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當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個(gè)體、民族或國(guó)家對(duì)本身文化價(jià)值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺(jué)傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)光大；通過(guò)對(duì)全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過(guò)對(duì)自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過(guò)去和現(xiàn)在，推動(dòng)著民族的發(fā)展和繁榮。從這個(gè)角度講，文化自信便是一個(gè)多維度的系統(tǒng)，涉及意識(shí)層面與行為層面。首先，在意識(shí)層面上，文化自信以對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過(guò)程。對(duì)青年群體來(lái)說(shuō)，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會(huì)建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。第二個(gè)要素便是多元文化意識(shí)，指的是人們對(duì)待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過(guò)程中，要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本，通過(guò)包容和吸收他國(guó)優(yōu)秀文化，正面評(píng)價(jià)其價(jià)值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識(shí)，指的是人們一方面要意識(shí)到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國(guó)家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動(dòng)的體驗(yàn)。人們只有主動(dòng)參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國(guó)文化和西方文化的共同點(diǎn)與差別。第二個(gè)元素是文化傳承。在文化自信的推動(dòng)下，人們會(huì)產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對(duì)文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強(qiáng)化文化自信。第三個(gè)要素是文化創(chuàng)新。人們?cè)谂信c繼承本土文化與外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來(lái)文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國(guó)傳播也越來(lái)越迅速，這為我國(guó)文化在全世界傳遞帶來(lái)便利的同時(shí)，也擴(kuò)大了西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)還處在相對(duì)弱勢(shì)的地位，而一些青年在對(duì)比之后，認(rèn)為中國(guó)的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)的文化思維與發(fā)達(dá)國(guó)家之間也存在差距，繼而難以對(duì)中國(guó)文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)知。對(duì)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對(duì)缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問(wèn)及成語(yǔ)典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，顯得十分無(wú)知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒(méi)有用處”。這樣不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，也會(huì)在功利主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響下，逐漸喪失對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅(jiān)守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時(shí)代重任，需要時(shí)刻關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹(shù)立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對(duì)中國(guó)文化是否形成自信，不但涉及到他們對(duì)中國(guó)道路等關(guān)鍵問(wèn)題的認(rèn)同和堅(jiān)守，還能在很大程度上影響中國(guó)未來(lái)的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，需要對(duì)此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺(jué)的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心，他們性格開(kāi)朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)。但同時(shí)青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對(duì)傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅(jiān)守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對(duì)與之相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國(guó)家的語(yǔ)法體系與思維方式。不得不說(shuō)，這種文化自覺(jué)的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價(jià)值取向，也降低了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的自信力和自信心。

社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在發(fā)展完善中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“不誠(chéng)信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動(dòng)搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢(shì)，而對(duì)精神和文化的追求卻相對(duì)缺乏。這是因?yàn)椋S著西方文化對(duì)青年群體的滲透，一些青年主動(dòng)融入那些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的自由主義和虛無(wú)主義等社會(huì)思潮之中，這在很大程度上消解了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的未來(lái)發(fā)展也沒(méi)有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無(wú)疑是“距離最近”的。在青年群體面對(duì)文化自信這一問(wèn)題時(shí)，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對(duì)子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵(lì)，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價(jià)值觀和樹(shù)立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無(wú)論是對(duì)青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對(duì)其他青年群體所處的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營(yíng)造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才所具有的能力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過(guò)程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強(qiáng)國(guó)使命的人才。

借助文化實(shí)踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通常有兩個(gè)途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，通過(guò)必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對(duì)文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時(shí)代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為文化自信的提煉和整合提供了契機(jī)。為此，應(yīng)借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊工具向青年群體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中遇到的問(wèn)題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的各種問(wèn)題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實(shí)際問(wèn)題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來(lái)，隨著人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中發(fā)揮積極作用帶來(lái)了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時(shí)代沖擊中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，但在現(xiàn)實(shí)生活中，研究生作為社會(huì)運(yùn)行主體中具有較高知識(shí)結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會(huì)受到來(lái)自各個(gè)方面的多元價(jià)值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長(zhǎng)趨勢(shì)的極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對(duì)策

(一)創(chuàng)新形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融人研究生課堂和實(shí)驗(yàn)室:傳統(tǒng)的灌輸教育和說(shuō)服教育有其弊端.但是課堂這個(gè)教學(xué)環(huán)境卻是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必爭(zhēng)之地。要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程中的作用，就必須將內(nèi)容豐富、條理清晰、框架系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)明了，比較具有系統(tǒng)性和實(shí)效性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人研究生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。針對(duì)不同專業(yè)背景的研究生，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人其課堂及實(shí)驗(yàn)室。

(二)拓展途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融人校園文化建設(shè):除了正常的教學(xué)環(huán)節(jié)外，還應(yīng)拓展途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設(shè)當(dāng)中。要充分利用校內(nèi)固定宣傳欄;網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊媒體;海報(bào)、條幅、宣傳單等多種校園文化建設(shè)渠道積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到研究生的學(xué)術(shù)沙龍、文藝體育、科技經(jīng)濟(jì)、交友互動(dòng)等活動(dòng)當(dāng)中，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、特色，使研究生在輕松的環(huán)境中充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶.提高個(gè)人涵養(yǎng)和品位。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第3篇

李曉柱，1964年生于河北任丘，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津畫(huà)院專業(yè)畫(huà)家。曾研讀于中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)畫(huà)研究院。

1989年中國(guó)畫(huà)《白洋淀》《驅(qū)邪招福圖》入選第七屆全國(guó)美展；

1989年中國(guó)畫(huà)《白洋淀的船》獲首屆中國(guó)風(fēng)俗藝術(shù)展一等獎(jiǎng)；

1992年中國(guó)畫(huà)《嬉秋圖》參加第三屆全國(guó)體育美展；

1994年中國(guó)畫(huà)《歡樂(lè)的果園》《我們的果園》入選第八屆全國(guó)美展，其中《歡樂(lè)的果園》入選八屆美展優(yōu)秀作品展；

1994年中國(guó)畫(huà)《歡樂(lè)大賽場(chǎng)》參加第四屆全國(guó)體育美展；

1996年深圳舉辦“李曉柱彩墨畫(huà)展”；

1997年中國(guó)畫(huà)《歡樂(lè)家園》獲建軍七十周年全國(guó)美展最高獎(jiǎng)；

1997年中國(guó)畫(huà)《神州大花園》獲全國(guó)首屆人物畫(huà)展優(yōu)秀獎(jiǎng)；

1997年參加“九七中美院水墨邀請(qǐng)展”；

1998年中國(guó)畫(huà)《游園圖》獲大韓民國(guó)第11回國(guó)際美術(shù)大展金獎(jiǎng)；

1999年中國(guó)畫(huà)《邊陲白楊》獲第九屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)；中國(guó)畫(huà)《新磚房》參加第九屆全國(guó)美展；

插圖《墻頭也上》參加第九屆全國(guó)美展；

1999年《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)》1979～1999卷收入作品《神州大花園》；

2000年參加“中華世紀(jì)之光”中國(guó)畫(huà)提名展；

2002年中國(guó)畫(huà)《我們的祖國(guó)是花園》參加全國(guó)紀(jì)念講話美展并獲天津展區(qū)優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2003年中國(guó)畫(huà)《自在的天空》參加全國(guó)畫(huà)院雙年展；

2003年參加“當(dāng)代水墨七人展”；

2003年參加“現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)六人展”；

2004年7月參加“2004年全國(guó)中國(guó)畫(huà)百家作品邀請(qǐng)展”；

2004年8月中國(guó)畫(huà)《歡樂(lè)園》獲全國(guó)第二屆人物畫(huà)展優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2004年9月中國(guó)畫(huà)《吉祥在地》《百花百草圖》參加第十屆全國(guó)美展；

2005年中國(guó)畫(huà)研究院學(xué)術(shù)提名獎(jiǎng)；

2005年美術(shù)市場(chǎng)?中國(guó)畫(huà)名家邀請(qǐng)展；

獲得首批細(xì)家頒發(fā)的“人民藝術(shù)家”稱號(hào)

本期欄目學(xué)術(shù)主持中國(guó)畫(huà)研究院研究員張士增

名家評(píng)點(diǎn)

作為天津畫(huà)院的專業(yè)畫(huà)家，李曉柱較好地體出了個(gè)人素養(yǎng)、品格與傳統(tǒng)文化的完美契合，是當(dāng)代新傳統(tǒng)寫(xiě)意人物畫(huà)最具實(shí)力、最具代表性的畫(huà)家之一。

――中國(guó)畫(huà)廊聯(lián)盟研究報(bào)告

說(shuō)李曉柱是最具實(shí)力的青年畫(huà)家，是沒(méi)有什么凝義的。因?yàn)樗约旱某煽?jī)擺在那里：連續(xù)參加第七、八、九、十屆全國(guó)美展，并且每次都有兩幅以上的作品入選，并多次獲獎(jiǎng)。從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，幾乎參加了所有由中國(guó)美協(xié)或權(quán)威機(jī)構(gòu)主辦的重要展覽。更為重要的是，李曉柱的繪畫(huà)藝術(shù)正在日益清晰地呈現(xiàn)出一種新傳統(tǒng)主義，即在深入傳統(tǒng)之后賦予作品更多的創(chuàng)新與時(shí)代感。這是其藝術(shù)進(jìn)入快車(chē)道的開(kāi)始！

――西沐

曉柱是個(gè)有想法、有實(shí)力的青年優(yōu)秀畫(huà)家。他以當(dāng)代藝術(shù)家獨(dú)有的思考，去探求藝術(shù)本質(zhì)的意義和功能，不是過(guò)多地關(guān)心現(xiàn)實(shí)發(fā)生的表面現(xiàn)象，而是選選一種溫和平靜、積極健康的話語(yǔ)，注入當(dāng)代精神，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)語(yǔ)境。

――劉大為

在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，李曉柱很好地解決了筆墨與造型的關(guān)系，利用多種題材，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代情感及狀態(tài)與傳統(tǒng)筆墨的深入融合。

――徐恩存

李曉柱的筆墨與畫(huà)的表現(xiàn)十分貼切而諧調(diào)，沒(méi)有生硬刻板。柔韌的線條輕松順暢地表現(xiàn)著古典文士的雍容和慷懶。背景園林山石筆墨處理，與人物相諧相融，臻于完美。李曉柱在這些圖式中巧妙地將傳統(tǒng)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)與人物畫(huà)融為一體，并自如地培育一種屬于自己的話語(yǔ)體系。可見(jiàn)李曉柱不僅有明靈之心，并有聰慧之智。

――魏中興

李曉柱一直注重培養(yǎng)和提升自己高尚的人格和品質(zhì)，并對(duì)繪畫(huà)的本質(zhì)和人物的造型等進(jìn)行更為廣泛和系統(tǒng)的研究，特別是對(duì)人性進(jìn)行更為深入的挖掘，以中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的方式，用更準(zhǔn)確的人物特征來(lái)不斷進(jìn)行積極有益的探索。這種探索的成功是勿容置疑的。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第4篇

一個(gè)文化多元雜陳狀貌的時(shí)代悄然而至，站在這個(gè)文化勃興的時(shí)代長(zhǎng)廊，我們沒(méi)有理由回避那些最為活躍的文化類型。青年亞文化，無(wú)論從其承載、消費(fèi)、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，還是從其不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)看，它都是當(dāng)代中國(guó)文化版圖不可或缺的地標(biāo)。“研究個(gè)體心理，就是要分析個(gè)體在其身臨的社會(huì)條件和具體情況下的活動(dòng)。”[1]我們首先要清楚傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來(lái)講，傳統(tǒng)文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說(shuō)就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體間產(chǎn)生的心理對(duì)峙原因分析如下。

一、童年經(jīng)驗(yàn)的排他性

童年經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)精神分析理論的觀點(diǎn)，它是一個(gè)人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識(shí)等等。這一元素不僅是人認(rèn)知積累的來(lái)源，更對(duì)個(gè)人的心理發(fā)展，即個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來(lái)分析兩種文化接受群體心理對(duì)峙的原因。

傳統(tǒng)文化接受群體的童年時(shí)期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當(dāng)他們對(duì)外在事物進(jìn)行批評(píng)時(shí)，就會(huì)本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗(yàn)的跡象。因?yàn)殡S著他們后天的知識(shí)積累這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對(duì)新生事物的接受有了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于不滿足“標(biāo)準(zhǔn)”的事物本文由收集整理便會(huì)一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對(duì)立的，所以會(huì)被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時(shí)代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無(wú)法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)：“一個(gè)人的思想發(fā)展過(guò)程的每個(gè)早期階段仍同由它發(fā)展而來(lái)的后期階段并駕齊驅(qū)，同時(shí)存在早期的精神狀態(tài)可能在后來(lái)多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來(lái)，但是其力量卻絲毫不會(huì)減弱，隨時(shí)都可能成為頭腦中各種勢(shì)力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗(yàn)可以看作是一種內(nèi)心潛力，當(dāng)人們的主導(dǎo)觀念受到充斥時(shí)它便會(huì)發(fā)揮作用，而且會(huì)產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會(huì)因此而形成心理對(duì)峙。具體說(shuō)來(lái)，這就是二者童年經(jīng)驗(yàn)的對(duì)峙所導(dǎo)致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當(dāng)人們真切地?zé)釔?ài)某種事物時(shí)，當(dāng)有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時(shí)，便會(huì)本能地站出來(lái)保護(hù)它們，而且像保護(hù)自己生命一樣。這是心理保護(hù)機(jī)制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對(duì)峙就是源于彼此的自保心理對(duì)對(duì)方的投射。就像兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派為了自身不被對(duì)方駁倒，就要不斷地去攻擊對(duì)方，并認(rèn)為對(duì)方是“錯(cuò)的”，把對(duì)方看成是自身所不能接受的某種事物。同時(shí)，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔(dān)心后生群體對(duì)新文化一味地沉迷接受，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會(huì)是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對(duì)其的壓制和批判而同樣地進(jìn)行自我保護(hù)。

三、個(gè)性干涉下的抵觸

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳?shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”,倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國(guó)家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí),抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化,是未來(lái)的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)