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當(dāng)代大學(xué)生論文范文第1篇

1.從學(xué)校德育缺失角度看

當(dāng)前，高校在德育上雖然給予了必要的重視和投入，但在德育實踐中普遍存在著教育模式陳舊、教育手段落后等問題，德育不僅過于簡單，而且缺少實效性，同社會發(fā)展相脫節(jié)。首先，在教育觀念上，即使開展了德育類的課程，但無論教師還是學(xué)生，都沒有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真對待德育，仍是將精力主要放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，存在厚此薄彼的問題。其次，在教育內(nèi)容上，將德育和政治教育畫等號，德育內(nèi)容過于重視政治素質(zhì)的培養(yǎng)，以致政治化和抽象化，缺乏實際應(yīng)用效果，并且忽視了誠信教育的基礎(chǔ)性作用。再次，在教育方法上，當(dāng)前高校仍然存在傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，沒有啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，這種側(cè)重觀念性、理論性的灌輸，使一些誠信的案例仍然停留在“過去時”，與當(dāng)代大學(xué)生的生活實際不相符合，不能引起共鳴，進(jìn)而也就不能獲得大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

2.從現(xiàn)行教育體制弊端角度看

在大學(xué)生誠信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國傳統(tǒng)教育體制中過于重視應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)來論英雄，導(dǎo)致德育評價一直被低估，進(jìn)而造成誠信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒有全面改革的前提下，現(xiàn)行的教育體制仍然會造成學(xué)校道德素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)不高等問題，進(jìn)而導(dǎo)致德育和教學(xué)相分離。同時，德育考核標(biāo)準(zhǔn)也存在不合理的地方。比如在對學(xué)生進(jìn)行道德評語時，仍然側(cè)重于校規(guī)校紀(jì)、尊敬師長、樂于助人之類，這些套話根本無法真實反映學(xué)生的道德素質(zhì)。此外，當(dāng)前高校在學(xué)生考試作弊等問題上也沒有嚴(yán)格的規(guī)范措施，存在學(xué)生認(rèn)錯就放一馬的態(tài)度;或即使有作弊等違紀(jì)處理相關(guān)規(guī)定，執(zhí)行力度也不強不硬，治標(biāo)不治本，致使誠信教育得不到充分重視，造成大學(xué)生誠信意識普遍不高。

3.從大學(xué)生自身素質(zhì)缺陷角度看

受我國計劃生育政策的影響，當(dāng)代大學(xué)生中的絕大多數(shù)都是獨生子女，在父母過分溺愛的環(huán)境中成長，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責(zé)任意識淡薄。在具體行為上，經(jīng)常以自我為中心，對他人奉獻(xiàn)少、索取多，嚴(yán)以律人，寬于待己，特別是在利益和誠信之間，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，不少大學(xué)生寧愿放棄誠信也要獲取利益。此外，不少大學(xué)生在面對具體問題時缺乏理性思考，不能對具體問題進(jìn)行辯證分析，容易受到不正確價值觀的影響，進(jìn)而動搖自己長期養(yǎng)成的誠信觀念，甚至放棄誠信原則。

二、加強誠信教育的重要意義

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信，行必果，一諾千金。“誠信”作為傳統(tǒng)的道德觀，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治國家的精神基石，是現(xiàn)代民商法律的“王法條款”，也是社會主義道德的基本規(guī)范。誠信不僅是道德的基石、社會的法則，也應(yīng)當(dāng)是每個人最基本的人格力量，職業(yè)精神。在中華傳統(tǒng)美德中，誠信一直處于重要的地位，歷史上有關(guān)誠信的典故不勝枚舉。隨著時代的發(fā)展，誠信的內(nèi)涵也相應(yīng)地擴充，其基本內(nèi)涵除了誠實、真誠外，還包括了誠懇、誠篤等，并且沒有絲毫功利傾向。“誠信”二字，“誠”體現(xiàn)了向善的心靈追求，不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)了向真的心靈追求，主要表現(xiàn)為講信用等。“誠”和“信”的本質(zhì)是相同的，都體現(xiàn)出言行一致的價值傾向，所謂言必行、行必果。誠信教育是以掌握誠信的內(nèi)涵，認(rèn)知誠信的基本要求，是對人守信，對事負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)培育的過程。感受誠信是每個人立足社會的通行證。誠信教育是培育大學(xué)生健全人格的重要途徑，是大學(xué)生自我實現(xiàn)的必然途徑，通過培養(yǎng)學(xué)生觀察、思辨能力，為人處世與社會生活能力和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠實做人。誠信教育對大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用;對高校而言，大學(xué)生誠信教育是高校德育的基石，切實有效的大學(xué)生誠信教育能凈化高校教學(xué)環(huán)境，助力和諧的校園文化建設(shè);對社會而言，可為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動力和智力支持。對于我國傳統(tǒng)道德來說，誠信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個方面:第一，從國家治理的角度來說，誠信不僅是天道，亦是人道，是國家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來說，人無信則不立，誠信是為人處世的基本規(guī)范。對于我國特色社會主義建設(shè)來說，誠信是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。這在社會主義榮辱觀中就有明確的要求，開展大學(xué)生誠信教育是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的組成部分。同時，誠信教育對于我國社會主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠實信用是市場秩序維持的保障，更是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。因此，在大學(xué)生思想政治教育中強化誠信教育，對推進(jìn)依法治國進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)必將起到一定的推進(jìn)作用。此外，誠信教育也與大學(xué)生思想道德建設(shè)相一致。為了貫徹落實《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，誠信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點范疇內(nèi)，以此實現(xiàn)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)。

三、加強大學(xué)生誠信教育的對策思考

針對以上原因可以看出，造成當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失因素的復(fù)雜性和提升大學(xué)生誠信素質(zhì)的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進(jìn)依法治教、依法治校的背景下，結(jié)合新時期大學(xué)生誠信教育的目標(biāo)，本文從讓誠信教育成為對大學(xué)生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全人格;讓誠信檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，健全誠信評價體系等三個方面來加強大學(xué)生誠信教育。

1.讓誠信教育成為對大學(xué)生進(jìn)行道德教育、法律教育的“牛鼻子”

目前，高校在誠信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學(xué)生不能全面、科學(xué)地理解誠信的含義。而相對道德范疇，法律范疇內(nèi)的誠信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應(yīng)在誠信教育中有機融合道德含義和法律含義，促使學(xué)生可以深入全面地掌握誠信的內(nèi)涵，使他們認(rèn)識到誠信不單單是一種道德義務(wù)，更是一項神圣的法律義務(wù)。誠信是法治的本質(zhì)。法治不僅具有保障、促進(jìn)和維護(hù)誠信的要求，而且只有誠信才能建立起法治。如果只從道德角度看來闡明誠信含義，很可能導(dǎo)致誠信教育和傳統(tǒng)德育趨同，也就是絕對地看待利和義之間的關(guān)系，甚至在部分學(xué)生心中形成講誠信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對立起來的教學(xué)思想，不僅會讓誠信教育陷入到死胡同，更會導(dǎo)致高校的誠信教育和社會主義市場經(jīng)濟(jì)相沖突，不利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建。這就需要發(fā)揮法律范疇教學(xué)的作用，國家保護(hù)公民的合法權(quán)益，對于合法權(quán)益的追求是正當(dāng)，只要不違背法律原則，就應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。所以，高校必須結(jié)合誠信在法律角度上的含義，促使學(xué)生明白誠信和合法利益是不相沖突的，講究誠信也是在保護(hù)自己的合法利益。最后，應(yīng)用這種教學(xué)方式，來達(dá)到法律的他律和道德的自律相結(jié)合的目的，二者一內(nèi)一外，共同提升大學(xué)生的誠信素質(zhì)。為了提高當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的實效性，可以在實際教學(xué)中開展法律旁聽、案例教學(xué)、課堂辯論等多種教學(xué)模式，促使學(xué)生認(rèn)識到法律對于誠信者的保障，哪些失信行為會觸犯法律，法律后果是什么等。

2.讓誠信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全

人格首先，應(yīng)當(dāng)在日常工作的各個方面將誠信教育作為思想政治工作的關(guān)鍵點，增強學(xué)生對誠信的全面深刻理解，鼓勵學(xué)生建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，為社會信用體系建立奠定基礎(chǔ)。其次，教師要利用好課堂這個重要平臺，充分體現(xiàn)誠信理念。處理好道德教育和學(xué)生全面發(fā)展二者之間的關(guān)系，既突出學(xué)生的主體地位，又促進(jìn)理論學(xué)習(xí)和道德實踐之間的融合，如充分利用高校中的學(xué)生社團(tuán)，開展誠信為主題的誠信活動，促使大學(xué)生在活動中形成新的道德認(rèn)識，在寓教于樂中感悟誠信的重要價值。最后，不斷更新誠信教育內(nèi)容和方法，既要保留傳統(tǒng)道德中有關(guān)誠信內(nèi)容的精華，又要吸收現(xiàn)代誠信內(nèi)涵中的法理內(nèi)容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塑造大學(xué)生誠信人格，讓誠信貫穿課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外。

3.讓誠信檔案發(fā)揮應(yīng)有的作用，健全誠信評價體系

當(dāng)代大學(xué)生論文范文第2篇

社會經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，“地球村”的出現(xiàn)，大學(xué)生接觸到的思想和信息越來越復(fù)雜和多樣化，加之學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)競爭、社會功利思想等多方面因素影響，大學(xué)生的精神風(fēng)貌及素質(zhì)狀況已不容樂觀，為學(xué)者的“文氣”在大學(xué)生身上已很難體現(xiàn)出來。目前，大學(xué)生文氣缺失現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：其一，當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)普遍下降，創(chuàng)作能力不高，文學(xué)想象力缺失，語言表述難以達(dá)意，提筆忘字、錯別字多等現(xiàn)象普遍存在。其二，大學(xué)生的精神風(fēng)貌不佳，文人氣質(zhì)不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現(xiàn)出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態(tài)很難見到。其三，大學(xué)生人文情懷缺失，許多大學(xué)生不關(guān)心國家大事、百姓民生，不尊重個體生命，對社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學(xué)生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學(xué)生在與人交流時往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養(yǎng)，其對生活缺少追求，對美好缺失向往，對人生沒有規(guī)劃，沒有人生理想。大學(xué)生文氣缺失的種種表現(xiàn)應(yīng)引起人們的高度重視，通過發(fā)揮文學(xué)的教育作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，使他們成為真正的、全面發(fā)展的人才。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對大學(xué)生文氣培養(yǎng)的作用

當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學(xué)的長久浸潤。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實際生活的優(yōu)勢，是對當(dāng)下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢必將具重要作用。

1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。

2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。

3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認(rèn)識，增強其社會責(zé)任感和公民意識。文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認(rèn)識?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個性追求，表達(dá)了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。

4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達(dá)能力。文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨特的表達(dá)風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達(dá)能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。

三、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法

從古至今，人們充分認(rèn)識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源。可以說，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。

1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華。經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。

2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書會，增強大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認(rèn)識。文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認(rèn)識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進(jìn)其文氣的提升。

3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，進(jìn)而進(jìn)入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。

4.朗讀作品，體驗語言的魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認(rèn)識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強大學(xué)生的情感體驗十分有益，對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。

當(dāng)代大學(xué)生論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價值觀；微信；微博

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學(xué)生作為新時代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時，也易對大學(xué)生意識形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價值觀養(yǎng)成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內(nèi)涵

“微文化”誕生于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實生活，對人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的推動而產(chǎn)生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現(xiàn)了絕對的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個個獨立、自由的體，可以根據(jù)個體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。

2.內(nèi)容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內(nèi)容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進(jìn)行交流，互動性十分強。

二、“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學(xué)生價值觀培育帶來的機遇

1.豐富了大學(xué)生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價值觀培育的重要渠道。

2.加強了大學(xué)生對社會主義價值觀的認(rèn)識與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學(xué)生的價值觀教育。

3.調(diào)動了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時也滿足了大學(xué)生參與社會實事，實現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會認(rèn)同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時也強化了大學(xué)生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學(xué)生價值觀教育工作。

4.提升了大學(xué)生在高校價值觀培育中的針對性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學(xué)生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進(jìn)高校的價值觀培育工作。

（二）“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不利影響

1.過度的自由、個性造成大學(xué)生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對現(xiàn)實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時，微民們想左右其結(jié)果，簡單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學(xué)生的價值觀造成負(fù)面影響。

2.無“微”不至造成大學(xué)生價值觀“后天”發(fā)展“營養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個回音室，置身于其中的網(wǎng)民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。

3.價值取向多元化致使大學(xué)生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網(wǎng)絡(luò)變成對當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價值灌輸?shù)闹匾?。此外，國?nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[2]蒲清平，張偉莉，趙楠.微文化：特征、風(fēng)險與價值引領(lǐng)[J].青年現(xiàn)象，2016，（6）：64.

當(dāng)代大學(xué)生論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；素質(zhì)拓展；民族文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0145-02

中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠(yuǎn)流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當(dāng)中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)?？上部蓢@的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻(xiàn)自己力量的大學(xué)生，他們通過加入各類民樂社團(tuán)，參加校民樂團(tuán)的排練和演出活動來默默的實現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。

一、引言

1.我國民樂的發(fā)展?fàn)顩r。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學(xué)習(xí)掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學(xué)和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學(xué)院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團(tuán)體和專業(yè)學(xué)習(xí)者中傳播，在社會上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團(tuán)體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當(dāng)陌生。因而在市場效應(yīng)的作用下，演出場次少，缺乏應(yīng)有的影響力?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學(xué)習(xí)西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強大引導(dǎo)和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關(guān)知識的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進(jìn)程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應(yīng)時代的需要及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。

2.當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)狀況。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認(rèn)為人生的主要奮斗目標(biāo)就是找份好的工作。對于學(xué)好專業(yè)知識的同時還應(yīng)加強自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當(dāng)?shù)从吃谝魳匪囆g(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠(yuǎn)之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠(yuǎn)大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細(xì)致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準(zhǔn)則呈下滑趨勢。

二、掌握民樂——是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段

1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習(xí)演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進(jìn)而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風(fēng)格，同時也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標(biāo)志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠(yuǎn)避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當(dāng)面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活?！笔冀K保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀。“不學(xué)禮，無以立”是孔子認(rèn)為作為一個人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認(rèn)為孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會的影響在當(dāng)今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習(xí)和推廣。

2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術(shù)實踐活動，對作品的理解才會更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進(jìn)行決戰(zhàn)時，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的。《十面埋伏》集中了傳統(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達(dá)到技巧運用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習(xí)此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進(jìn)一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進(jìn)一步熟能生巧對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，最終達(dá)到對作品準(zhǔn)確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。

3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學(xué)生民樂團(tuán)，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進(jìn)行定期的排練和演出，對大學(xué)生藝術(shù)實踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團(tuán)的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團(tuán)大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進(jìn)一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時代的審美需求在藝術(shù)實踐當(dāng)中加以合理運用有著深遠(yuǎn)的意義。民樂團(tuán)定期的訓(xùn)練和演出活動，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會交往的能力，強化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進(jìn)民族文化發(fā)展的動力

1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。同志強調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發(fā)揚其精華，創(chuàng)造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進(jìn)行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學(xué)習(xí)豐富自己的民樂知識，后來在北京大學(xué)音樂傳習(xí)所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習(xí)小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻(xiàn)源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]

2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠(yuǎn)。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的特征和審美需求，對民樂進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實踐活動，從目前意義來看，對在校大學(xué)生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠(yuǎn)意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標(biāo)志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔(dān)憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。

因此，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到各高校開展的各類民樂活動，目的并不僅僅限于幫助大學(xué)生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時還要注意通過參加民樂活動引導(dǎo)他們領(lǐng)悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動健康蓬勃的開展，影響并帶動周圍人乃至全社會對民樂及其民族文化的關(guān)注之情。大學(xué)生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐虹.看一看？搖聽一聽？搖不如做一做[J].遼寧教育，2010，（10）：41-42.

當(dāng)代大學(xué)生論文范文第5篇

一、大學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵

大學(xué)生文化素質(zhì)教育是指通過一定的方式,在大學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的同時,對他們進(jìn)行文史哲基本知識、藝術(shù)基本修養(yǎng)、國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的教育,目標(biāo)是提高全體大學(xué)生的文化品位和審美情趣,人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),提高大學(xué)生的整體素質(zhì),并通過知識內(nèi)化,使他們形成相對穩(wěn)定的文化心理品質(zhì)。[1]這一概念的提出本身有獨特的時代背景,它是在我國高等教育以專業(yè)劃分的知識傳授格局和人文教育的失衡問題越來越突出,并日益影響到人才培養(yǎng)的大背景下提出來的。它企圖通過這種方式改變以往大學(xué)教育存在的專業(yè)口徑狹窄、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教育模式單一、評價體系偏頗、文化陶冶淡化等問題。它以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目標(biāo);以尊重學(xué)生個體和主動精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征。它著眼于提高大學(xué)生的文化素質(zhì),提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng),提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)。同時強調(diào)與大學(xué)生思想政治教育緊密結(jié)合,促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的共同提高。

通過實施素質(zhì)教育,將對教育思想觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和課程體系、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理等方面進(jìn)行全面改革,從而重組、整合、優(yōu)化教育資源與育人過程,在提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高教師的文化素養(yǎng)和提升學(xué)校的文化品位等三個方面發(fā)揮重要作用,有效地加強大學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化素質(zhì)。實施文化素質(zhì)教育的過程也是高等學(xué)校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發(fā)展的過程,是高校不斷凸顯辦學(xué)特色、提高辦學(xué)水平的過程,是一個從整體上提高學(xué)校的精神層次與辦學(xué)格調(diào)的過程。

二、進(jìn)一步加強文化素質(zhì)教育的必要性

1. 加強文化素質(zhì)教育是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要

隨著世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財富的高速增長,社會對科學(xué)技術(shù)的極大重視和對物質(zhì)利益的強烈追求結(jié)合在一起,科學(xué)教育備受青睞,人文教育開始受到冷落,并隨之帶來一系列世界性的社會問題。綜合分析這些問題,我們不難得出這樣一個結(jié)論:經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展客觀上要求建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系,要求整合科學(xué)教育和人文教育,以促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切實需要

長期以來,我國高等教育存在著單科性院校較多、文理工分家、專業(yè)設(shè)置過窄、單一的專業(yè)教育思想和教育觀念突出、功利導(dǎo)向過重、忽視文化素質(zhì)教育等問題。研究解決這些問題是高等教育改革的重要任務(wù)之一。

大學(xué)文化素質(zhì)教育是探索人才培養(yǎng)模式的改革,目的是使我國高等教育適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要。以文化素質(zhì)教育作為切入點,是高校深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要形式和有效方式。因此,我們必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念,以素質(zhì)教育的思想觀念推進(jìn)高等學(xué)校的教育教學(xué)改革,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。加強文化素質(zhì)教育,將有助于我們從根本上解決這一系列問題,促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

3. 文化素質(zhì)教育是提高大學(xué)生整體素質(zhì)的前提

加強文化素質(zhì)教育為培養(yǎng)、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)打下了堅實的文化基礎(chǔ)?？梢哉f,沒有較高的文化素質(zhì)是不可能有較高的道德修養(yǎng)的。文化素質(zhì)有助于大學(xué)生打好文化基礎(chǔ),理解專業(yè)知識、掌握專業(yè)技能,從深層次上推動專業(yè)教育,提高專業(yè)教育的質(zhì)量。人文教育與科學(xué)教育構(gòu)成了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。加強文化素質(zhì)教育有利于使大學(xué)生通過文化知識的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動和社會實踐的鍛煉以及人文精神的感染,讓學(xué)生正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,懂得生命的價值,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人,提高精神境界。同時,文化素質(zhì)教育與其他素質(zhì)教育相互影響、相互促進(jìn),從而實現(xiàn)對大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的目的。

4. 文化素質(zhì)教育有利于進(jìn)一步弘揚人文精神

人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象。素質(zhì)教育的核心是人文精神的培養(yǎng)和國民素質(zhì)的提高。文化素質(zhì)教育解決人的精神世界問題,促使人與自然、社會和諧協(xié)調(diào)發(fā)展,營造、重建人文精神的氛圍。智慧是知識與判斷的綜合?？茖W(xué)的對象是客觀世界,它的任務(wù)是求真。人文的對象是人類社會,它的任務(wù)是求善、求美。求善、求美也必須以科學(xué)為基礎(chǔ)沒有這樣一種高尚道德情操和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成就難以塑造一個健全的人。

三、我國當(dāng)前人文素質(zhì)教育的缺失與不足

1. 人文素質(zhì)教育主體性、人文性的缺失

根據(jù)教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中的規(guī)定和各學(xué)校的經(jīng)驗,目前的文化素質(zhì)教育方式主要有:開設(shè)文化素質(zhì)教育課程,規(guī)定學(xué)生“應(yīng)知應(yīng)會”;鼓勵學(xué)生自學(xué)名著名篇;組織第二課堂的講座、導(dǎo)讀、社團(tuán)等活動,將文化素質(zhì)教育滲透到專業(yè)課程中;建設(shè)文化素質(zhì)教育基地,開展各種形式的社會實踐活動,加強校園文化環(huán)境建設(shè),改善學(xué)校文化氛圍等。

許多高校文化素質(zhì)教育政策的制定和實施由教育行政部門統(tǒng)一指導(dǎo)、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一組織,這雖然能在短時間內(nèi)形成全國高校文化素質(zhì)教育的熱潮,但是這種熱潮的背后卻隱藏著各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)完成任務(wù)式的應(yīng)付心理。有的學(xué)校好大喜功,大作“表面文章”,而不顧學(xué)生的自身現(xiàn)狀、需求、偏好等實際情況。結(jié)果使得老師學(xué)生都疲憊不堪,產(chǎn)生厭倦心理。只關(guān)注文化素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式,卻沒有深入考慮文化素質(zhì)教育如何通過活動形式對學(xué)生的精神產(chǎn)生影響的問題。文化素質(zhì)教育的人本性、主體性變成了一句口號,文化品位和藝術(shù)品性的漸進(jìn)性、人文性和科學(xué)精神的沉淀性也根本無從談起。

2. 學(xué)生對素養(yǎng)的渴求與教師能夠提供的素養(yǎng)水平之間存在矛盾

目前的大學(xué)文化素質(zhì)教育存在著教師的“源”與學(xué)生的“流”銜接不暢的問題,一味地強調(diào)“流”有活水,卻并沒有將“源”的建設(shè)放在重要的位置,其結(jié)果必然導(dǎo)致大學(xué)生文化素質(zhì)教育“間歇性斷奶”。教師的文化素質(zhì)教育理念、知識能力水平跟不上大學(xué)生文化素質(zhì)教育進(jìn)一步發(fā)展的需要,就不能保證整個循環(huán)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn);其次是教育開展的外部不連續(xù)性,在某些學(xué)校文化素質(zhì)教育變成了“搞形式”的代名詞,領(lǐng)導(dǎo)興致來了或者上級派任務(wù)了就大張旗鼓地組織一下,其他時候則形同虛設(shè),缺乏制度保障其開展的連續(xù)性,對其實效性也產(chǎn)生了不良影響。

四、改進(jìn)當(dāng)前我國文化素質(zhì)教育發(fā)展的對策

1. 貫徹以生為本的原則,充分調(diào)動主體參與的積極性

(1)要給學(xué)生以充分的選擇權(quán),讓學(xué)生學(xué)會選擇,讓學(xué)生有選擇自己接受文化素質(zhì)教育的權(quán)利

在舊的教學(xué)體制中學(xué)生是沒有多少選擇自由的。學(xué)生一入學(xué),專業(yè)、課程、教師、學(xué)時、順序、期限等等都被統(tǒng)一規(guī)定好,好像生產(chǎn)線上按一個模子批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一樣,學(xué)生只能被動地接受,根本沒有主動選擇的權(quán)利。批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格一致的,而人卻是千變?nèi)f化、各不相同的。因此,因材施教、因人而異是教育的根本原則,但卻長期受到忽視。

文化素質(zhì)教育當(dāng)然不能重走老路,應(yīng)該讓學(xué)生有更多的權(quán)利根據(jù)自己的興趣、愛好選擇課程內(nèi)容。允許學(xué)生根據(jù)個性特長進(jìn)行選擇是充分保證發(fā)揮個人的積極性和主動性、發(fā)揚人的潛在能力和優(yōu)勢的最重要的途徑。當(dāng)然,這種選擇也是有限度的,這是因為學(xué)校的辦學(xué)還受到客觀條件的限制。但學(xué)校應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件,保證學(xué)生有多次多種選擇的權(quán)利和條件。一個人在人生關(guān)鍵時刻的選擇得當(dāng)與否,對他的事業(yè)成敗和終身發(fā)展起著重要作用。除了要了解備選專業(yè)的各個方面,包括專業(yè)領(lǐng)域的各種學(xué)習(xí)要求、優(yōu)缺點和發(fā)展趨勢,還需要對自己個體的優(yōu)勢和不足有透徹的理解,做到“知己知彼”。年輕學(xué)生做到這點很不容易。因此學(xué)校的教師還要進(jìn)行必要的幫助和指導(dǎo)。學(xué)生在學(xué)校有充足的選擇和鍛煉機會,到社會上就能比較得心應(yīng)手地面對各種機遇,最大限度地發(fā)揮自己的才能。

(2)逐步使學(xué)生樹立主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力,不斷培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力

學(xué)習(xí)是人與生俱來的本能,是保證人的生存、成長和發(fā)展的基本能力。小孩子的學(xué)習(xí)要求和欲望是非常強烈的,好奇和模仿都是這種本能的表現(xiàn)?？上в捎诮逃?包括家庭、社會和學(xué)校)的種種缺陷,隨著年齡的增長,多數(shù)孩子的求知欲下降了,學(xué)習(xí)的積極性衰減了,有的甚至視學(xué)習(xí)為畏途,不愿學(xué)習(xí),害怕學(xué)習(xí)。即使上了大學(xué),也依然難以改變傳統(tǒng)的被動受教的習(xí)慣。因此,如何培養(yǎng)一個大學(xué)生善于思考、勇于思考,并對問題有自己的解決思路,是我們貫徹和提倡文化素質(zhì)教育的一個切實目標(biāo)。如果一個大學(xué)生對基本的社會問題也無法回答,更缺少對問題的思考,可見這樣的教育發(fā)展模式是何等畸形的。我們要創(chuàng)造一個良好的環(huán)境,允許學(xué)生提問題、想問題,只有在這樣一種氣氛下,才能把人的主體性、積極性大膽地發(fā)揮出來。這樣的環(huán)境才能有利于文化素質(zhì)教育環(huán)境的養(yǎng)成。

2. 在專業(yè)學(xué)習(xí)中弘揚人文精神

人文不是一個空泛的字眼,它在大學(xué)生素質(zhì)教育的養(yǎng)成中具有相當(dāng)?shù)闹匾饔煤鸵饬x,也是我們大力發(fā)展文化素質(zhì)教育必須重視的關(guān)鍵一環(huán)。

首先,要把人文精神滲透于專業(yè)教學(xué)當(dāng)中。人文精神表現(xiàn)在人與自我、與他人、與社會和自然的關(guān)系上,反映在人的認(rèn)識、感情和行為上?？茖W(xué)技術(shù)的任務(wù)是認(rèn)識自然和改造自然,是處理人和物之間的關(guān)系,如果少了人文精神的滲透,文化素質(zhì)教育也就猶如空中樓閣。人文精神應(yīng)該滲透到各種專業(yè)課中,包括理工科、農(nóng)林牧醫(yī)、甚至社會政治、經(jīng)濟(jì)等等。

其次,必須加強文化素質(zhì)教育精品課程建設(shè),以文、史、哲、藝等學(xué)科的教師為主要力量,造就一支高素質(zhì)的文化素質(zhì)教育師資隊伍,提高文化素質(zhì)教育課程的教學(xué)質(zhì)量和水平。同時,不斷豐富專業(yè)教學(xué)內(nèi)容,改革專業(yè)教學(xué)方式方法,提高專業(yè)教師的人文精神和人文素養(yǎng),引導(dǎo)專業(yè)教師自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終,將歷史的深刻、藝術(shù)的審美、倫理的體驗融入日常教學(xué)活動之中,激發(fā)學(xué)生的文化興趣,引導(dǎo)學(xué)生的價值取向,開啟學(xué)生的智慧心靈,實現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育的有機結(jié)合,從源頭上解決專業(yè)教師文化素質(zhì)缺乏的困境。

3. 進(jìn)一步優(yōu)化校園文化環(huán)境

校園文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一種精神、風(fēng)尚、氛圍,總體上說,它是校園物質(zhì)文化和精神文化的總和。[2]具體說來,整個學(xué)校的管理水平、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校史、傳統(tǒng)、儀式等等都是校園文化不可或缺的部分。這些力量構(gòu)成一個整體,共同作用于學(xué)生的非智力因素。校園文化不僅僅指單純的課外活動,它基本的內(nèi)容可概括為“三育人”,即“教書育人,管理育人、服務(wù)育人”。

校園文化活動是學(xué)生最直接、最容易接觸到的文化內(nèi)容,具有多樣性的特征,能滿足學(xué)生日益增長的求知欲和為適應(yīng)復(fù)雜的社會生活做準(zhǔn)備的心理需要。它以很強的滲透性和學(xué)生喜聞樂見的形式給學(xué)生補充了在專業(yè)教育中無法得到的營養(yǎng),促進(jìn)其獲得合理的知識結(jié)構(gòu),并為他們提供實踐的機會,使理論和實踐有機結(jié)合,真正把知識內(nèi)化為素質(zhì),從而能夠真正實現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。因此,校園文化豐富的內(nèi)容和多樣的形式為文化素質(zhì)教育提供了實施的平臺,是保障文化素質(zhì)教育開展的豐富載體和有效途徑。

大學(xué)校園文化不是文娛活動的代名詞,它應(yīng)該有深刻的文化內(nèi)涵。大學(xué)之為大學(xué),有其不同于其他社會組織的獨特氣質(zhì),主要在于它是一種精神的存在。為此,大學(xué)校園文化建設(shè)的重點在于弘揚大學(xué)精神,重塑大學(xué)理想。正如德國社會學(xué)家克尼斯指出:“理想的本質(zhì)就在于時刻召喚人們脫離盲目、平淡的日?，F(xiàn)實,上升到圓滿的觀念世界?！盵3]大學(xué)必然是和理想相聯(lián)系的,因此就應(yīng)在內(nèi)容和形式上提升校園文化的水準(zhǔn),體現(xiàn)出高、雅、活的特點,目的在于求知、求美、求樂。因此,我們在設(shè)計校園文化活動時,必須針對大學(xué)生存在的問題,針對大學(xué)生的內(nèi)在需要,在充分考慮大學(xué)生文化素質(zhì)的現(xiàn)狀及成因的前提下,突出校園文化的人文內(nèi)涵及綜合性和多元性,真正實現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。只有將豐富的內(nèi)容和多樣的形式結(jié)合起來,再通過科學(xué)的方法才能使校園文化起到切實有效的作用。

總而言之,加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)。只要我們認(rèn)真研究、積極探索、大膽實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗,就能逐步把大學(xué)生的文化素質(zhì)教育落到實處,為我們的在校大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境。

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聯(lián)合國啟動全球圖書館計劃

于今年四月正式成立的全球數(shù)字圖書館(省略)位于聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部。盡管初始規(guī)模尚小,僅包括約1200份檔案和專家學(xué)者用阿拉伯語、中文、英語、法語、葡萄牙語、西班牙語和俄語等六種語言所作的注釋,然而它將規(guī)劃容納不計其數(shù)的文本、圖表和解說,任何國家和圖書館只要愿意都可以盡一份力。

美國國會圖書館館員詹姆士?比靈頓四年前參與啟動了這一項目。他在采訪中說,該項目旨在建立一個收集來自全球頂尖圖書館的第一手資料和權(quán)威解讀、易于導(dǎo)航的網(wǎng)站,并對讀者免費。該網(wǎng)站由國會圖書館的一個工作組開發(fā),埃及亞歷山大圖書館提供技術(shù)支持。這座數(shù)字圖書館的主服務(wù)器設(shè)在華盛頓,但是官員們表示正計劃在全世界架設(shè)區(qū)域服務(wù)器。

這個計劃目前投入的總額超過1000萬美元的開發(fā)經(jīng)費來自民間的捐贈,其中包括谷歌、微軟、卡塔爾基金會、沙特的阿卜杜拉國王大學(xué)和紐約的卡內(nèi)基公司。如果要擴容的話,還需要籌措更多的資金。

除聯(lián)合國教科文組織外,還有來自19個國家的26個圖書館和研究機構(gòu)向該項目提供了檔案。這些檔案資料包括來自中國國家圖書館的甲骨文跖片、來自日本國立國會圖書館的皇室浮世繪以及來自瑞典國家圖書館的13世紀(jì)的“魔鬼圣經(jīng)”。所有這些檔案都附有其內(nèi)容和意義的簡要說明,保留為原文,但注釋用的是網(wǎng)站的七種官方語言。