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瑜伽減肥方法范文第1篇

[關(guān)鍵詞]廢名 思想研究 方法論 傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型 地域文化

廢名作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)史中的思想異類,具有自身獨(dú)立的人格精神、與眾不同的審美價(jià)值體系、探索性的文體實(shí)踐、前衛(wèi)且個(gè)人化色彩十足的文化觀念,日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),上世紀(jì)八十年代以來,對(duì)廢名文學(xué)作品的解讀日益增多,對(duì)廢名遺稿的發(fā)現(xiàn)整理日益完善,對(duì)廢名美學(xué)價(jià)值體系的思辨日益多元,對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人生平做了大量的深入研究,使廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的形象日益清晰豐滿。

1935年,魯迅編寫《中國(guó)新文學(xué)大系小說二集》,在導(dǎo)言中對(duì)廢名在文學(xué)史整體中的形象作了初步概括:“后來以‘廢名’出名的馮文炳,也是在《淺草》中略見一斑的作者,但并未顯出他的特長(zhǎng)來。在1925年出版的《竹林的故事》里,才見以沖淡為衣,而如著者所說,仍能‘從他們當(dāng)中理出我的哀愁’的作品?？上У氖谴蠹s作者過于珍惜他有限的‘哀愁’,不久就更加不欲像先前一般的閃露,于是從率直的讀者看來,就只見其有意低徊,顧影自憐之態(tài)了。”文中所選《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》三篇小說,均出自《竹林的故事》,為廢名早期作品。而魯迅作為思想與時(shí)代結(jié)合最緊密的五四作家,自然對(duì)廢名在文學(xué)創(chuàng)作中所表露出的冷觀時(shí)代、另辟蹊徑從而另造思想世界的思想趨向不以為然,尤其是對(duì)廢名后期作品愈加內(nèi)轉(zhuǎn)表示不滿,批評(píng)廢名的文學(xué)創(chuàng)作中只剩下了自我。以此發(fā)軔,中國(guó)文壇對(duì)廢名小說中所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性和與眾不同,開始發(fā)出了各種不同聲音。比如,1936年,劉西渭(李健吾)就在《畫夢(mèng)錄》中評(píng)價(jià)廢名,“在現(xiàn)存的中國(guó)文藝作家里面,……有的是比他通俗的,偉大的,生動(dòng)的,新穎而且時(shí)髦的,然而很少以為更像他更是他自己的?！嬲趧?chuàng)造?！蔽逅囊越?現(xiàn)代文學(xué)史中并不缺乏以現(xiàn)代西方文明來批判中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的作家,也不缺乏通過細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描寫多重壓迫下農(nóng)村的衰落破產(chǎn)與農(nóng)民的生活多艱,魯迅、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰均以反傳統(tǒng)的現(xiàn)代姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)作出各種批判,但是,唯有廢名,是站在傳統(tǒng)的視角,包容的態(tài)度來看待傳統(tǒng)宗法社會(huì),有意無(wú)意的沖淡悲哀殘酷的氛圍,在黃發(fā)垂髫、阡陌交通中尋找傳統(tǒng)社會(huì)中留存的人性美與自然美。在這點(diǎn)上,廢名無(wú)疑與時(shí)代的主流唱了反調(diào),表現(xiàn)出與時(shí)代作家格格不入的獨(dú)立文化思考與文學(xué)關(guān)照。因此,逢增玉先生與美國(guó)學(xué)者史書美,均認(rèn)為廢名的小說無(wú)論在內(nèi)容主題上還是文體形式上均體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代小說中的反現(xiàn)代主題,是頗有道理的。尤其是史書美以“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”來概括廢名的文體演變與思想追求表達(dá)了廢名在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部求新求變的不懈追求,體現(xiàn)了廢名與眾不同的“現(xiàn)代性”特征,也是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>

而格非通過其所擅長(zhǎng)的敘事、文體研究,也對(duì)廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行了總結(jié)與概括,并認(rèn)為廢名的作品是我們豐富現(xiàn)代文學(xué)資源、反思當(dāng)代文學(xué)軌跡的重要支撐。“研究中國(guó)現(xiàn)代的抒情小說,廢名是不可或缺的”格非也在其分析中提出了在敘事學(xué)及問題研究角度研究廢名作品的基本方向。其一,從傳統(tǒng)文學(xué)角度來觀察廢名,在傳統(tǒng)文學(xué)的實(shí)際概念下對(duì)廢名文學(xué)的思想源流進(jìn)行闡釋,理清脈絡(luò),廓清格局,“廢名在繼承中國(guó)文化和和敘事特點(diǎn)的同時(shí),他多少有點(diǎn)極端化的嘗試與探索,也豐富了這一傳統(tǒng)?！?其二,廢名文學(xué)作品與時(shí)代的互動(dòng),“廢名作品側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的關(guān)系,擺脫機(jī)械反映論的束縛,避免作品的簡(jiǎn)單化和功利性具有相當(dāng)啟迪作用?！痹谶@種意義上來說,廢名的文學(xué)作品高于時(shí)代,對(duì)時(shí)代的病痛與疾苦進(jìn)行了某種文學(xué)的隱喻,通過信仰、民俗的雙重思考來勾勒人心,在文化高度對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行某種反思。所以,廢名作品并不是單純脫離時(shí)代的試驗(yàn)之作,而是需要研究者建立某種理論架構(gòu),建立分析廢名作品與時(shí)代關(guān)系的可靠分析模型;其三,廢名“為豐富漢語(yǔ)寫作的形式表現(xiàn)技法、修辭手段,做出了有益的嘗試。”廢名的文學(xué)作品中的文字脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌,尤其與唐人詩(shī)歌聯(lián)系尤為密切,其中以景代情、以景代敘的美學(xué)特征更為明顯,這種清新雋永的敘事風(fēng)格與文體形式尤其值得文學(xué)研究者細(xì)致爬梳,細(xì)致辯駁,從而歸納梳理出廢名文字美學(xué)特征的探索方向。

對(duì)于廢名文學(xué)思想溯源,研究者大多以佛禪思想作為解釋。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、演進(jìn)、轉(zhuǎn)變的過程中,佛禪思想都是一個(gè)重要的思想維度,比如蘇曼殊、豐子愷、蕭乾、許地山、冰心、李叔同等等。但是若論及與佛禪思想聯(lián)系最密切、研究最精深、糾結(jié)最長(zhǎng)久、態(tài)度最真誠(chéng),則非廢名莫屬。陳國(guó)恩認(rèn)為,廢名受佛禪思想影響可以從三方面來考辨:其一,是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自?shī)狮D解脫”的目的論,滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是在文學(xué)敘事的角度,將禪宗之“萬(wàn)法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中,造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊,形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響,在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無(wú)邊的禪趣。而李俊國(guó)則更是認(rèn)為,廢名行文構(gòu)句的冷峻清奇、言簡(jiǎn)意邃的語(yǔ)言特甜,主要來自禪宗佛法中“直觀性、暗示性與頓悟性”。依筆者拙見,廢名研究中的佛禪思想影響研究固然是學(xué)術(shù)研究中一個(gè)重要的向度與增長(zhǎng)極,但知其然尚需知所以然,若論更深層次的探討,則尚需兩個(gè)重要研究向度的豐富與完善:

其一便是溯源廢名佛禪思想的形成。目前學(xué)界研究者對(duì)廢名佛禪思想的來源多歸結(jié)為三點(diǎn)點(diǎn),其一便是廢名家鄉(xiāng)的地域文化與童年經(jīng)驗(yàn),其二便是自身敏感脆弱的心理氣質(zhì),其三便是、周作人等五四一輩的熏陶與啟示。論及具體演進(jìn)過程,則多以抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷為分割點(diǎn),經(jīng)歷了由“觀心看凈”至“無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住”的變化。其研究關(guān)注點(diǎn)多在其佛禪思想形成之后再文學(xué)作品中的體現(xiàn),對(duì)廢名與黃梅地域文化在思想上的互動(dòng)缺乏專門而深入的論述。應(yīng)該說,將廢名與地域文化、地域氣質(zhì)的研究作進(jìn)一步的深化,其目的是為了凸顯其背后廢名與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而從方法論的角度講,將地域文化中的佛禪思想置于廢名思想與佛禪思想、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系研究的前景位置,把思想研究從顯性脈絡(luò)轉(zhuǎn)向隱性影響,抽絲剝繭,細(xì)細(xì)品讀廢名的佛禪思想形成,以及形成之后的諸般特征。正如金克木在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文中說:“我國(guó)和外國(guó)的不同情況要先查一下。西方除羅馬帝國(guó)外一國(guó)的地域很小,所以地中海沿岸就不止一個(gè)洲,更不止一個(gè)國(guó)。巴爾干半島包括了幾個(gè)國(guó)家。國(guó)別研究,分開或結(jié)合,已經(jīng)是地域?qū)W研究了。有的大國(guó),如東方的印度,一國(guó)包括了十種以上有文史的語(yǔ)言,互相不相下。古代雖有較統(tǒng)一的文言,好比中國(guó)的古文,但由于是拼音文字,方言差別和地方語(yǔ)言分歧使規(guī)范文言不及中國(guó)漢語(yǔ)文言的勢(shì)力大。各語(yǔ)言的文學(xué)自然帶有地域性?！薄拔ㄓ形覈?guó),漢語(yǔ)覆蓋的面積本來很大,漢文在全國(guó)文化中的勢(shì)力更大,而且一脈相傳幾千年,縱的歷史的線不能不結(jié)合橫的地理的面。所以我覺得不論外國(guó)如何,我國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)也可以有地域?qū)W研究。藝術(shù)也可以在民族的和歷史的之外再加地域的研究?！苯鹂四鞠壬岢龅难芯繕?gòu)想可以從近代諸多學(xué)者的研究論斷中找到原型,如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維以及劉師培。由此以降,魯迅在編寫《中國(guó)新文學(xué)大系》時(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土作家的分析更是對(duì)文學(xué)思想地域構(gòu)成論做了初步的實(shí)踐努力,溯源作家“那藏在用口碑織就的華服里面的身體和靈魂”,正如他在《花邊文學(xué).“京派”與“海派”》中所言:

籍貫之都鄙,故不能定本人之功罪,居處的文陋,卻也影響于作家的神情,孟子曰:“居移氣,養(yǎng)移體”,此之謂也。

通過此種在理論研究上合法性的構(gòu)建,我們有充足的理由和理論基礎(chǔ)對(duì)廢名故鄉(xiāng)的精神氣質(zhì),尤其是其中源自禪宗而又滲透著鄉(xiāng)土社會(huì)世俗化的佛禪思想展開一系列深入的探索,建立廢名文學(xué)思想研究中的以佛禪思想研究為中心的“地域文化場(chǎng)”的研究與構(gòu)建。具體分析模型試論如下:

借鑒美國(guó)人類文化學(xué)家魯思.本尼迪克在《文化模式》一書中,運(yùn)用“格式塔心理學(xué)”提出:從整體出發(fā)而不是部分出發(fā)的完型心理現(xiàn)象,可以用來闡釋“文化的整合”,一方面歸納提純黃梅地域文化中的世俗佛禪思想,描述其嬗變過程;另一方面,將提純的文化精髓置于廢名文學(xué)創(chuàng)作的文本細(xì)讀與歷史現(xiàn)實(shí)之中,以求“完型”。從而重構(gòu)廢名精神結(jié)構(gòu)中的“地域文化場(chǎng)”,在黃梅地域文化尤其是禪宗文化的品讀中,更加合理的闡釋廢名文學(xué)思想中清奇悠遠(yuǎn)、亦詩(shī)亦畫的禪思之氣。

其二是在思辨具體問題時(shí)區(qū)分“哲學(xué)的廢名”與“文學(xué)的廢名”。如前所述,學(xué)界目前分析廢名文學(xué)創(chuàng)作中佛禪思想的專著、論文不在少數(shù),但是卻有日益流于生搬硬套的概念化趨勢(shì),在具體研究中僅僅將廢名所能涉及禪宗思想目錄化,而后通過廢名的具體文學(xué)創(chuàng)作圖解禪宗思想條目,過于穿鑿而牽強(qiáng)附會(huì)。廢名的禪宗思想僅僅是其文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)文學(xué)向度,與之相并列的思想因素尚有傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變與儒家傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀等等,期間不乏互相影響、互相滲透的思想因素,我們所能確定的僅僅是廢名在具體創(chuàng)作中所表露的思想立場(chǎng)與思想態(tài)度,至于具體的思想影響研究,更應(yīng)慎之又慎,區(qū)別對(duì)待。而作為“哲學(xué)的廢名”,則是用來指代《阿賴耶識(shí)論》中所表露廢名對(duì)于禪宗理論的思考?？箲?zhàn)時(shí)期,廢名避難黃梅。既是其文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期,也是其佛禪思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這期間,廢名創(chuàng)作《阿賴耶識(shí)論》,具體闡述其對(duì)于佛禪的認(rèn)識(shí)并將其初步體系化,而后又通過發(fā)表于《世間解》雜志上的《佛教有宗說因果》、《體與用》將其佛禪思想逐步完善化,主張“佛教的因果是說體的,世人的因果是說用的?！毙枰⒁獾氖?廢名的佛禪思想體系并不是可以完全融入近現(xiàn)代中國(guó)禪宗研究中的,而是帶有其自身強(qiáng)烈的人文化色彩與個(gè)人化色彩;同時(shí),也要注意,廢名的佛禪思想體系是建立在于以熊十力為代表的近代“唯科學(xué)主義”以及“進(jìn)化論”辯論基礎(chǔ)上的,認(rèn)為“中國(guó)的幾派人都是中了進(jìn)化論的毒”、“佛家的真實(shí)是示人以‘相對(duì)論’”,這就給我們對(duì)廢名佛禪思想的研究提供了先天參照譜系,即能夠通過比照中國(guó)近現(xiàn)代“唯科學(xué)主義”的演變,來觀照廢名佛禪思想體系的立論、駁論、概念構(gòu)成、價(jià)值體系以及思維邏輯等一系列思想研究命題,但遺憾的是,至今尚未見學(xué)界有深度探討的范例之作。這不能不說是廢名研究中的一大缺漏。

廢名研究的另外兩個(gè)研究熱點(diǎn)便是小說中的詩(shī)化創(chuàng)作與詩(shī)歌研究。“詩(shī)化”概念是廢名小說創(chuàng)作中最為鮮明的文體特征,也是眾多研究者的共識(shí)。主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)有四:其一,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造。早在上世紀(jì)三十年代,灌嬰即認(rèn)為廢名的文學(xué)創(chuàng)作“不是著者所見聞的實(shí)人世的,而是所夢(mèng)想的幻想的寫象?！睍r(shí)至今日,仍有研究者以此為題不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)拓展(具體研究成果我會(huì)在后文分章詳論時(shí)涉及);其二,廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造得益于其自覺借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的以景代情的寫作手法,以簡(jiǎn)潔、凝練的文字將讀者帶入唯美的閱讀體驗(yàn)當(dāng)中,在中國(guó)現(xiàn)代文壇獨(dú)樹一幟;其三,廢名的小說創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人小說特征,具有筆記小說的基本特點(diǎn),最明顯的便是其小說創(chuàng)作中表露出的“互文性”特征。在小說創(chuàng)作中,廢名有意將“互文性”作為自身文學(xué)實(shí)踐中的標(biāo)志性審美價(jià)值與敘事手法,在涉及文化背景時(shí),常常拋開小說的人物刻畫與主線情節(jié),嵌入一個(gè)與之相關(guān)的其他文本,或詩(shī)歌、或古文、或民謠、或方言、或歷史、或外文、或戲曲,從而形成一種敘述人與講評(píng)人“聲口”的互換,形成自身特有的文學(xué)魅力;最后,便是廢名創(chuàng)作中的“晦澀性”。周作人就評(píng)價(jià)廢名作品“晦澀”,“晦澀的原因普遍有兩種,即是思想之深?yuàn)W或混亂,但也是可以由于文體之簡(jiǎn)潔或奇僻生辣?！倍惤ㄜ妱t認(rèn)為廢名小說創(chuàng)作中的晦澀主要來自其“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)創(chuàng)作觀。

與廢名小說中的“晦澀”研究相同,在廢名的詩(shī)歌研究中的“晦澀”同樣引起關(guān)注詩(shī)歌研究的眾多學(xué)人的探討,其成因眾說紛紜。劉半農(nóng)在日記中即評(píng)鑒廢名的詩(shī)歌“有短詩(shī)數(shù)首,無(wú)一首可解?！?自此,“難讀”、“難懂”便成了廢名詩(shī)歌的標(biāo)簽。孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀1917―1938》中認(rèn)為廢名的詩(shī)歌是一只“迷人而難啟的‘黑箱’”。而如何開啟這“黑箱”,學(xué)人亦是各辟蹊徑。朱光潛認(rèn)為,深入的理解廢名詩(shī)歌背后的文學(xué)思想構(gòu)成與文化意識(shí)背景,是品讀廢名詩(shī)歌的不二法門,“廢名先生富敏感好苦思,有禪家與道人風(fēng)味。他的詩(shī)有一個(gè)深玄的背景,難懂的是這背景。”而蔣成則認(rèn)為理解廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作,“不應(yīng)限于‘知人論世’的傳統(tǒng)解讀法,有必要對(duì)詩(shī)歌本體,即對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象、和體式進(jìn)行研究?！?即主張用綜合分析的方法將廢名詩(shī)歌納入其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的整體研究之中。與蔣成主張構(gòu)建理論分析模型的主張不同,馮建男依然主張?bào)w悟式的研究方法,“讀廢名詩(shī),第一要求解,第二要不求甚解。求解是基礎(chǔ),不求甚解是超脫?！倍w悟的對(duì)象與手段便是“禪中求禪”,運(yùn)用禪宗的思維方式去解讀廢名詩(shī)歌中的禪意,“廢名詩(shī)歌就是禪家的靜觀、心像、頓悟、機(jī)鋒,與李商隱溫庭筠詞的感覺,幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合。”持此觀點(diǎn)的還有王澤龍,認(rèn)為“不從禪理、禪趣、禪思來解讀他的詩(shī),是難以深入其堂奧的?！边€認(rèn)為“廢名以禪入詩(shī),并非就是以詩(shī)寫禪,與傳統(tǒng)禪詩(shī)中追求的那種水中月、鏡中花、不涉理路、不落言筌的詩(shī)境與詩(shī)思特征依然有別?！薄?/p>

在我看來,對(duì)于廢名詩(shī)歌的理解,應(yīng)該建立在對(duì)廢名詩(shī)歌理論的系統(tǒng)而深入研究基礎(chǔ)之上。在中國(guó)現(xiàn)代作家中,以詩(shī)人身份而著書立說,闡明自身對(duì)于新詩(shī)理解并將其理論化的,只有廢名先生一人,著作也僅有《談新詩(shī)》一部。在書中,廢名先生系統(tǒng)闡釋了“五四”以降而至三十年代中國(guó)文壇較有影響的新詩(shī)作者及其代表作,細(xì)致梳理其脈絡(luò),深入探討其得失,進(jìn)而提出新詩(shī)“詩(shī)的內(nèi)容,散文的文字”等新詩(shī)審美價(jià)值體系,既有繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美特征一面,也在某一程度上反映了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在自身的轉(zhuǎn)變過程中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性色彩。但遺憾的是,學(xué)界目前尚無(wú)專門論述廢名新詩(shī)理論的專著付梓,其新詩(shī)理論體系及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與意義,尚欠公正而明確的定位。

長(zhǎng)期以來,中國(guó)大陸的文學(xué)研究界似乎陷入了重理論而輕品讀的怪圈,西方的諸種文藝?yán)碚撍汲?、哲學(xué)概念闡釋、美學(xué)觀念體系,都可以在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界找到對(duì)應(yīng)的具體研究。這種趨勢(shì)一方面有利于學(xué)界以更加開闊的思路來思辨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成敗得失,有利于以更多維的角度來觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)折,有利于以更長(zhǎng)的時(shí)態(tài)來考究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷時(shí)性變化,但是,伴隨而來,也會(huì)使我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)與敘述產(chǎn)生某種空白與殘缺?；谏鲜鏊伎?我在選擇廢名文學(xué)思想作為研究對(duì)象時(shí),希冀把自己的關(guān)注點(diǎn)著重放在被各種理論所忽略的歷史細(xì)節(jié),并盡可能以一種后來者的超越姿態(tài)來敘述、勾勒廢名先生的文學(xué)思想,力圖歸納廢名先生文學(xué)思想各因素的價(jià)值體系與特征,梳理各因素之間復(fù)雜而糾結(jié)的脈絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然,我始終堅(jiān)持,作家的文學(xué)思想研究不會(huì)完全符合理論研究框架,也不必追求古建筑修建一般的“磨磚對(duì)縫”,打磨現(xiàn)實(shí)存在的思想棱角,強(qiáng)行歸納進(jìn)既有理論體系,既不符合歷史現(xiàn)實(shí),也不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步發(fā)展。譬如,廢名與周氏兄弟之間在文藝?yán)碚撋系睦^承與爭(zhēng)辯,在現(xiàn)實(shí)人生中的影響與糾結(jié)是廢名文學(xué)思想形成的重要一環(huán),依然需要進(jìn)行“知人論世”式的整理思辨,針對(duì)學(xué)界現(xiàn)有廢名研究的某些問題,釣沉某些歷史細(xì)節(jié),豐滿人物思想,認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性與多面性,使文學(xué)思想研究避免掉入某些歷史主義的窠臼,能為文學(xué)史研究進(jìn)行某種豐富,不枉廢名先生晚年獨(dú)立北國(guó)邊陲憔悴心力。

對(duì)廢名文學(xué)思想的研究,應(yīng)主要聚焦于他在面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代思潮時(shí)所采取的思想反應(yīng),進(jìn)而探討在他思想中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素及文學(xué)價(jià)值觀在西潮洶涌和時(shí)代滄桑的雙重變奏下的調(diào)整和嬗變。美國(guó)斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)者理查德.羅蒂曾經(jīng)對(duì)“文學(xué)”做過這樣的當(dāng)代思考:“‘文學(xué)’一詞現(xiàn)在所涵蓋的書籍幾乎無(wú)所不包,只要一本書有可能具備道德相關(guān)性――有可能轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)何謂可能和何謂重要的看法,便是文學(xué)的書。這與該書是否具備‘文學(xué)性質(zhì)’毫不相關(guān)?，F(xiàn)在文學(xué)批評(píng)家不再?gòu)氖滤^‘文學(xué)性質(zhì)’的發(fā)掘和闡述,而應(yīng)該建設(shè)如何修正道德示范和顧問的準(zhǔn)則,建議如何緩和這傳統(tǒng)中的壓力,或如有必要,加劇這些張力――來促進(jìn)人們的道德反省?！蔽膶W(xué)與思想維度的多樣性、道德價(jià)值準(zhǔn)則的差異變遷、文化自身的沿革與轉(zhuǎn)變等“文學(xué)之外”的關(guān)系日益密切,也在另一個(gè)方面導(dǎo)致了文學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大,從而使文學(xué)從館閣之內(nèi)進(jìn)入紅塵之內(nèi),孰是孰非,暫且不論,這種變化的本身使文學(xué)有可能成為當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)產(chǎn)生“了解之同情”的最佳管道,在某一方面象征了世情、社會(huì)乃至人類自身的不斷變化。所以,我們共同面臨的巨大問題也就成了如何把握這已不似文學(xué)的“文學(xué)”,如何從百絮千頭中抓住最具代表性的主要脈絡(luò),進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)、生活模式、道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行我們自己的闡釋,進(jìn)而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行某種理解之上的批評(píng)與總結(jié)。一得之愚,我對(duì)廢名先生文學(xué)思想的研究便是如此,希冀通過對(duì)傳主精神世界的梳理,打開一個(gè)觀察其時(shí)文人思想嬗變的窗子,勾勒并總結(jié)其對(duì)于文學(xué)觀的思想特征與美學(xué)觀念,探討在西潮東漸、東學(xué)式微的時(shí)代大背景下各種思想激蕩在個(gè)人層面的沖突、妥協(xié)、理解與融合,揭橥傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在歷時(shí)性時(shí)段中的調(diào)整與嬗變,如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、求存求變?？梢哉f,廢名先生的文學(xué)思想在時(shí)代背景下的特立獨(dú)行,宛如長(zhǎng)衫料峭,地處邊遠(yuǎn)、觀察中央的傳統(tǒng)文人的背影,留給我們太多思考的空間。

在某種意義上,廢名文學(xué)思想研究就是廢名先生個(gè)人的“思想史研究”,在“如何思想”這個(gè)命題上進(jìn)入廢名的思想世界與美學(xué)世界,研究他對(duì)于時(shí)代、知識(shí)、人生、世情、人心、自然、信仰的理解;研究他表達(dá)自身思想、理解概念和構(gòu)成思想概念的命題、立論、體驗(yàn)、論證乃至最后結(jié)論的文學(xué)作品;研究一段時(shí)期以來對(duì)他作品所產(chǎn)生的各種闡釋以及歷代前輩研究者通過對(duì)廢名作品的解讀、與廢名思想對(duì)話而產(chǎn)生的新的思想;研究廢名在其時(shí)語(yǔ)境下對(duì)美學(xué)、價(jià)值、理論、信仰的建構(gòu)方式以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的影響;研究廢名對(duì)于社會(huì)文化的思想、認(rèn)識(shí)是如何形成、前進(jìn)、調(diào)整、嬗變、增長(zhǎng),從而使我們后來人能夠站在前人思想的基礎(chǔ)上來看這個(gè)世界,意識(shí)到我們并不是白手起家,意識(shí)到在中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界對(duì)話,面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)我們并不孤獨(dú)。以此發(fā)軔,從而在吸收前人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上回應(yīng)這個(gè)世界帶給我們的挑戰(zhàn),使我們的思想能夠作為一個(gè)時(shí)代的聲音,展示我們思想前進(jìn)的步伐以及我們?nèi)绾吻靶?。不僅如此,在另一方面來說,帶著以上的命題來進(jìn)行廢名文學(xué)思想研究,能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到以釋道儒思想為核、以世俗社會(huì)為表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,具有怎樣的思維特征,他們?cè)阪幼冞^程中拋棄了哪些文化模塊,又吸收了哪些文化因子,哪些美學(xué)觀點(diǎn)在面對(duì)西潮沖擊時(shí)被徹底瓦解,哪些又經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”而歷久彌存,煥發(fā)出新的光彩;能夠幫助我們理解以廢名為代表的一代學(xué)人,在思想被沖擊、洗禮之后,其重生的思想文化核心和價(jià)值,對(duì)于我們今天的文化進(jìn)步,能夠起到哪些規(guī)范性作用,進(jìn)而在整體上理解我們這個(gè)文明以及其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

另一方面,對(duì)于文學(xué)思想的研究應(yīng)與關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文化思想的討論產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。新世紀(jì)以來,學(xué)界通過翻譯、引進(jìn)乃至西方學(xué)者直接參與中國(guó)研究,形成以現(xiàn)代性討論、詩(shī)學(xué)討論、思想史討論、文化史討論為特征的新一輪思想激蕩,這種西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn),拓寬了學(xué)界的研究視野,也激活了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究動(dòng)力。作為以思想表述為主要目的的文學(xué)研究,概莫能外。例如,由于現(xiàn)代化理論、韋伯理論、東亞文化研究在學(xué)界內(nèi)的受關(guān)注度的持續(xù)提高,“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這樣的命題開始納入文學(xué)研究的視野,并衍生出了文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西方文學(xué)思想的回應(yīng)、文學(xué)傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)與西方基督教思想對(duì)話、文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方倫理學(xué)價(jià)值、自由主義以至人權(quán)思想,等等。但是,我在這里要表達(dá)的觀點(diǎn)就是,所有這些研究都不能脫離作家、時(shí)代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ),不能為了理論表述的完美而把史料的爬梳、“移情”式的美學(xué)理解有意無(wú)意的忽略,而應(yīng)該注重學(xué)理思辨,在現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)的視野中分析與把握作家的文學(xué)思想,注重對(duì)思想本身的細(xì)致研究,注重所研究作家在時(shí)代背景下的精神追究、哲學(xué)思考、價(jià)值理想與人生體驗(yàn),并在此研究基礎(chǔ)上,適度的通過與西方學(xué)術(shù)理論思想的對(duì)話,展開比較研究,從而把對(duì)于作家的思想分析引向深入。需要指出的是,我在運(yùn)用以上方式進(jìn)行本文研究與推理的同時(shí),仍然希望能夠把握作家的文學(xué)文本與思想文本,在我看來,無(wú)論對(duì)作家、作品乃至思想、時(shí)代作出何種解釋,這種關(guān)聯(lián)研究中的文本,仍然是我們研究過程中的基礎(chǔ)。沒有文本的深度研究、對(duì)文本不做深入分析的研究,基本屬于浮光掠影式的概念堆砌,難免淪為某一理論的可有可無(wú)的墊腳石或某一先賢命題的應(yīng)聲蟲,無(wú)法做出扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,無(wú)法為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步做出某種實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn),更談不上文學(xué)研究的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性。

做廢名文學(xué)思想研究,其研究目標(biāo)必是其思想,而研究的基礎(chǔ)確是文學(xué),是上文中提到的經(jīng)典性作品。這種研究與全景式的紀(jì)傳研究不同,后者固然可以通過對(duì)傳主某一方面的人生體驗(yàn)、思想觀念、觀念價(jià)值的提綱挈領(lǐng)來勾勒其某一方面的精神形象和人生經(jīng)驗(yàn),但還是要盡可能關(guān)照伴隨而來的傳主人生經(jīng)驗(yàn)中的枝節(jié)藤蔓,形成多角度,多方向的研究體系,從而提供比較真實(shí)客觀且富于人文精神的研究成果;而文學(xué)思想研究在一開始就設(shè)定了其主要研究范疇,規(guī)定了以傳主所表達(dá)、所闡釋思想觀念為主要聚焦方向。具體說來,有三個(gè)問題需要注意:

其一,現(xiàn)代作家文學(xué)思想研究,并非經(jīng)過深耕細(xì)作的田園,依然有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究潛力,值得我們從文學(xué)本體論的維度出發(fā),對(duì)文學(xué)進(jìn)行某種內(nèi)部觀察,總結(jié)整理作家對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)、外延、內(nèi)涵、文體、心態(tài)、功能等的認(rèn)識(shí)與理解,以期在總體上把握現(xiàn)代作家的文學(xué)觀、文章觀、文體觀,進(jìn)而了解時(shí)代的文化觀。以廢名為例,其引人注目之處不僅僅在于在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所表現(xiàn)出的探索性、實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)意識(shí)與個(gè)性色彩,更在于在其文學(xué)觀中所體現(xiàn)出的某種中國(guó)傳統(tǒng)思想觀與文學(xué)觀在西方思想的酶化作用下發(fā)展方向的某種必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是后來者在當(dāng)代文學(xué)思想與當(dāng)代文化理論語(yǔ)境比照下的總結(jié)歸納的比較文學(xué)研究結(jié)果,而是其本身思想的諸種特征在時(shí)代變奏下自身進(jìn)化使然。

其二,與同時(shí)代其他作家不同,廢名在思想方式上呈現(xiàn)“獨(dú)語(yǔ)”的特征,與時(shí)代話語(yǔ)主題的交集較少,多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。而在尋求的過程中又呈現(xiàn)多層次、雙層面得思維特點(diǎn):一方面是作家尋求心靈與大自然的和諧融合,在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想相契合;另一方面,作者在進(jìn)行美學(xué)探索的同時(shí),又經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與不可知、現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食、傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念的殘酷等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),不可避免的陷入精神上孤寂落寞、信仰上凋零漂泊、文化上無(wú)宗可依的痛苦,于是,一方面,作家需要用傳統(tǒng)文明理想中的美感和圓滿來抵御現(xiàn)代文明帶來的惶恐不安,另一方面,又希望借助現(xiàn)代文明的火把來照亮現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的殘酷黑暗現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間――精神撕裂的痛苦,莫過于此。

其三,歷史宛如一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái),總是把相同的歷史命題和文化選擇一次又一次的交到我們手中,但是“人不能兩次跨過同一條河流”,“這一次”與“上一次”之間,相同文化選擇再次出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)歷了太多概念的替換、思想的曲折和價(jià)值的位移,這都需要我們抽絲剝繭,對(duì)期間的細(xì)微變化有一種敏感的發(fā)現(xiàn)和理性的思辨。作為作家個(gè)人的思想研究也是如此,常人的思想觀念也常隨時(shí)代話語(yǔ)、社會(huì)思潮、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系的變化而產(chǎn)生變化,何況是素以敏感、細(xì)膩著稱的詩(shī)化文人,常常出現(xiàn)“回望來時(shí)路,不知身何處”的情況,這就更需要在研究中注重傳主思想的“時(shí)態(tài)”變化,通過對(duì)作家在文本中表達(dá)的文化意識(shí)、審美特征、思想體系的歷時(shí)性思辨,探討并歸納其思想變化的某些軌跡,從而透視一代文人的思想變遷,進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想的種種趨向做出某種自己的認(rèn)識(shí)。這種歸納與總結(jié)無(wú)異于梳理麻絮,將一團(tuán)麻的活動(dòng)漸行歸納出幾條合乎歷史現(xiàn)實(shí)與文化演變邏輯的軌道,同時(shí)也需要通過融化現(xiàn)代哲學(xué)理論與社會(huì)理論,進(jìn)行多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交叉研究與復(fù)合,其學(xué)術(shù)成果也應(yīng)是具有突破性和創(chuàng)新性的,但我限于學(xué)識(shí)所限,所作只能是一種初步的嘗試,高山仰止,留待后來人。

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瑜伽減肥方法范文第2篇

1、肚子的減肥方法有很多，要注意飲食，多吃青菜、水果，青菜、水果中含有較多的纖維素，可以有效的減少脂肪，多吃粗糧、素食，粗糧，素食中所含的熱量脂肪較少，作為主食吃，可以幫助減掉小肚子。

2、可以做仰臥起坐，對(duì)于女性是消滅小肚子最好的運(yùn)動(dòng)方法之一，還可以做瑜伽運(yùn)動(dòng)，瑜伽是現(xiàn)今很受歡迎的一種減肥運(yùn)動(dòng)，對(duì)于減掉肚子脂肪有一定的作用。

3、每天轉(zhuǎn)呼啦圈，也是肚子減肥的好方法，可以讓肚子部位的脂肪，快速氧化、消耗，也可以每天堅(jiān)持晨跑減肚子，長(zhǎng)跑對(duì)肚子部位的減肥有一定的益處，肚子減肥需要飲食、運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可以達(dá)到事半功倍的效果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

瑜伽減肥方法范文第3篇

1、來月經(jīng)時(shí)不要吃過于油膩的食物或者糖分過高的食物，對(duì)減肥有一定的幫助。

2、月經(jīng)來潮期間的減肥方法是要注意避免高熱量食物的攝入，避免冷飲、冰糕、餅干、巧克力、蛋糕、面包等食物攝入。

3、同時(shí)月經(jīng)來潮期間要增加活動(dòng)量，但是要注意避免劇烈的運(yùn)動(dòng)，以免影響到盆腔充血，出現(xiàn)痛經(jīng)癥狀，可以采取比較溫和的活動(dòng)方法，比如纖體操、月經(jīng)期瑜伽或者是散步、慢跑。

4、另外在月經(jīng)來潮期間陰道流血，身體抵抗力下降，內(nèi)分泌處于一個(gè)比較不穩(wěn)定的階段，所以不主張應(yīng)用減肥藥物，以免影響到內(nèi)分泌，從而影響到月經(jīng)來潮。減肥除了月經(jīng)來潮期間需要，而且還應(yīng)當(dāng)持之以恒才可以有效果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

瑜伽減肥方法范文第4篇

1、堅(jiān)持跑步：由于飲食不規(guī)律，導(dǎo)致身體長(zhǎng)胖，想快速減肥。最簡(jiǎn)單也是最方便的一個(gè)方法就是跑步，由于每個(gè)人的身體體質(zhì)不同，可以選擇慢跑，也可以選擇慢走，快走，總之需要意志堅(jiān)定，每天去堅(jiān)持，就會(huì)有很明顯的效果。

2、每天堅(jiān)持做仰臥起坐：減肥，是一個(gè)很漫長(zhǎng)的事，其實(shí)也是一步一步的發(fā)展的，需要人去堅(jiān)持，才會(huì)有效果。仰臥起坐是最常見的一種鍛煉方式，簡(jiǎn)單有效。我們可以早上起來，或者睡前，飯后一小時(shí)，堅(jiān)持做上幾組仰臥起坐，每天能堅(jiān)持養(yǎng)成鍛煉的好習(xí)慣，減肥就不是難事了。

3、堅(jiān)持去健身房、相比較很多散練的運(yùn)動(dòng)減肥方法，可能效果不太明顯，這時(shí)候如果有一定的條件的話，可以選擇去專業(yè)的健身房，哪里有專業(yè)的器材，還有專業(yè)的教練，對(duì)于你個(gè)人的減肥，可以給出很好的計(jì)劃，能讓你快速減肥，達(dá)到好的效果。

4、堅(jiān)持做平板支撐：減肥的方法有很多種，除了仰臥起坐，俯臥撐，平板支撐也是最常見的一種鍛煉方法，無(wú)需借助其他器材，只需要瑜伽墊，簡(jiǎn)單方便。剛開始可以設(shè)定短一點(diǎn)的時(shí)間，后來可以慢慢加長(zhǎng)訓(xùn)練的時(shí)間，不斷地鍛煉自己，堅(jiān)持下去，對(duì)減肥一定會(huì)有效果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

瑜伽減肥方法范文第5篇

無(wú)效運(yùn)動(dòng)1：選錯(cuò)運(yùn)動(dòng)瑜伽、游泳、騎車、呼拉圈

減肥的重點(diǎn)在“減脂”，應(yīng)避免多花時(shí)間在無(wú)法燃脂的運(yùn)動(dòng)上，偏向嬉游的休閑活動(dòng)也不是瘦身首選，容易導(dǎo)致肌肉拉傷的運(yùn)動(dòng)更會(huì)摧毀減肥計(jì)劃，不可不慎，短期運(yùn)動(dòng)瘦身應(yīng)避免的選項(xiàng)如下：

瑜珈：瑜伽等運(yùn)動(dòng)屬于伸展性質(zhì)，雖然同一個(gè)動(dòng)作維持幾分鐘會(huì)流汗、消耗體力，但不屬于燃脂的有氧運(yùn)動(dòng)，難達(dá)瘦身功效。

呼拉圈：呼拉圈是連續(xù)做2小時(shí)只會(huì)累卻不喘的活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)量非常低，對(duì)于減肥幾近無(wú)效。

游泳：將游泳列入無(wú)效的運(yùn)動(dòng)減肥法令人訝異，游泳雖然消耗熱量，但一般人經(jīng)常來回游一趟就暫停歇息，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不足、心跳無(wú)法加快，待在水里游游停停的時(shí)間一長(zhǎng)，胃排空加速，身體容易饑餓，結(jié)果自我慰勞的飲食所補(bǔ)充的熱量，反而高于游泳消耗的卡路里，更難達(dá)到減肥成效。

騎自行車：假日騎車游覽自然風(fēng)光，心曠神怡，但恐怕不適合當(dāng)做減肥的唯一運(yùn)動(dòng)。戶外騎車是享受，室內(nèi)騎車才能鍛煉。騎車郊游攜帶零食一下肚，熱量統(tǒng)統(tǒng)補(bǔ)回來。

重力訓(xùn)練：對(duì)于尚未養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的人，直接挑戰(zhàn)重量訓(xùn)練是一大禁忌，重量訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度太高，身體緊急以葡萄糖和儲(chǔ)存在肌肉里的肝糖作為熱量燃料，不但不能燃燒脂肪，一瞬間消耗的熱量也少，無(wú)法減肥，只能練出肥厚的肌肉，不是瘦身者想要的結(jié)果。

建議運(yùn)動(dòng)：水中有氧、飛輪有氧

有氧運(yùn)動(dòng)是達(dá)到身體脂肪燃燒最迅速有效的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是舞蹈、慢跑、健身房里的跑步機(jī)等，只要能達(dá)到中低強(qiáng)度、長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)兩項(xiàng)目標(biāo)，都可燃脂瘦身。其中，飛輪有氧和水中有氧是專業(yè)人士公認(rèn)有效的減肥首選。

飛輪有氧：在教練口令指示下、配合歌曲節(jié)奏，人人在室內(nèi)單車上揮汗如雨。飛輪有氧是全球公認(rèn)熱量消耗最高的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于心肺功能提升、下半身肌力增強(qiáng)、核心肌群穩(wěn)定性升高也有幫助，且動(dòng)作簡(jiǎn)單，透過單車上的阻力旋鈕，營(yíng)造各種情境變化，無(wú)論是入門或進(jìn)階者都能找到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)頻率。

但因飛輪運(yùn)動(dòng)較激烈，最好先由醫(yī)生或運(yùn)動(dòng)教練評(píng)估是否合適，有心血管疾病或關(guān)節(jié)曾開刀的患者不建議采用。

水中有氧：看起來溫和緩慢的動(dòng)作，燃脂效果卻不亞于陸上有氧，水中有氧仰賴水的浮力和阻力達(dá)到運(yùn)動(dòng)效果，配合浮板等道具使用效果更佳，例如一邊將浮板壓進(jìn)水里一邊行走，除了必須使勁之外，還能使用到陸地上較難運(yùn)動(dòng)的小肌群，能平衡肢體的附加價(jià)值；對(duì)于銀發(fā)族、關(guān)節(jié)不適或體態(tài)肥胖不適宜在陸地上蹦蹦跳跳的人來說，水中有氧運(yùn)動(dòng)是個(gè)輕松無(wú)負(fù)擔(dān)的瘦身方法。

無(wú)效運(yùn)動(dòng)2：三天打魚兩天曬網(wǎng)

無(wú)法持之以恒是運(yùn)動(dòng)瘦身的頭號(hào)大敵，許多人立志減肥前幾天投入許多時(shí)間和體力，運(yùn)動(dòng)到汗水淋漓、精疲力盡，但很快就怠惰懶散，無(wú)法持續(xù)，建議，利用“零存整付”的概念，每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)，便可輕松瘦身。

此外，過去認(rèn)為心跳每分鐘到達(dá)130次才合乎運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在也修正為每分鐘心跳110次、中低強(qiáng)度的動(dòng)作，也能達(dá)到相差無(wú)幾的燃脂效果。因此，有足夠毅力維持熱量消耗高的運(yùn)動(dòng)當(dāng)然很好，但若難持之以恒，日常爬樓梯、做家事、早一站下公交車走路回家等讓身體動(dòng)起來的活動(dòng)都無(wú)妨，每天累積一個(gè)小時(shí)的活動(dòng)時(shí)間，減肥于無(wú)形。

無(wú)效運(yùn)動(dòng)3：長(zhǎng)期做相同運(yùn)動(dòng)，輕而易舉就能完成

運(yùn)動(dòng)初期效果顯著，但當(dāng)身體習(xí)慣單一運(yùn)動(dòng)的頻率和強(qiáng)度時(shí)，體重?zé)o法繼續(xù)減輕，這時(shí)如果放任自己維持一派輕松的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，這個(gè)運(yùn)動(dòng)等同無(wú)效。

這時(shí)需從增加運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度或混合肌力訓(xùn)練著手。拉長(zhǎng)時(shí)間、加快速度、增加頻率等做法可達(dá)到強(qiáng)度增加，而肌力訓(xùn)練的目的則是提高基礎(chǔ)代謝率。

日?；顒?dòng)或運(yùn)動(dòng)所消耗的能量?jī)H占總熱量的20～30％，因此再怎么從事有氧運(yùn)動(dòng)，燃脂仍有限：相反地，即使我們坐著不動(dòng)，身體為了維持心跳呼吸所耗用的能量占了熱量消耗大宗，稱為“基礎(chǔ)代謝率”，和體內(nèi)_的肌肉量有關(guān)，肌肉量愈多、基礎(chǔ)代謝率愈高，身體就能消耗更多熱量。

因此，當(dāng)有氧運(yùn)動(dòng)減肥到達(dá)瓶頸時(shí)，應(yīng)加入無(wú)氧肌力訓(xùn)練，以拉高基礎(chǔ)代謝率，加速熱量消耗，包括適量的仰臥起坐、伏地挺身或重力訓(xùn)練，可突破難再減肥的困境。

小貼士

藥物減肥誤區(qū)

服用減肥藥是時(shí)下流行的減肥方法。事實(shí)是，減肥并非一日之功，也絕不是吃幾粒減肥藥就能達(dá)到目的的。減肥藥物可能有多種副作用，不同種類的藥物，副作用各不相同。常用的食欲抑制劑可引起輕度的失眠、口干、頭暈、抑郁、乏力、便秘、惡心等；有的可能引起血壓高和心動(dòng)過速；還有的可能引起藥物性肝損害。減少腸道脂肪吸收的藥物可能引起腹瀉、脂溶性維生素吸收不良等副作用。瀉藥可引起機(jī)體脫水，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)導(dǎo)致電解質(zhì)紊亂。更何況很多肥胖患者服用成分不明確的所謂減肥偏方治療肥胖癥，危害就不言而喻了。