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文化功能論文范文第1篇

對(duì)于“儀式”的定義，有人認(rèn)為，由于儀式所涵蓋的現(xiàn)象實(shí)在太廣泛，所以很難得到一個(gè)令眾人信服的明確的解釋。在西方，現(xiàn)有文獻(xiàn)大都采取亞里士多德的定義方式，比如“儀式指人們?cè)诓贿\(yùn)用技術(shù)程序，而求助于對(duì)神秘實(shí)務(wù)或神秘力量的信仰的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正是行為”、“儀式是一種由文化來(lái)構(gòu)建的象征流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語(yǔ)和行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表述，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化、模式化、集中和循環(huán)往復(fù)?！?、“儀式是由社會(huì)來(lái)規(guī)范的、重復(fù)的象征行為”、“‘儀式’這個(gè)概念，指的是一系列多多少少都帶有不變性的正式的行為和語(yǔ)言的表演，其符碼并非完全由表演者們來(lái)設(shè)定”?！?〕以上這些定義都帶有模糊和多義的特征。其實(shí)，在日常生活中，我們經(jīng)常把“儀式”和“慶典”、“禮儀”等互換使用，而且其概念和定義也沒有嚴(yán)格的區(qū)分。斯皮羅認(rèn)為：“禮儀是儀式行為的最小的重要單位；慶典是由最小的配置禮儀構(gòu)成的而具有意義的儀式整體”〔2〕從上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，儀式也越來(lái)越成為一個(gè)涵蓋一切的術(shù)語(yǔ)，有的學(xué)者甚至以為既然它包攬了一切內(nèi)容就等于什么也沒說(shuō)，這個(gè)詞已經(jīng)沒有什么作用了；有的學(xué)者建議把傳統(tǒng)的慶典稱為“禮儀”，其它的叫做“儀式化”。荷蘭著名的儀式文化研究專家揚(yáng)•斯諾克則堅(jiān)持儀式的合法性和有效性，在明確儀式內(nèi)涵之前，他羅列出了有關(guān)儀式特征的若干詞條，例如：行為、實(shí)踐、表演，打破日常生活的節(jié)奏、隔離的、邊緣的、反結(jié)構(gòu)的，重復(fù)的、穩(wěn)定的、范本式的，宗教的、神圣的，象征的、有意義的，交往性的、文本化、非功利，結(jié)構(gòu)化、模式化、秩序化等等。這些詞匯雖然不是全部，但還是包含了涉及儀式概念的大部分特征。在這里，揚(yáng)•斯諾克首先明確了“儀式行為”的概念，他認(rèn)為：“儀式行為是一種與日常行為有別的特殊行為方式。它的表演者同時(shí)也是觀眾。一般來(lái)說(shuō)。所有的人類行為都可以成為儀式行為，包括語(yǔ)言行為。不過(guò)。絕大部分在傳統(tǒng)上得到維持的，都是正式的儀式行為。大部分儀式行為在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)舉行。和多數(shù)普通行為相比，它們大多數(shù)被美化過(guò)，經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)化和規(guī)范化的處理。大部分儀式行為都基于一個(gè)文本的規(guī)定。對(duì)于參加者來(lái)說(shuō)，多數(shù)儀式行為在一定程度上具有目的性，而且?guī)в邢笳饕饬x?！薄?〕揚(yáng)•斯諾克還逐步明確了有關(guān)“禮儀”與“慶典”等詞語(yǔ)涵義的差異。他把類似“儀式”的行為指認(rèn)為就是帶有和儀式行為相似性的普通行為；對(duì)禮儀的解釋為“對(duì)儀式行為中的一個(gè)不可除的組成部分的表演”；一個(gè)“慶典”就是“由多個(gè)或多個(gè)禮儀構(gòu)成的系列，再?gòu)钠胀ㄞD(zhuǎn)化為儀式和從儀式返回到普通過(guò)程中被共同地框架化了”?！?〕綜合以上學(xué)者的思考，本文認(rèn)為，儀式應(yīng)該是對(duì)一個(gè)特殊的系列行為和慶典的規(guī)定和意義設(shè)計(jì)。而在監(jiān)所工作和生活中所展現(xiàn)的儀式行為應(yīng)該理解為，與監(jiān)所工作生活相關(guān)的為表達(dá)監(jiān)所目的所設(shè)計(jì)的一系列具有象征意義和行為范式的各種活動(dòng)和禮儀模式。

二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點(diǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)儀式功能的指認(rèn)沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。迪爾凱姆認(rèn)為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會(huì)集體通過(guò)這一手段來(lái)定期地重新肯定自身”。〔5〕法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會(huì)力量和道德力量的集中體現(xiàn)，在儀式身上聚合了組織和強(qiáng)化這種力量的手段，并且能生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學(xué)者的研究，根據(jù)監(jiān)所文化活動(dòng)的特征與現(xiàn)實(shí)需求，總結(jié)出儀式的四大功能。

1.社會(huì)控制功能。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)控制是指利用社會(huì)力量來(lái)維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，使人們遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。社會(huì)控制是社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序得以建立的基本力量。在古代中國(guó)，國(guó)家祭祀儀式象征著等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力內(nèi)涵，各種社會(huì)力量和各階層的權(quán)力等級(jí)都在國(guó)家祭祀的宏大敘事中等到表達(dá)和整合。但隨著社會(huì)思想與行為模式的變遷，社會(huì)控制的方式也發(fā)生了重大變化，儀式的社會(huì)控制功能轉(zhuǎn)化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)及社會(huì)團(tuán)體對(duì)秩序維護(hù)的整體性吁求。雖然外在的強(qiáng)制性的現(xiàn)實(shí)權(quán)力等到弱化，但內(nèi)在的控制功能依然存在，只不過(guò)儀式的社會(huì)控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對(duì)于這一點(diǎn)，德國(guó)學(xué)者辛格霍夫認(rèn)為：“借助儀式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監(jiān)所中，儀式的控制功能表現(xiàn)為監(jiān)所文化活動(dòng)所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動(dòng)所設(shè)定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內(nèi)蘊(yùn)的集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神，從而達(dá)到提升教育矯治對(duì)象的社會(huì)秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會(huì)發(fā)展與變遷中，其所保存的傳統(tǒng)文化含量和價(jià)值意義也在不斷地發(fā)生著更迭，表達(dá)模式和意義結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)代語(yǔ)境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會(huì)隨之減弱，其發(fā)展功能通過(guò)教育的實(shí)現(xiàn)得到很好的表達(dá)。在無(wú)文字時(shí)代，儀式的象征性表演不僅負(fù)載著人們生存發(fā)展所必需的知識(shí)技能，更要擔(dān)負(fù)著呵護(hù)族群心靈歸屬的精神信仰和價(jià)值標(biāo)桿。到現(xiàn)在的新技術(shù)時(shí)代，高度發(fā)展的科技與文化理念祛除了民族傳統(tǒng)儀式的神圣性，可以說(shuō)，現(xiàn)代科技理性的祛魅行動(dòng)弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔(dān)憂正從另一個(gè)方面說(shuō)明了神圣性對(duì)現(xiàn)代精神生活的重要意義，而恢復(fù)我們的敬畏意識(shí)，賦予儀式以神圣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)儀式的文化傳承與發(fā)展功能，這在監(jiān)所文化的建構(gòu)中也具有突出的價(jià)值?！皟x式不僅表現(xiàn)的是對(duì)神圣物的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對(duì)象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對(duì)秩序、責(zé)任、道德與法律認(rèn)知和尊重，甚至失去了對(duì)法則、人生、生命神圣性的敬畏意識(shí)。對(duì)此，監(jiān)所主體在如何重新恢復(fù)教育矯治對(duì)象的秩序認(rèn)知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發(fā)展功能能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)，相比較而言，在對(duì)罪錯(cuò)行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過(guò)，儀式作為文化的載體，深蘊(yùn)著傳統(tǒng)文化中濃厚的價(jià)值理念和情感內(nèi)容。儀式作為一種象征符號(hào)不是直接表現(xiàn)為實(shí)際的文化內(nèi)容，而是重在創(chuàng)設(shè)一種現(xiàn)場(chǎng)和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發(fā)強(qiáng)烈的情感和想象，從而產(chǎn)生心靈共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的洗禮和靈魂上的更生。“儀式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個(gè)事務(wù)?！薄?〕情景的設(shè)置需要借助象征的手段，儀式通過(guò)象征來(lái)達(dá)到與現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活的聯(lián)系，而“象征在情感層面發(fā)揮作用，它觸動(dòng)我們的內(nèi)心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實(shí)上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發(fā)人們對(duì)社會(huì)秩序、倫理道德等精神歸屬感的認(rèn)同。涂爾干認(rèn)為：“儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會(huì)情感或是‘集體意識(shí)’，這兩者都是表達(dá)和重新喚醒了社會(huì)和諧及其道德的強(qiáng)制力。”〔11〕情感會(huì)產(chǎn)生道德的作用，這一點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到一致確認(rèn)，因此哈里森說(shuō)：“人類的集體情感實(shí)質(zhì)上就是道德，也就是說(shuō)，這種情感讓人類團(tuán)結(jié)起來(lái)，我們已經(jīng)看到，合唱隊(duì)舞蹈正是源于這種情感?！薄?2〕情感與道德互化互生，情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，道德是情感激發(fā)后的結(jié)果，二者統(tǒng)一融合，集中表達(dá)了儀式的結(jié)構(gòu)功能。儀式的這種情感聚合功能為監(jiān)所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監(jiān)所文化的儀式活動(dòng)在喚起被教育矯治者內(nèi)心情感的同時(shí)與道德建立起了深刻的聯(lián)系，反過(guò)來(lái)又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調(diào)節(jié)與整合功能。儀式具有一定心理調(diào)節(jié)的作用，儀式通過(guò)特別的空間設(shè)計(jì)，運(yùn)用場(chǎng)景的模擬和象征，深挖語(yǔ)言的暗示功能，以期對(duì)客體進(jìn)行有效的心理調(diào)節(jié)與觀念整合?，F(xiàn)實(shí)生活中，儀式會(huì)及時(shí)出現(xiàn)在我們?nèi)松砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強(qiáng)調(diào)了某種生命節(jié)點(diǎn)的重要意義及發(fā)展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認(rèn)為：“儀式、慶典和機(jī)構(gòu)不但一點(diǎn)兒也沒有對(duì)生命的跡象和成長(zhǎng)造成妨礙，相反卻是生命的存在條件?！薄?3〕正是儀式獨(dú)特的話語(yǔ)范式和象征意義在我們的靈魂內(nèi)部不斷維護(hù)與支撐著我們生存的勇氣和信念?！皟x式就一直在幫助人們處理自己的感情和經(jīng)驗(yàn)”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個(gè)人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會(huì)是一團(tuán)糟，沒有任何支撐，無(wú)聊之極?！薄?5〕辛格霍夫也認(rèn)為人類在儀式中獲得了人生的導(dǎo)向，生活的靈感和生氣不僅來(lái)自比如節(jié)日慶典等重大過(guò)渡性質(zhì)的儀式，也來(lái)自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時(shí)刻。然而儀式必須為個(gè)人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領(lǐng)會(huì)其意義，逐漸實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。對(duì)于容易沖動(dòng)和暴躁的犯人來(lái)說(shuō)，儀式的心理治療和整合效果非常明顯?！叭祟愒趦x式的長(zhǎng)期教養(yǎng)之下，逐漸學(xué)會(huì)抑制自己迫切的欲望沖動(dòng)，在儀式對(duì)于實(shí)踐的模仿中得到滿足?！薄?6〕這種模仿實(shí)際上與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)了，在監(jiān)所生活中，文化項(xiàng)目包含各類藝術(shù)活動(dòng)，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術(shù)的調(diào)節(jié)與整合作用在于一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)犯人生活時(shí)間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認(rèn)真研究了儀式與藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于儀式，“藝術(shù)并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對(duì)于生活需求和欲望的集體訴求活動(dòng)，即所謂儀式?！薄?7〕藝術(shù)利用儀式的設(shè)計(jì)而發(fā)揮效用，儀式通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)抵達(dá)終極的目的。因此說(shuō)，監(jiān)所文化中的各類藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)劃和設(shè)置應(yīng)充分尊重儀式的范疇與規(guī)則，儀式在內(nèi)容上也應(yīng)該突出藝術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，“藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)，最終殊途同歸，都與世俗功利和個(gè)人物欲分道揚(yáng)鑣，而科學(xué)家、哲學(xué)家也和藝術(shù)家一樣，最終都通過(guò)這種超然物外的態(tài)度，獲得了同樣的心靈的寧?kù)o。”〔18〕

三、監(jiān)所文化活動(dòng)中的儀式類型或?qū)嵤┧悸?/p>

目前，監(jiān)獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯(cuò)行為方面的工作得到了社會(huì)的積極肯定，但毋庸置疑，對(duì)人的罪錯(cuò)行為的教育轉(zhuǎn)化是一個(gè)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的工程，很難在短期內(nèi)順利實(shí)現(xiàn)，這需要監(jiān)所機(jī)關(guān)認(rèn)真研究其中的教育矯治規(guī)律，制定出既符合矯治規(guī)律又符合人性發(fā)展的教育模式，使教育矯治對(duì)象在走出高墻、重新步入社會(huì)后能夠把監(jiān)所內(nèi)所接受的矯治行為自覺地延續(xù)下去，把被動(dòng)矯治轉(zhuǎn)變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動(dòng)。對(duì)此，監(jiān)所文化活動(dòng)成為監(jiān)所整個(gè)工作系統(tǒng)中的有機(jī)組成，它為以上目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起到有力的推動(dòng)作用。不難看出，監(jiān)所文化活動(dòng)中儀式功能的強(qiáng)調(diào)，極大地激發(fā)出文化活動(dòng)本身的現(xiàn)實(shí)效用和教育能量，因?yàn)樵谶@里，儀式不是外在的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，它既是監(jiān)所文化活動(dòng)得以展開的實(shí)體空間，又是其所抵達(dá)教育目標(biāo)的精神導(dǎo)向。那么，監(jiān)所文化中的儀式活動(dòng)具體分為哪幾種類型？或者說(shuō)是有哪些實(shí)施思路來(lái)完成其目標(biāo)。解決這個(gè)問題首先需要認(rèn)識(shí)一下儀式的象征符號(hào)體系。儀式的符號(hào)形式體系基本上可分為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、實(shí)體符號(hào)系統(tǒng)、行為符號(hào)系統(tǒng)和聲音符號(hào)系統(tǒng)等幾種符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)。通過(guò)以上的符號(hào)系統(tǒng)，可以表達(dá)出儀式規(guī)劃的幾種類型，儀式的符號(hào)象征系統(tǒng)能夠?yàn)楸O(jiān)所文化活動(dòng)的實(shí)施提供現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

1.語(yǔ)言儀式與儀式語(yǔ)言。很多儀式學(xué)家都已經(jīng)關(guān)注到，語(yǔ)言本身也是一種儀式。語(yǔ)言儀式指的是一個(gè)人類群體的語(yǔ)言符碼，也就是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)范后的日常用語(yǔ)。它包括口語(yǔ)、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達(dá)符號(hào)。監(jiān)所生活中的語(yǔ)言儀式表現(xiàn)為語(yǔ)言在監(jiān)獄和戒毒所這種特定場(chǎng)合和情景下的帶有強(qiáng)制性和規(guī)范性的話語(yǔ)特征，也包括在具體活動(dòng)中制定的話語(yǔ)準(zhǔn)則。如被教育矯治者入監(jiān)時(shí)就進(jìn)行的話語(yǔ)儀式洗禮，活動(dòng)中的規(guī)范用語(yǔ)，見到警官等管理者時(shí)的招呼語(yǔ)，場(chǎng)所內(nèi)部張貼的標(biāo)語(yǔ)等等，不管是口語(yǔ)還是宣傳用的文字，都應(yīng)該充分挖掘語(yǔ)言的暗示功能，在嚴(yán)格的考量和推敲下凸現(xiàn)語(yǔ)言儀式的力量，這些語(yǔ)言文字需要伴隨著教育矯治對(duì)象從矯治開始到結(jié)束這整個(gè)過(guò)程。如果說(shuō)語(yǔ)言儀式側(cè)重語(yǔ)言的規(guī)范性和儀式化色彩，那儀式語(yǔ)言則對(duì)儀式中語(yǔ)言的實(shí)踐過(guò)程，前者是靜態(tài)的制度化形式，后者是動(dòng)態(tài)的功能強(qiáng)調(diào)和意義挖掘。這需要監(jiān)所民警、監(jiān)所管理者和教育實(shí)施者在舉行儀式活動(dòng)時(shí)加強(qiáng)與被教育矯治者之間的語(yǔ)言互動(dòng)和心靈交流，比如在舉行文藝晚會(huì)、頒獎(jiǎng)典禮、外籍罪犯的禮拜活動(dòng)、生日慶祝、指導(dǎo)罪犯排演節(jié)目、體育比賽等活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，管理者和教育實(shí)施者應(yīng)該敏銳地捕捉教育時(shí)機(jī)，善于把握雙方語(yǔ)言交互碰撞所產(chǎn)生的儀式情景來(lái)發(fā)揮語(yǔ)言的滲透力量。當(dāng)然，有時(shí)候和藹的表情，親切的問候或者一個(gè)善意的動(dòng)作也會(huì)起到儀式語(yǔ)言的作用。不管怎樣，語(yǔ)言是最基本的最簡(jiǎn)單的儀式行為，監(jiān)所管理和教育實(shí)施者須充分重視語(yǔ)言儀式和儀式語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)效用，認(rèn)真研究其特征規(guī)律，統(tǒng)一謀劃，并把二者緊密結(jié)合，以期達(dá)到效果的最大化。

2.儀式化行為。在儀式的行為符號(hào)系統(tǒng)中，儀式化指向的是看似表面無(wú)意義卻暗含實(shí)際功用的行為，它包含人們的日常行為甚至下意識(shí)的舉動(dòng)和身體表達(dá)，其不一定必須和神圣、敬畏、犧牲或永恒等概念聯(lián)系在一起。這就說(shuō)明，儀式化行為可能存在于每一個(gè)行為主體之中，反過(guò)來(lái)，每一個(gè)行為主體都有可能通過(guò)儀式化行為對(duì)自身進(jìn)行表達(dá)。如此看來(lái)，監(jiān)所機(jī)關(guān)對(duì)儀式行為的理解要重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，對(duì)被教育矯治對(duì)象無(wú)意識(shí)征兆與行為方式之間的體系化關(guān)系特別加以關(guān)照，因?yàn)檫@些可能就是潛在的儀式行為。“由于其生態(tài)學(xué)和心理生理學(xué)根源，儀式對(duì)于生存具有重要意義。儀式化行為既是生存所必需也可能是造成疾病的原因。其生態(tài)學(xué)根源決定了不能簡(jiǎn)單地將其看做是一種無(wú)意義的裝飾行為?！薄?9〕有意義的是，教育矯治對(duì)象的儀式化行為有可能把自身的“病因”呈獻(xiàn)給監(jiān)所教育者，當(dāng)然，這可能有生理上的疾病根源，或是有心理上的罪錯(cuò)“癥候”，對(duì)此，監(jiān)所教育者應(yīng)仔細(xì)捕捉對(duì)象的行為范式，認(rèn)真鑒別，深入診斷。第二，在監(jiān)所文化活動(dòng)中設(shè)置展現(xiàn)儀式化行為的情景和空間。游戲、藝術(shù)?。òㄔ拕?、曲藝）等表演類節(jié)目活動(dòng)最能夠表達(dá)儀式化行為的現(xiàn)實(shí)功能。這些集體參與的帶有公共性特征的廣場(chǎng)活動(dòng)能夠充分借助儀式的情感聚合功能和心理調(diào)節(jié)功能，激發(fā)犯人的心靈共鳴，使他們?cè)诩w狂歡式的想象空間里凝聚起情感的正能量，這種情感力量能穿越時(shí)間的沖刷，在游戲、廣場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)結(jié)束后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然通過(guò)儀式化行為矯正著教育矯治對(duì)象的精神方向。如果這樣的藝術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持，甚至日?；?，那么儀式化行為的就會(huì)潛行于教育矯治對(duì)象的靈魂深處，形成集體或個(gè)體無(wú)意識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)起著潛移默化的作用，抵抗與牽制著罪錯(cuò)行為的再次萌動(dòng)。因此，儀式化行為一方面給監(jiān)管與矯治主體帶來(lái)暗示性的“癥候”式線索，另一方面則通過(guò)無(wú)意識(shí)行為表達(dá)了儀式的情感聚合和心理調(diào)節(jié)功能，給監(jiān)所矯治教育工作帶來(lái)生機(jī)。

文化功能論文范文第2篇

文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)應(yīng)用的雙重變奏——電化教育的生動(dòng)實(shí)踐

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為文化是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，包括人與人在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會(huì)文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、影視媒體被認(rèn)為是深刻促進(jìn)人類文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術(shù)，它們改變了人類保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類通過(guò)口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言或直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，受到時(shí)間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文字或符號(hào)來(lái)指稱事物，用語(yǔ)言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語(yǔ)言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為人們認(rèn)識(shí)世界提供了符號(hào)化的客觀尺度，表達(dá)了人類經(jīng)驗(yàn)的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進(jìn)了跨越時(shí)空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術(shù)尤其是活字印刷術(shù)誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術(shù)、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使人類的認(rèn)識(shí)不受時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)的眼界，更改變了認(rèn)識(shí)的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動(dòng)地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國(guó)中的一個(gè)小實(shí)驗(yàn)中》所述，“有了文字，人類不必再結(jié)繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具人類可以不必再受文字的限制，獲得進(jìn)一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語(yǔ)言文字的隔膜，超出時(shí)間空間的限制。”⑤文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)相互推進(jìn)的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術(shù)的理論與實(shí)踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術(shù)相互交織、相互促進(jìn)，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實(shí)踐領(lǐng)域，現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)使電影教育在教育領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)，成為生動(dòng)體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進(jìn)教育方式，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當(dāng)人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術(shù)時(shí)，對(duì)電影的研究熱情高漲，形成獨(dú)特的技術(shù)研究領(lǐng)域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實(shí)踐領(lǐng)域最終形成，當(dāng)文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時(shí)代宣告誕生。電化教育的生動(dòng)實(shí)踐就體現(xiàn)在這種文化與技術(shù)的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國(guó)電化教育是以現(xiàn)代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動(dòng)，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育，促成現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式和生活方式的變革，體現(xiàn)了民主主義教育思想，也寄托著中國(guó)教育現(xiàn)代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。民主主義教育極力批判教育與生活脫節(jié)、學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)的不合理，認(rèn)為兒童應(yīng)該通過(guò)具體的活動(dòng)，不斷思考并取得進(jìn)步。成長(zhǎng)是一個(gè)逐步習(xí)得、富有意義的思想過(guò)程，學(xué)校要為這個(gè)過(guò)程負(fù)責(zé)，所有的工作都是為了控制他們成長(zhǎng)的過(guò)程。為了使兒童成長(zhǎng)過(guò)程與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，課程應(yīng)建立在相關(guān)社會(huì)作業(yè)的基礎(chǔ)上。為了使教學(xué)同生活、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，直觀手段的教學(xué)受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學(xué)活動(dòng)的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會(huì)的理想，從而不斷進(jìn)行教育改革和教學(xué)改進(jìn)，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現(xiàn)代教育形式體現(xiàn)了民主主義教育思想。后，中國(guó)在推廣普及教育時(shí)較多地使用了電影、幻燈等直觀教學(xué)手段。30年代后中國(guó)電化教育有了較為系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)關(guān)于電影和播音教育的書籍。當(dāng)時(shí)的中國(guó)各方面基礎(chǔ)還較為薄弱，電化教育發(fā)展缺乏充分的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對(duì)民主社會(huì)與民主教育理想的追求，使電化教育發(fā)展擁有了持久的動(dòng)力。教育現(xiàn)代化則是一個(gè)相對(duì)的概念，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。早期中國(guó)教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1921年中華教育改進(jìn)社成立，大力推動(dòng)教育的世俗化、實(shí)用化和科學(xué)化。1923年陶行知等人開展平民教育、農(nóng)村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會(huì)即大學(xué)”的教育實(shí)踐，力求教育的實(shí)用化；中華教育改進(jìn)社開展心理學(xué)研究，改進(jìn)教育研究手段，力求教育的科學(xué)化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會(huì)教育和學(xué)校教育，均有重大輔助和改進(jìn)作用。關(guān)于電影、幻燈、播音等的系統(tǒng)研究，也逐漸形成了一門專業(yè)——電化教育。電化教育是當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)代化，追求教育世俗化、教育實(shí)用化和教育科學(xué)化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會(huì)教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

文化功能論文范文第3篇

通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的化工業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的廢棄物以及生產(chǎn)工藝都會(huì)對(duì)我國(guó)的環(huán)境以及能源造成大量的污染和消耗，而且想要對(duì)其進(jìn)行處理和加工有是十分不容易的一件事。而從整體上來(lái)看，化工生產(chǎn)之所以會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響，其中的主要因素在于其在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于化學(xué)原材料的選擇。綠色化學(xué)工程及工藝在投入到實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中所遵循的原理便是以及綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)為基本原則來(lái)進(jìn)行，而該種生產(chǎn)方式對(duì)防治化學(xué)生產(chǎn)所帶來(lái)的環(huán)境污染和能源消耗問題都有著十分明顯的成效[2]。綠色化學(xué)工程和工藝在投入到化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中基本采用的都是不具有危害性的化學(xué)原料作為其產(chǎn)品的生產(chǎn)主要原料，也就是說(shuō)，綠色化學(xué)工程和工藝是在化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)之初便對(duì)環(huán)境污染問題進(jìn)行了相應(yīng)的預(yù)防。

2綠色化學(xué)工程與工藝對(duì)化學(xué)工業(yè)節(jié)能的促進(jìn)作用

當(dāng)前，綠色化學(xué)工程和工藝在我國(guó)各類化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)用的都十分廣泛，并且對(duì)我國(guó)化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的節(jié)能減排起到了良好的促進(jìn)作用，這些作用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，綠色化學(xué)工程及工藝中涉及到的生物技術(shù)對(duì)我國(guó)化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中所涉及到的廢棄物排放起到了一定的凈化作用。這里所提到的生物化工技術(shù)指的是在生物的體內(nèi)存在一種具有高效催化功能的生物酶，這種生物酶又可以稱之為催化酶。這種從生物體內(nèi)提取出的催化酶具有非常好的催化功能，將其應(yīng)用于生物的催化過(guò)程中，其不但可以利用自身具有的超強(qiáng)的專一性來(lái)促進(jìn)生物酶反應(yīng)的總體效率，與此通知其還可以提升總體的反應(yīng)質(zhì)量。與此同時(shí)，綠色化學(xué)工程及工藝還將這種生物技術(shù)引入到了化學(xué)工程的生產(chǎn)過(guò)程中，其通過(guò)將自然界中的可再生資源用生物技術(shù)轉(zhuǎn)化成化學(xué)原料的方式來(lái)進(jìn)行最終的化學(xué)生產(chǎn)，這樣的做法不但使自然能源的消耗得到了減少，同時(shí)還使化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中的能源反應(yīng)效率得到了相應(yīng)的提高，繼而從根本上減少了化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中廢棄物以及污染物的排放數(shù)量。其次，綠色化學(xué)工程及工藝中還會(huì)涉及到清潔生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，該項(xiàng)技術(shù)可以說(shuō)是一個(gè)絕對(duì)的綠色生產(chǎn)技術(shù)，其可以對(duì)化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)中所需要用到的化學(xué)原料進(jìn)行綠色處理（無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)廢棄），故其在能夠增加化學(xué)院材料使用效率的同時(shí)，還從根本上提高了化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的總體質(zhì)量。與此同時(shí)，其還可以將化學(xué)生產(chǎn)中所排放出的污染物和廢棄物進(jìn)行處理，使其變成有機(jī)物質(zhì)或能夠供人們生活的沼氣資源，繼而使化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的綠色生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)語(yǔ)

文化功能論文范文第4篇

事實(shí)上，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育一直漠視數(shù)學(xué)文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學(xué)教育的目的。本文通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學(xué)文化的教育功能，確立數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育融合的觀念。同時(shí)，使更多地經(jīng)歷了中小學(xué)、大學(xué)等各個(gè)階段數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)者，深刻體會(huì)數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)文化所蘊(yùn)含的特殊作用，體會(huì)數(shù)學(xué)文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學(xué)文化教育的力度。

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕?。由于?shù)學(xué)對(duì)象并非物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點(diǎn)。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號(hào)化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個(gè)方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開放系統(tǒng)，社會(huì)文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動(dòng)空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到所處時(shí)代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價(jià)值。數(shù)學(xué)的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績(jī)。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化及其教育價(jià)值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時(shí)代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對(duì)數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬(wàn)別的，那么其中是不是有一個(gè)共同的東西可以讓每一個(gè)人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見到的是一個(gè)個(gè)完美無(wú)暇的果實(shí)，難有機(jī)會(huì)見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會(huì)財(cái)富與文化的重要組成部分，它是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還通過(guò)數(shù)學(xué)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時(shí)，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，都需要研究新問題，根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯得既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人的一切能力一人的推理能力、詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過(guò)，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說(shuō)服別人相信某個(gè)真理，而說(shuō)服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說(shuō)明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實(shí)，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過(guò)在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對(duì)正確的、無(wú)可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯(cuò)，不能完全使人信服。“舉個(gè)例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動(dòng)的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。

例如在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，也開設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會(huì)，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對(duì)問題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對(duì)美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對(duì)世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩(shī)、音樂、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對(duì)稱美、簡(jiǎn)單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說(shuō)，數(shù)學(xué)中的美“就是各個(gè)部分之間的和諧、對(duì)稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實(shí)上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)也就是對(duì)這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識(shí)。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號(hào)以簡(jiǎn)潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號(hào)na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡(jiǎn)潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美:平行四邊形是中心對(duì)稱的，等腰三角形是軸對(duì)稱的等。實(shí)系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時(shí)方程有兩個(gè)不等實(shí)根;當(dāng)A=0時(shí)有兩個(gè)相等的實(shí)根；當(dāng)A<〇時(shí)方程無(wú)實(shí)根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對(duì)奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵(lì)人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結(jié)語(yǔ)

文化功能論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)安全文化；功能價(jià)值

抓好安全文化建設(shè)，有助于改變?nèi)说木窈偷赖嘛L(fēng)貌，有助于改進(jìn)和加強(qiáng)企業(yè)的安全管理。

1 企業(yè)安全文化基本組成部分

1.1 企業(yè)安全物質(zhì)文化

指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所使用的保護(hù)職工身心健康與安全的工具、設(shè)施、材料、工藝、儀器儀表、護(hù)品護(hù)具等安全器物。例如，防毒器具、護(hù)頭帽盔，防靜電、防輻射的特制套裝等個(gè)體防護(hù)用品護(hù)具；各類超限自動(dòng)保護(hù)、引爆裝置等安全設(shè)備裝置；阻燃、隔聲、隔熱、防毒、防輻射、防電磁材料及其檢測(cè)儀器，本質(zhì)安全型防爆器件、光電報(bào)警器件、熱敏控溫器件、毒物敏感顯示等安全防護(hù)器材、器件及儀表；有害氣體報(bào)警儀、瓦斯檢測(cè)器等各種預(yù)警預(yù)報(bào)裝置。

1.2 企業(yè)安全制度文化

指企業(yè)為了保障生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中，人、物和環(huán)境的安全而形成的較為穩(wěn)定和完善的各種安全規(guī)章制度、操作規(guī)程、防范措施、安全教育培訓(xùn)制度、安全管理責(zé)任制，以及其他涉及安全的廠規(guī)、廠紀(jì)等。另外，也包括安全生產(chǎn)相關(guān)法律、法規(guī)、條例及有關(guān)的安全衛(wèi)生技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。它是企業(yè)安全生產(chǎn)的運(yùn)作保障機(jī)制重要組成部分，具有科學(xué)性、原則性、規(guī)范性和時(shí)代性特點(diǎn)，是企業(yè)安全精神文化物化的體現(xiàn)和結(jié)果，是物質(zhì)文和精神文化遺傳、涵化和優(yōu)化的實(shí)用安全文化。它體現(xiàn)在企業(yè)安全生產(chǎn)責(zé)任制的落實(shí)；國(guó)家勞動(dòng)安全衛(wèi)生法規(guī)的貫徹執(zhí)行；企業(yè)自身的安全制度和標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)等方面。

1.3 企業(yè)安全精神文化

包括企業(yè)安全意識(shí)形態(tài)、安全的思維方法、安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)心理素質(zhì)；安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)心態(tài)與環(huán)境、企業(yè)安全風(fēng)貌、企業(yè)安全形象、企業(yè)安全科技水平、企業(yè)安全管理理論、安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的機(jī)制、安全文明氛圍；安全文學(xué)、藝術(shù)；安全自然科學(xué)、安全社會(huì)科學(xué)等。從本質(zhì)上看，企業(yè)安全精神文化是企業(yè)員工安全文明生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的思想、情感和意志的綜合表現(xiàn)，是員工對(duì)安全認(rèn)知能力與辯識(shí)結(jié)果的真實(shí)體現(xiàn)，是員工長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的心理和思維的產(chǎn)物。企業(yè)安全精神文化，反映在“安全第一、預(yù)防為主”方針的貫徹，對(duì)安全法規(guī)和企業(yè)安全規(guī)章制度執(zhí)行的態(tài)度和自覺性上；反映在企業(yè)的安全形象的塑造、安全目標(biāo)的追求和企業(yè)員工的安全意識(shí)、安全素質(zhì)的培養(yǎng)和提高上；反映在安全生產(chǎn)的全過(guò)程中，保障安全操作和產(chǎn)品安全的安全質(zhì)量上；反映在自覺學(xué)習(xí)安全技能、對(duì)自救互助應(yīng)急訓(xùn)練的熱情、對(duì)企業(yè)安全承諾以及承擔(dān)維護(hù)安全的義務(wù)和行動(dòng)上。

1.4 企業(yè)安全價(jià)值及行為規(guī)范化

包括員工對(duì)安全的價(jià)值觀及其安全行為規(guī)范。企業(yè)的安全價(jià)值觀是一種或明確或隱含的觀念，是對(duì)事故的真假、好壞、善惡、美丑等方面所做出的傾向性表現(xiàn)，以及對(duì)其實(shí)質(zhì)問題在內(nèi)心所形成的習(xí)慣性主觀判斷。這種潛在觀念制約著人在安全生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的一切愿望、選擇、目標(biāo)以及行為方式。安全價(jià)值觀反映在人的外在行為上，形成公認(rèn)的安全價(jià)值愿望，反饋于心、溶于思想、引導(dǎo)思維、制約行為，逐步形成了社會(huì)化的安全行為標(biāo)準(zhǔn)或原則，并進(jìn)一步演化為社會(huì)及大眾公認(rèn)的安全行為規(guī)范和安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。安全行為規(guī)范表現(xiàn)為安全理論觀念、安全行為準(zhǔn)則、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)的習(xí)俗和風(fēng)貌，甚至包括企業(yè)安全生產(chǎn)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)擔(dān)的道德責(zé)任等，它是企業(yè)安全精神長(zhǎng)期作用于員工的結(jié)果。企業(yè)安全價(jià)值及企業(yè)安全行為規(guī)范是企業(yè)安全文化的特質(zhì)和核心。

2 企業(yè)安全文化功能價(jià)值

企業(yè)安全文化主要有導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射的功能。

2.1 導(dǎo)向功能

優(yōu)秀的企業(yè)安全文化，具有明確集中的價(jià)值觀，集中體現(xiàn)企業(yè)的最高理想及所追求的最高目標(biāo)，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策活動(dòng)提供了價(jià)值取向，具有導(dǎo)向功能。優(yōu)秀的企業(yè)安全文化的價(jià)值觀，為企業(yè)大多數(shù)職工所認(rèn)同，他們將企業(yè)的價(jià)值觀“內(nèi)化”為個(gè)人的價(jià)值觀，將企業(yè)目標(biāo)“內(nèi)化”為自己的行為目標(biāo)。這樣，個(gè)體目標(biāo)、價(jià)值觀、理想與企業(yè)的目標(biāo)、價(jià)值觀、理想有了高度一致性和同一性，個(gè)體的行為被集中導(dǎo)向到同一目標(biāo)，使全體員工朝著同一的方向共同努力。

2.2 約束功能

優(yōu)秀的企業(yè)安全文化對(duì)企業(yè)每個(gè)員工的思想和行為具有約束和規(guī)范作用，這種作用與傳統(tǒng)的管理理論所強(qiáng)調(diào)的制度約束不同，它雖也有成文的硬制度約束，但更強(qiáng)調(diào)不成文的軟約束，它通過(guò)文化的作用，使這些制度在員工心理深層形成一種定勢(shì)，構(gòu)造出一種響應(yīng)機(jī)制，只要有誘導(dǎo)信號(hào)發(fā)生，即可得到積極響應(yīng)，并迅速轉(zhuǎn)化為預(yù)期行為，這種約束機(jī)制能夠有效地緩解員工自治心理與被治現(xiàn)實(shí)形成的沖突，削弱由其引起的心理抵抗力，從而產(chǎn)生更強(qiáng)大、深刻、持久的約束效果。

2.3 凝聚功能

優(yōu)秀的企業(yè)安全文化有著明確的價(jià)值觀和目標(biāo)，當(dāng)它們被企業(yè)職工內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀和目標(biāo)后就會(huì)產(chǎn)生一種積極而強(qiáng)大的群體意識(shí)，將每個(gè)職工緊密地聯(lián)系在一起。職工之間不僅有著共同的理想和目標(biāo)，而且有著共同的情感和語(yǔ)言，形成共同的生活方式，他們會(huì)將成績(jī)歸功于集體并愿共同承擔(dān)受失敗帶來(lái)的后果，這樣就形成了一種強(qiáng)大的，以企業(yè)為中心的凝聚力和向心力。企業(yè)安全文化可以保持一個(gè)企業(yè)的穩(wěn)定性，保持其獨(dú)有的風(fēng)格和活力，不因企業(yè)員工的更替而大起大落。企業(yè)安全文化具有強(qiáng)大的凝聚力，有著暢通與完善的傳播渠道，因而它有足夠的力量同化一批又一批新來(lái)者，使他們接受這種文化并繼續(xù)堅(jiān)持與傳播它。這正是世界上一批優(yōu)秀企業(yè)長(zhǎng)盛不衰的原因。

2.4 激勵(lì)功能

優(yōu)秀的企業(yè)安全文化激勵(lì)員工的積極性、創(chuàng)造性，使其奮發(fā)努力搞好安全生產(chǎn)工作。企業(yè)安全文化的激勵(lì)作用，主要是通過(guò)對(duì)員工的“內(nèi)”激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它主要是通過(guò)精神激勵(lì)而不是物質(zhì)激勵(lì)。這種激勵(lì)主要從以下幾個(gè)方面產(chǎn)生：首先，企業(yè)的安全文化，特別是企業(yè)的價(jià)值觀向人們展示了工作的意義，人們?cè)诶斫夤ぷ鞯囊饬x后，會(huì)產(chǎn)生更大的工作動(dòng)力，這一點(diǎn)已為大量的心理學(xué)研究所證實(shí)。其次，優(yōu)秀的企業(yè)安全文化強(qiáng)調(diào)以人為中心，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)職工的主人翁精神。一旦職工真正感到自己的主人翁地位，他就會(huì)更好地工作，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感。再次，優(yōu)秀的企業(yè)安全文化可以對(duì)職工進(jìn)行目標(biāo)激勵(lì)。它一方面用企業(yè)的宏觀理想和目標(biāo)激勵(lì)員工奮發(fā)向上；另一方面它也為員工個(gè)體指明了成功的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志，使其有了具體的奮斗目標(biāo)。并使用典型、儀式等行為方式不斷強(qiáng)化員工追求目標(biāo)的行為。

2.5 輻射功能

企業(yè)在社會(huì)中存在，企業(yè)安全文化受到社會(huì)大文化的影響，它反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)社會(huì)大文化產(chǎn)生影響。一般說(shuō)來(lái)，企業(yè)安全文化大都重視企業(yè)與社會(huì)之間的互益關(guān)系，使二者共同繁榮和發(fā)展，它能促使企業(yè)在社會(huì)責(zé)任與企業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)，長(zhǎng)期利益與短期利益之間作出正確的抉擇，主動(dòng)承擔(dān)起自己所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，有時(shí)為了長(zhǎng)期利益和大局利益而甘愿犧牲自己的局部利益。企業(yè)安全文化還通過(guò)對(duì)自己?jiǎn)T工的優(yōu)良培養(yǎng)和教育，而影響整個(gè)社會(huì)。所以安全文化輻射到社會(huì)上，會(huì)對(duì)社會(huì)大文化產(chǎn)生良好的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

企業(yè)安全文化的功能概括地說(shuō)就是將企業(yè)決策層、管理者及企業(yè)員工塑造成具有現(xiàn)代安全觀和現(xiàn)代專業(yè)安全文化知識(shí)的生產(chǎn)力和文化人。企業(yè)具有掌握專業(yè)安全文化的生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)

[1]徐德蜀等.中國(guó)安全文化建設(shè)——研究與探索[M].四川科學(xué)技術(shù)出版社，1994