前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇海子的詩(shī)歌范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

海子的詩(shī)歌范文第1篇

摘要：在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。太陽(yáng)、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽(yáng)的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。

關(guān)鍵詞：海子詩(shī)歌； 太陽(yáng)； 大地； 月亮

西方生態(tài)批評(píng)試圖為“自然”本身恢復(fù)其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，旨在通過(guò)理論的探討，促進(jìn)當(dāng)代意義上的“自然寫(xiě)作”，進(jìn)而起到喚醒人們生態(tài)意識(shí)和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評(píng)中，“自然”基本上是作為一個(gè)文化的術(shù)語(yǔ)而存在，也就是說(shuō)“自然”只是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)符號(hào)。在文學(xué)和文化研究中，并沒(méi)有自覺(jué)把自然作為“自我”的對(duì)象。而在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。

在《海子詩(shī)歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認(rèn)為海子詩(shī)歌中存在兩類相對(duì)抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽(yáng)（陽(yáng)光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對(duì)抗，構(gòu)成了海子詩(shī)歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。

一、對(duì)太陽(yáng)的禮贊

太陽(yáng)是生命之源，它普照大地，給人類帶來(lái)光明，孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強(qiáng)力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個(gè)體生命的集合，是王者的化身。

縱觀海子詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開(kāi)始，父性意象――“太陽(yáng)”成其詩(shī)歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽(yáng) 土地篇》（1986）、《太陽(yáng) 大札撒》（1987）、《太陽(yáng) 弒》（1988）、《太陽(yáng) 詩(shī)劇》（1985-1988）、《太陽(yáng) 彌賽亞》（1988）。“海子是死于不可能的偉大夢(mèng)想”海子的夢(mèng)想就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的渴望。捍衛(wèi)詩(shī)歌的王位，成為太陽(yáng)的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認(rèn)為是詩(shī)歌王國(guó)里的一個(gè)天才（在海子的詩(shī)作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說(shuō)：“我通過(guò)太陽(yáng)王子進(jìn)入生命，因?yàn)樘觳攀巧钶x煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽(yáng)神之子》）。這說(shuō)明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個(gè)追求詩(shī)性天才的詩(shī)歌王子。海子說(shuō)：“我所敬佩的王子可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運(yùn)完全是一致的。他們是同一個(gè)王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個(gè)王子，詩(shī)歌王子。太陽(yáng)王子?！保ā锻踝?太陽(yáng)神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽(yáng)神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗?fàn)幍慕Y(jié)果卻都是悲劇性的，海子認(rèn)為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個(gè)詩(shī)歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時(shí)代之后，更為輝煌的天才存在。我堅(jiān)信，這就是人類的命運(yùn)，是個(gè)體生命和才華的命運(yùn)。它不同于人類早期的第一種命運(yùn)，集體祭司的命運(yùn)”（《王子 太陽(yáng)神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵(lì)海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過(guò)敘事，到達(dá)史詩(shī)，他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩(shī)歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。

考量海子的詩(shī)歌文本和詩(shī)論會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是太陽(yáng)的自我象征，無(wú)論是他的詩(shī)歌理想，還是詩(shī)歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩(shī)人之旅就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的心路歷程。以此基點(diǎn)進(jìn)行探究，就會(huì)還原出一個(gè)人品與詩(shī)品、行動(dòng)與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩(shī)人的本真形象。

二、對(duì)大地的崇敬

“海子可以說(shuō)是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩(shī)。關(guān)于土地的詩(shī)有《亞洲銅》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》等?！秮喼捭~》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個(gè)人對(duì)土地的認(rèn)同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長(zhǎng)詩(shī)《土地》所直接表達(dá)的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》一文里談到對(duì)大地和長(zhǎng)詩(shī)《土地》的認(rèn)識(shí)：‘在這一首詩(shī)《土地》里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱’。詩(shī)人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛(ài)，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國(guó)：土地’。這里欲望就是生命，就是土地?！?/p>

大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰

漠視酒館中打碎的其它器皿

明日在大地中完整

這才是我打碎一切的真情

大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心

大地啊，何日方在？

故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病

――《土地》

這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無(wú)期”，“我們玉米身體的擴(kuò)張綿綿無(wú)期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩(shī)人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛(ài)者。正是因?yàn)樗宰砩P(guān)注生命，他對(duì)大地才會(huì)有赤子般的如此深情，因?yàn)榇蟮厥巧?，是孕育生命的母體：

果實(shí)牽著你的手大地?fù)u晃

麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光

大地在深處放射光芒

――《土地》

“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復(fù)歌詠的一句。對(duì)大地的依戀之情綿綿無(wú)期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對(duì)大地的依戀深情來(lái)自于對(duì)土地神圣力量的膜拜。自古以來(lái)，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長(zhǎng)。

三、對(duì)月亮的謳歌

與太陽(yáng)相比，月亮是個(gè)陰冷的意象,是陽(yáng)光的反叛者。當(dāng)我們自我解剖時(shí),往往不知道生命的方向,獨(dú)守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠(yuǎn),月光遙遠(yuǎn),惟有死亡,在仇恨中,也在愛(ài)中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊(yùn)和可以給人無(wú)限想象的視覺(jué)自然景物，能夠?yàn)樗茉熵S富的意象深化某種特定的意念，從而實(shí)現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛(ài)情的沐浴和寄寓。正因?yàn)樵戮哂羞@些豐富鮮明的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當(dāng)詩(shī)人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。

這是一支大地和水的歌謠 月光！

不要說(shuō) 你是燈中之燈 月光！

不要說(shuō)心中有一個(gè)地方

那是我一直不敢夢(mèng)見(jiàn)的地方

不要問(wèn) 桃子對(duì)桃花的珍藏

不要問(wèn) 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)

今夜美麗的月光 你看多好！

不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒

生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上

月光照著月光 月光普照

今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）

對(duì)太陽(yáng)、大地的關(guān)注,自然上升到對(duì)夜空的關(guān)注，上升到對(duì)空靈的事物的注視,這說(shuō)明海子的靈魂開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個(gè)一生都在流浪和游走的詩(shī)人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個(gè)吉祥和幸福的詩(shī)人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過(guò)去流過(guò)的淚水。 “不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽(tīng)！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨(dú)立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。

中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)是，由于漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達(dá)而又原始的文化心理，這就是人們總以詩(shī)意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會(huì)認(rèn)為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學(xué)家認(rèn)為自然萬(wàn)物更是移情悅性的對(duì)象，人在對(duì)萬(wàn)物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動(dòng)中，個(gè)體投身到自然文化中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合。中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。

太陽(yáng)、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽(yáng)的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔衛(wèi)平：《不死的海子》〔M〕.中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

[2] [4]陳東東：詩(shī)歌烈士，世界華文現(xiàn)代詩(shī)提綱〔M〕.周瑟瑟、羅悠主編，香港：天馬圖書(shū)有限公司，1993.

[3] [5]西川：懷念（代序二），《海子詩(shī)全編》〔M〕.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

海子的詩(shī)歌范文第2篇

1先看艾青的詩(shī)歌

作為三十年代的象征詩(shī)人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點(diǎn)是歷史意識(shí)的深化是其哲學(xué)自覺(jué)意識(shí)的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個(gè)方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過(guò)程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過(guò)形象暗示歷史。艾青的詩(shī)歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握充滿強(qiáng)烈的歷史感。詩(shī)人關(guān)注的中心始終是與中國(guó)土地合二為一的普通農(nóng)民的命運(yùn)，從而他寫(xiě)出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國(guó)土地上/寒冷封鎖著中國(guó)呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學(xué)的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運(yùn)，從而其被賦予哲學(xué)和史詩(shī)的雙重內(nèi)涵。

后期象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)還包括知性內(nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺(jué)化，即理性與哲學(xué)傾向越來(lái)越明顯，詩(shī)人開(kāi)始更多使用整體象征和寓意手法用知覺(jué)表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺(jué)的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩(shī)作中就十分明顯，他的《太陽(yáng)》《黎明》《生命》《煤的對(duì)話》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽(yáng)》一詩(shī)可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時(shí)空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽(yáng)，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對(duì)外在的客體太陽(yáng)的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹(shù)繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對(duì)原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識(shí)和形象把握，對(duì)生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對(duì)其存在價(jià)值的思考高度，對(duì)生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。

另外，現(xiàn)實(shí)主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性內(nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對(duì)自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實(shí)的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩(shī)境為載體，像《北右》《手推車》《雪落在中國(guó)的土地上》切近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，是因?yàn)橄笳魇址ǖ那擅钸\(yùn)用起了關(guān)鍵作用。

從上文看出，艾青的土地太陽(yáng)意象系列具有歷史和詩(shī)學(xué)雙重意蘊(yùn)，個(gè)性世界與個(gè)人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)和民族的深刻思考，象征主義與時(shí)代精神合二為一，對(duì)人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩(shī)人是穿行在活生生的時(shí)間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實(shí)，而不是逃避。

2再看海子的詩(shī)歌

存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識(shí)方式，是個(gè)性化的內(nèi)心體驗(yàn)，從而表現(xiàn)為存主義所反對(duì)的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)的影響，形成了以內(nèi)心的體驗(yàn)方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說(shuō)的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場(chǎng)和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實(shí)踐合為一次性創(chuàng)作。

海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開(kāi)啟的一個(gè)世界，同時(shí)又反置這個(gè)世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對(duì)大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開(kāi)場(chǎng)。海子詩(shī)中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽(yáng)的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?

土地是靈魂得以棲息的歸所，是人與存在相契合的整體。他還有著充滿瘋狂氣質(zhì)的另一極:太陽(yáng)，太陽(yáng)與大地對(duì)應(yīng)，是海子內(nèi)心悲劇與拯救的英雄氣質(zhì)的生命本體觀念的顯現(xiàn)，因而海子在生命結(jié)束前，傾注生命創(chuàng)作了另一部未完的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)》。

海子的詩(shī)歌范文第3篇

創(chuàng)辦學(xué)校的目的是什么？有人說(shuō)是為了認(rèn)識(shí)字、會(huì)算數(shù)，有人說(shuō)是為了高考、讀大學(xué)，有人說(shuō)是為了當(dāng)官發(fā)財(cái)、出人頭地，有人說(shuō)是為民族和國(guó)家培養(yǎng)人才……這些說(shuō)法，都是從學(xué)校功能的角度來(lái)描述的。

但是，學(xué)校不是一個(gè)空洞的場(chǎng)所，是由許多個(gè)性不一的孩子組成的。如果從一個(gè)孩子的角度來(lái)回答創(chuàng)辦學(xué)校的目的是什么，答案應(yīng)該是：為了讓孩子們?cè)谶@里完成社會(huì)化。

在學(xué)校里，讓孩子們組成班集體，一起學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，共同參加校園活動(dòng)，既有表?yè)P(yáng)與批評(píng)，也有關(guān)愛(ài)與欺凌；既有制度與遵守，也有自由與個(gè)性……對(duì)任何一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，他（她）的世界，就是與他（她）發(fā)生關(guān)聯(lián)的一切環(huán)境、人物和事件。一個(gè)孩子經(jīng)歷的環(huán)境、人物和事件，就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。

所謂教育的成功與否，對(duì)一個(gè)孩子而言，就是社會(huì)化的程度如何。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孩子們來(lái)到學(xué)校，不僅僅是聽(tīng)課、讀書(shū)、寫(xiě)作業(yè)、被輔導(dǎo)、討論、交流和考試，這些只是學(xué)校教育生活的一部分，對(duì)孩子的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)講，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

今年玉泉小學(xué)確定了“10+ X”好玩課程，其中的“X”是指根據(jù)年齡段設(shè)計(jì)的課程。根據(jù)課程安排，五年級(jí)的學(xué)生首先進(jìn)行了“X”好玩課程――國(guó)防教育課程。我到了軍營(yíng)，觀看了孩子們的訓(xùn)練、會(huì)歌、吃飯，參觀了宿舍，與他們進(jìn)行了交談，聽(tīng)了他們一些新的想法和感受。在吃飯的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)肉片的一盆子土豆很快被孩子們搶購(gòu)一空，而這些土豆，在家里肯定是他們不屑一顧的食物。顯然，通過(guò)另一種生活方式，孩子們懂得了更多的道理，改變了生活的態(tài)度，養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，他們的人生智慧又有了新的生長(zhǎng)。

海子的詩(shī)歌范文第4篇

——題記

在廣闊的非洲草原上，生活著一支獅群，塔姆就是其中的一只雌獅，但被獅群拋棄了。在那時(shí)，它已是四個(gè)小獅子的母親了，這是它離開(kāi)獅群后的第一個(gè)收獲，現(xiàn)在，塔姆面臨的困境是怎樣才能保護(hù)她的四個(gè)孩子，為它們提供食物。

每次當(dāng)塔姆覓食時(shí)，只有不安的將孩子們留在一邊，可是，每次都空手而歸，因?yàn)闊o(wú)論塔姆的捕獵能力再怎么強(qiáng)，單憑一人的力量是不能捕到獵物的，它也知道，獨(dú)自將孩子們丟在一邊是很危險(xiǎn)的，所以它得趕快回去。

也就是在此時(shí)，一只雄獅發(fā)現(xiàn)了四只小獅子，便發(fā)起了攻擊。咬傷了其中的一只。其它的，都跑散了。塔姆回來(lái)了，它看到了，憤怒的向獅子撲去，要知道！塔姆是一只雌獅，不知道要有多大的勇氣才能向比自己體重重三分之一的雄師發(fā)動(dòng)攻擊。并且，雌獅必輸無(wú)疑！可是盡管是這樣，它還是出乎意料的贏了。它將雄師趕跑了，保護(hù)了它的孩子們。是母愛(ài)力量的偉大，讓它戰(zhàn)勝了雄師。這是它第二次的收獲！

再回頭看看小獅子們，不見(jiàn)了蹤影，只有一只躺在地上，哀叫。塔姆傷心極了，它張大了嘴巴向孩子們呼喚。終于，又有一只小獅子回到了母親的身邊。其它倆只，塔姆知道，它們兇多吉少了，為了保護(hù)身邊的倆個(gè)孩子，不得已離開(kāi)了這個(gè)是非之地。

海子的詩(shī)歌范文第5篇

我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子

朱銘潔

要說(shuō)起誠(chéng)實(shí)的孩子，我也名列其中哦！

這天，數(shù)學(xué)老師讓我們復(fù)習(xí)三年級(jí)的知識(shí)，便考了三年級(jí)試題。下午，數(shù)學(xué)老師改好了試卷，讓我發(fā)下去。發(fā)完試卷，我看了我的試卷，只見(jiàn)我的試卷上寫(xiě)著一個(gè)紅紅的100。我高興極了，拿著試卷翻來(lái)翻去。突然，我看到一道題那兒被扣了5分，很明顯，我并不是一百分，而是95！我猶豫著，要不要告訴老師呢？這時(shí)，我的耳邊響起了媽媽的話：“孩子，做人要誠(chéng)實(shí)??！不能說(shuō)謊?！蔽易笥覟殡y，心里蹦出了一個(gè)白色和一個(gè)黑色的精靈，一個(gè)白色精靈對(duì)我說(shuō)：“告訴老師吧！你雖然失去了5分，卻獲得了寶貴的誠(chéng)實(shí)！”黑色精靈向她揮了揮拳頭，說(shuō)：“不行不行！如果你失去了5分，這意味著什么？意味著你的100分將不復(fù)存在！城實(shí)算個(gè)屁，滿分才好，老師會(huì)夸獎(jiǎng)你，父母會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)你。這不是比誠(chéng)實(shí)更好嗎？”我決定三思而后行——我鄭重的想了想，決定照白精靈的話去做——告訴老師。

后來(lái)，我把這件事告訴了媽媽，媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“孩子，你要記住，在什么時(shí)候都不能說(shuō)謊！”媽媽的這句話永遠(yuǎn)存在我心中。