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馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文第1篇

關(guān)鍵詞：馬克思；人學(xué)思想；物質(zhì)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）07-0035-02

一、馬克思人學(xué)思想形成的歷史背景

馬克思人學(xué)思想的形成是有著深刻歷史淵源的。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中，神學(xué)統(tǒng)治著世界，而人在神學(xué)中是沒(méi)有地位的。到了15、16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的最偉大的成果是“發(fā)現(xiàn)了人”，而為了從西方那種蒙昧主義走出來(lái)，就必須確立人的地位，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，在社會(huì)人文科學(xué)中則要強(qiáng)調(diào)以人性來(lái)代替神性。17世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家繼續(xù)接過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)人性的旗幟，以抽象的人性作為理論批判的參照系，強(qiáng)烈要求變革不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是運(yùn)用理性從人性中推出有關(guān)社會(huì)的法則和所謂“人性”的方法論。然而將人性歸結(jié)為一種不變的、始終如一的自然本性，不但在理論上難以解決人與環(huán)境的二律背反，而且在實(shí)際生活中以找到這樣一個(gè)統(tǒng)一的、抽象的參照系來(lái)變革現(xiàn)存的社會(huì)制度。

在德國(guó)的古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，將現(xiàn)實(shí)的人歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，而將自然歸結(jié)為脫離人、脫離人的實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的自然，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾進(jìn)行了批判，“把黑格爾的絕對(duì)精神（人）歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，從而把人和自然作為他體系中的兩個(gè)基本因素”[1]，但他去拋棄了黑格爾的精神的能動(dòng)的方面，于是人成了始終如一的、一成不變的自然人。馬克思試圖避免以上的局限性，便給能動(dòng)的精神找了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的人則是以自然和實(shí)踐為基礎(chǔ)的人，在對(duì)自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為那種脫離人、脫離人的實(shí)踐和脫離人的社會(huì)關(guān)系的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)等于無(wú)，在他看來(lái)，與人發(fā)生關(guān)系的自然是一種對(duì)象化的自然，是人化了的自然，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所觸及的自然，而在這種自然中，既生成了人又生成了人的自然關(guān)系，這樣，馬克思便開(kāi)成了其人學(xué)思想的三個(gè)基本因素。

二、馬克思人學(xué)思想的基本因素

（一）人是現(xiàn)實(shí)的人、全面發(fā)展的人

馬克思的唯物史觀與以往的歷史觀的最大的不同之處在于馬克思把現(xiàn)實(shí)的人即“有生命的個(gè)人的存在”作為其歷史觀的前提。馬克思關(guān)于“個(gè)人”的研究，是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為研究對(duì)象的，并進(jìn)而去構(gòu)建人學(xué)思想的全部?jī)?nèi)容。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，甚至人們頭腦中的東西也是他們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”。以往的歷史觀都把精神作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和產(chǎn)生的原動(dòng)力，馬克思認(rèn)為“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)國(guó)和一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約”。人要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先要生存，要生存就要進(jìn)行滿(mǎn)足生活需要的生產(chǎn)，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種現(xiàn)實(shí)的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人由于強(qiáng)制的社會(huì)分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生了異化，勞動(dòng)成了人們的異己力量，成了剝削人、束縛人的媒介，人成了不自由的人，而自由是人的本質(zhì)，是人類(lèi)追求的永恒價(jià)值，因此要消滅異化，達(dá)到人的自由自覺(jué)的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）實(shí)踐活動(dòng)―人的自由自覺(jué)的活動(dòng)

馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。這里所說(shuō)的實(shí)際活動(dòng)，是指馬克思所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即人類(lèi)的勞動(dòng)馬克思人學(xué)思想的第二個(gè)因素。人們自己生產(chǎn)自己的生活，所以人們才能有歷史。這種生產(chǎn)包括三個(gè)方面，第一個(gè)方面是指滿(mǎn)足人們生活需要的生活資料的生產(chǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钚枰纳钯Y料，這些生活資料的生產(chǎn)本身即是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一部分。第二個(gè)方面是指在生產(chǎn)中又產(chǎn)生了新的需要，作為能動(dòng)性的人，總是會(huì)產(chǎn)生新的需要，而為滿(mǎn)足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)，第三個(gè)方面是指人口的生產(chǎn)，人類(lèi)本身的延續(xù)即種的繁衍。

實(shí)踐作為人的生存本性和存在方式，是人表現(xiàn)自己本質(zhì)力量，將自己的本質(zhì)力量外化，從而創(chuàng)造美好的理想對(duì)象世界的唯一途徑。因此社會(huì)實(shí)踐在表現(xiàn)形式上是一種現(xiàn)實(shí)的、感性的、能動(dòng)的、對(duì)象性的活動(dòng)。人要實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，就必須把自己作為實(shí)踐的主體，在對(duì)外部世界進(jìn)行“否定性”的改造過(guò)程中，人必然以自己的目的、能力和本性為衡量的尺度，去認(rèn)識(shí)并改造客體，從而使被改造和發(fā)展后的客體滿(mǎn)足人的物質(zhì)和精神需要，從而實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展。

因此,從實(shí)質(zhì)上看，人的社會(huì)實(shí)踐本身就是“人的價(jià)值活動(dòng)”，是人類(lèi)選擇和改造客觀世界為人所用的過(guò)程。這也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物的本能生產(chǎn)不同，人的勞動(dòng)具有自由自覺(jué)的性質(zhì)，其內(nèi)涵是人通過(guò)這種自由自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造本質(zhì)。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！盵2]通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng),“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個(gè)目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的,他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵2]也就是說(shuō)，作為實(shí)踐主體的人，他所從事的任何實(shí)踐活動(dòng)都具有一定的目的和價(jià)值指向，而價(jià)值指向也即人的自主選擇是始終貫徹于實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之中的。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人的生命活動(dòng)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中人的本質(zhì)才得以展開(kāi)，也只有將實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)樽杂勺杂X(jué)的活動(dòng)人的全面發(fā)展才有可能。

（三）社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)

社會(huì)歷史發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，但這種從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人絕不是以往的哲學(xué)家口中抽象的個(gè)人，不是離群索居的、孤立的個(gè)人，而是在生產(chǎn)的交往中結(jié)成現(xiàn)實(shí)關(guān)系的個(gè)人。正如馬克思所說(shuō)：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久，這種聯(lián)系不斷采取新的形式因而就呈現(xiàn)出歷史，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)存在。”人是社會(huì)中的人，每個(gè)人在生活中不可避免地要與他人發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，人的生產(chǎn)勞動(dòng)不是孤立的，它必須借助一定的社會(huì)關(guān)系才能得以進(jìn)行，離開(kāi)了一定的社會(huì)關(guān)系，人的生產(chǎn)勞動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展。因此，人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生出與此相適應(yīng)的一定的社會(huì)關(guān)系。那么，要全面地考察人的本質(zhì)，就必須要從他所處的一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能更好地理解和規(guī)定。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一論斷的含義是說(shuō)，人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是抽象的、一成不變的。社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性、多元性意味著由其所決定的個(gè)人的本質(zhì)也是具體的、差異化的，意味著每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性存在。

人的社會(huì)關(guān)系決定了人的個(gè)性，社會(huì)關(guān)系作為人的個(gè)性的根源和依據(jù)，制約著人的存在，人作為一定社會(huì)關(guān)系中的存在物，受他所處的社會(huì)關(guān)系制約，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就會(huì)有什么樣的個(gè)性存在。人不僅作為社會(huì)存在物出現(xiàn)，而且作為個(gè)性存在出現(xiàn)。每個(gè)人個(gè)性的自由和解放，也就是全部社會(huì)關(guān)系的自由和解放，因此建立一個(gè)每個(gè)人自由自覺(jué)、全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)和諧相處的“自由人的聯(lián)合體”是我們的最終目標(biāo)。

三、發(fā)展馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思的人學(xué)思想中指出人的本質(zhì)是自由的、全面發(fā)展的，這對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是有重大啟示的

馬克思的人本思想指出人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人的自由全面的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的自由全面的發(fā)展，由此我們提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，首先強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人的和諧。人與他人有了和諧的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)的機(jī)制才會(huì)得以良性發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。因此，在追求人的自由和解放的過(guò)程中，我們既要構(gòu)建人類(lèi)賴(lài)以發(fā)展的和諧的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，我們更要深刻思考作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)的重要地位和價(jià)值。以人的本質(zhì)理論出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的元素，因此，在構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系過(guò)程中，我們應(yīng)特別注意構(gòu)建勞動(dòng)關(guān)系，減少異化勞動(dòng)對(duì)人本質(zhì)的異化，盡量實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向人的回歸，弱化強(qiáng)制社會(huì)分工帶來(lái)的束縛，盡可能滿(mǎn)足人的需要，等等。

其次，要正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)人也在與自然的交互過(guò)程中發(fā)展著自己，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，人類(lèi)改造自己的能力和手段不斷地改進(jìn)，人類(lèi)在滿(mǎn)足自己需要的同時(shí)，對(duì)自然進(jìn)行了過(guò)度的開(kāi)采，造成了資源枯竭、環(huán)境惡化等現(xiàn)象，因此，要立足于的人學(xué)思想，在改造客觀世界的實(shí)踐中重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)要尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)，做到可持續(xù)發(fā)展，建立和諧的人與自然的關(guān)系。

（二）馬克思人學(xué)思想中以人為本思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重大的指導(dǎo)作用

改革開(kāi)放以來(lái)我們大大地解放了人性，張揚(yáng)了個(gè)性，創(chuàng)造了舉世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)度的過(guò)程中我們也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。比如部分地區(qū)過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先原則，只追求經(jīng)濟(jì)利益，卻忽視了人的整體利益，忽視了人在社會(huì)中的主體地位，忽視了人的需要。在馬克思的歷史唯物主義理論中，仍然是以人本理論為出發(fā)點(diǎn)的，在歷史觀上，馬克思認(rèn)為人在歷史中處于核心地位，人是勞動(dòng)的主體，人的交互勞動(dòng)，滿(mǎn)足了人類(lèi)的需要；人也是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，社會(huì)的形成和發(fā)展都是建立在滿(mǎn)足自己需要的過(guò)程中。但是傳統(tǒng)的理論對(duì)歷史唯物主義的理解是僵化的，其強(qiáng)調(diào)得更多的是社會(huì)關(guān)系對(duì)人的決定作用，認(rèn)為是社會(huì)關(guān)系的自我運(yùn)行從而催生了人的需要和勞動(dòng)，這實(shí)質(zhì)是抹殺了人作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量、歷史發(fā)展的創(chuàng)造主體所應(yīng)具有的地位，一度出現(xiàn)了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的情況，嚴(yán)重地壓抑了人的個(gè)性，忽視了人的利益，這是與馬克思人本思想背道而馳的。

以人為本的思想是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的精神所在，其價(jià)值取向就是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人本思想以人的需要、人的利益、人的發(fā)展為原則，目的是為了促進(jìn)人的本質(zhì)的解放，也即實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類(lèi)的自由和解放。馬克思人的本質(zhì)理論給我們的啟示是：人是社會(huì)的主體，我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，必須把人作為首要考慮的因素，一切從人的利益和需要出發(fā)，以人為本，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。馬克思人學(xué)思想的三個(gè)因素實(shí)質(zhì)含義的界定和復(fù)歸，是對(duì)完整意義上的人的本質(zhì)理論的系統(tǒng)規(guī)定。正是因?yàn)轳R克思的人的本質(zhì)理論的重要性和科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中仍需要對(duì)其進(jìn)行深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文第2篇

iPhone官換機(jī)，也叫服務(wù)機(jī)、置換機(jī)。是全新未激活的官方正版機(jī)器。因?yàn)樘O(píng)果的保修政策，蘋(píng)果維修政策是只換不修，如果你的機(jī)器在保修期內(nèi)壞掉，售后一般都會(huì)直接給你換一部全新的機(jī)器，這臺(tái)機(jī)器就叫官換機(jī)，不代表官換機(jī)就是官方翻新機(jī)器。

官換機(jī)是蘋(píng)果承認(rèn)售后保修的；換機(jī)的出廠檢測(cè)和成品檢測(cè)是一樣的；官換機(jī)的性?xún)r(jià)比高，如果手里的錢(qián)不夠又想用iPhone，是可以入手的。

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馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文第3篇

作為德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代杰出代表及后現(xiàn)代主義的著名代表的尤根?哈貝馬斯(Jurgen habermas)繼承了老法蘭克福學(xué)派對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以“科技理性”(mchnicM ratio-nality)為基礎(chǔ)的教育目的的抨擊。

啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，充滿(mǎn)理性，具有自主性的人，應(yīng)該是自身命運(yùn)的唯一主人以及其所處世界的主宰。此時(shí)，“思維著的理性成了衡量一切的唯一尺度”。同時(shí)，自然科學(xué)的巨大進(jìn)步似乎在昭示著認(rèn)知主體與行為主體所擁有的至高無(wú)上的能力。恰恰是種能力，也只有這種能力才被看作是人類(lèi)理性的基礎(chǔ)和象征。哈貝馬斯有力地抨擊了科技理性所致的現(xiàn)代教育目的。他認(rèn)為這種受實(shí)證科學(xué)支配的理性思維堅(jiān)持著單純直接的思想，缺乏主體的價(jià)值尺度，培養(yǎng)出來(lái)的人的認(rèn)識(shí)局限于重復(fù)，思想只是同義反復(fù)；在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，人與人之間也相互異化，其結(jié)果是削弱或吞沒(méi)了主體間的合理的相互作用，即交往行為；而且。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，人完全變成了工具，完全屈從于技術(shù)社會(huì)的統(tǒng)治。具有這種“單純直接性思想”的人沒(méi)有作為一個(gè)世界進(jìn)入行為者反思的視野，他們的行為只是為了作出來(lái)給人看的所謂“劇場(chǎng)化行為”(dramaturgical action)，這種虛偽的完美角色扮演，必然會(huì)使人一直處于內(nèi)心斗爭(zhēng)和痛苦之中，無(wú)法與別人真正地溝通和交流?？傊?，受科技理性統(tǒng)治的現(xiàn)代教育目的“并沒(méi)有增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的普遍自由。相反，技術(shù)本身成為了自律的總體性的統(tǒng)治力量，成為扼殺人的自由和個(gè)性的異化力量?！?/p>

同時(shí)，哈貝馬斯又站在“交往理性”哲學(xué)的高度，以交往行動(dòng)理論為基礎(chǔ)提出了目的合理性與交往合理性相平衡，以人際關(guān)系和諧、個(gè)性自由解放為目標(biāo)的后現(xiàn)代主義教育目的。不僅如此，哈貝馬斯還對(duì)如何達(dá)到其教育目的作了理想的預(yù)設(shè)。

第一，使學(xué)生獲得進(jìn)行語(yǔ)言理解的“交往性資質(zhì)”。哈貝馬斯認(rèn)為語(yǔ)言理解在交往中占據(jù)核心地位，他指出：“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！薄皩⑸鲜鏊狞c(diǎn)展開(kāi)就是：言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠可以相互理解；言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)；言說(shuō)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向以便聽(tīng)者能相信說(shuō)者的話(huà)語(yǔ)；最后，言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的話(huà)語(yǔ)以便聽(tīng)者能接受之，從而使說(shuō)者和聽(tīng)者能夠在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話(huà)語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同。

第二，建立主體的學(xué)習(xí)機(jī)制與自我同一性。交往合理性的建立依賴(lài)于主體的交往性資質(zhì)的獲得，而交往性資質(zhì)的獲得則依賴(lài)于主體的學(xué)習(xí)機(jī)制。在哈貝馬斯看來(lái)，主體的學(xué)習(xí)不僅包括認(rèn)知與技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程，也包括道德和實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程，后一個(gè)維度的學(xué)習(xí)過(guò)程導(dǎo)致交往性資質(zhì)的獲得和自我同一性的建立。哈貝馬斯認(rèn)為，以個(gè)體的道德發(fā)展為宗旨的學(xué)習(xí)機(jī)制使學(xué)生獲得交往性資質(zhì)并不斷推動(dòng)著學(xué)生個(gè)體的主體性的發(fā)展，這對(duì)師生之間、生生之問(wèn)的交往合理性的建立是非常重要的。

第三，建立主體間性。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的主體間性是自主的、平等的。主體間性的建立的倡導(dǎo)，暗示著以個(gè)體的主體性為前提的平等的、合理的師生間的“主體――主體結(jié)構(gòu)”應(yīng)當(dāng)取代傳統(tǒng)的師生間的“主體――客體結(jié)構(gòu)”，使學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位得以提升。在哈貝馬斯看來(lái)，只有當(dāng)學(xué)生的主體地位真正被確立下來(lái)并且其主體性在不斷地被以個(gè)體的道德發(fā)展為宗旨的學(xué)習(xí)機(jī)制所推動(dòng)時(shí)，師生之間主體間性的建立才完全有可能。例如在師生交往研究中，應(yīng)特別注意對(duì)學(xué)生的研究，破除教師的權(quán)威地位，消除師生之間的隔閡，加強(qiáng)師生之間的交流與對(duì)話(huà)。通過(guò)對(duì)話(huà)，產(chǎn)生了“作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。”師生之間通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到相互理解、共融。

哈貝馬斯后現(xiàn)代主義教育目的對(duì)當(dāng)代教育啟示

遵循啟蒙思想的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代教育把培養(yǎng)具有科技理性(工具理性)的兒童作為自己的教育目標(biāo)，并用嚴(yán)格的科學(xué)尺度和精確的數(shù)學(xué)公式規(guī)定著人的全面發(fā)展方向和內(nèi)容，英國(guó)哲學(xué)家洛克說(shuō)：“理性應(yīng)是我們最高的法官，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)所有事物?！崩硇猿蔀榻逃康牡闹饕獌r(jià)值取向，在課程設(shè)計(jì)及內(nèi)容構(gòu)建、教學(xué)理念和教學(xué)方式方面，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)人的“理性能力”“理性品質(zhì)”培養(yǎng)的重視。在以工具理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育目的引導(dǎo)下，教育的功利性、工具性被過(guò)分加強(qiáng)。學(xué)校教育日益與生活相脫離，出現(xiàn)了“生活世界”被“科學(xué)世界”所殖民化的傾向，主要表現(xiàn)在：一方面，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)專(zhuān)注于某種既定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)之手段間的聯(lián)系，以成功為其取向，以合理謀劃為其特征，這樣的行為模式顯然帶有明顯的功利主義色彩，即行為者，無(wú)論是教育者，還是受教育者總試圖以最小的代價(jià)獲取最大的成功；另一方面，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)還必須服從于“扭曲的交往行為”所造成的社會(huì)秩序。對(duì)技術(shù)效率與功能關(guān)系的崇拜的代價(jià)是對(duì)人的獨(dú)立性與自主性的剝奪。教育活動(dòng)中師生之間人際交往的情感成分越來(lái)越少了，一切帶有個(gè)人性質(zhì)、個(gè)人特征的“不可計(jì)算”的要素都被排除于教育系統(tǒng)運(yùn)行之外，教育者和受教育者都變成了教育這一龐大系統(tǒng)中某一特定部分的功能負(fù)載物。教師是發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生只有一味地被動(dòng)靜聽(tīng)，完全變成了教師所代表的成人主流文化知識(shí)的接受者和容納器。學(xué)生以讀死書(shū)、死讀書(shū)為榮。高分低能者和缺乏獨(dú)創(chuàng)個(gè)性者普遍存在，成為現(xiàn)行教育的惡果，阻礙教育發(fā)展的頑癥。

人類(lèi)教育思想發(fā)展到今天，已經(jīng)超越了兩兩對(duì)立的，水火不容的歷史，進(jìn)入了不同教育思想既相互對(duì)立又相互兼容，既相互批判又相互吸收的新階段。哈貝馬斯對(duì)以科技理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育目的的反思、質(zhì)疑、批判與改造對(duì)于現(xiàn)代教育向“未來(lái)教育”的嬗變無(wú)疑是一種觸動(dòng)。對(duì)于處在發(fā)展中階段的來(lái)講既非簡(jiǎn)單地將其斥之為“胡言亂語(yǔ)”斷然拒絕，也不能不加分辨和批判地全身心地?fù)肀А?/p>

一方面，當(dāng)代教育目的的選擇和確立，在價(jià)值取向上要充分認(rèn)識(shí)理性和非理性各有的長(zhǎng)處和局限性，避免對(duì)二者的盲目性。盲目地推崇“理性至上”，容易造成對(duì)人的沖動(dòng)的壓抑，導(dǎo)致人的行為僵化教條，使人的行為缺少內(nèi)在的激情和活力，無(wú)益于人的主體性發(fā)展；非理性至上而貶低理性，也易造成人的自我放縱，使自我任由本能的支配，這也無(wú)益于個(gè)體自身的文明發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。人類(lèi)在種種教訓(xùn)中選擇了可持續(xù)發(fā)展的觀念，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的全面發(fā)展。社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，這種理念內(nèi)在地含有理性和非理性、科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)和諧的要求。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文第4篇

資本主義的核心是商品的交換，其前提是商品必須兼具使用價(jià)值和交換價(jià)值。兩者三價(jià)值的表現(xiàn)形式，換言之，具有使用價(jià)值和交換價(jià)值是一商品能夠和市場(chǎng)上任何其他商品進(jìn)行比較和直接交換的前提。但宄竟是什么創(chuàng)造了交換價(jià)值呢？馬克思認(rèn)為勞動(dòng)時(shí)間-一工人生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，創(chuàng)造價(jià)值。這就是著名的勞動(dòng)價(jià)值論。

金錢(qián)掩飾了資本主義是基于剝削的事實(shí)，而剝削則是資本主義生產(chǎn)環(huán)節(jié)的核心。為了生產(chǎn)商品，資本家投入資本，而通過(guò)商品銷(xiāo)售，資本家又再次獲得資本。對(duì)于資本家這一行為的解釋就是，完成商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售之后，他們能獲得超額利潤(rùn)。而這部分利潤(rùn)就是馬克思所說(shuō)的剩余價(jià)值。這一概念的提出是由于工人勞動(dòng)力（足夠負(fù)擔(dān)他們購(gòu)買(mǎi)生活必需品的工資）和工人實(shí)際創(chuàng)造的價(jià)值之間存在差距。這就是剝削所在。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，這一剩余價(jià)值在資本家之間進(jìn)行分配。

2.危機(jī)的可能性

商品生產(chǎn)的的直接目的不是為了滿(mǎn)足人類(lèi)需求，而是為了創(chuàng)造利潤(rùn)。這就使得爆發(fā)危機(jī)的可能性始終存在。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)的前提是商品必須具備使用價(jià)值，否則它不能被銷(xiāo)售。提高工人的工資，可以消耗資本家所得的部分利潤(rùn)。因此，有時(shí)候，工人可以通過(guò)加薪的方式來(lái)降低資本家對(duì)他們的剝削程度。這其實(shí)是20世紀(jì)70年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的冰山一角。

競(jìng)爭(zhēng)使得資本家更具活力和動(dòng)力，但也導(dǎo)致了持久的不確定性和不穩(wěn)定性。為了不被吞并，企業(yè)必須擴(kuò)張。這就要求抓住市場(chǎng)需求并繼續(xù)創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求。這也意味著企業(yè)向市場(chǎng)投放的許多新產(chǎn)品，可能并不是人們需要或負(fù)擔(dān)得起的。任何企業(yè)，行業(yè)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的擴(kuò)張同時(shí)要求方方面面的調(diào)整。而現(xiàn)在并沒(méi)有組織能夠?qū)崿F(xiàn)這一調(diào)整。就像馬克思說(shuō)的那樣，價(jià)格機(jī)制致力于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)均衡，但也只能是通過(guò)極端的市場(chǎng)混亂。

3.利潤(rùn)率

競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)投資新技術(shù)和新設(shè)備，這是馬克思所說(shuō)的不變資本。企業(yè)淘汰競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，獲得利潤(rùn)。隨著其他企業(yè)競(jìng)相采取新技術(shù)，新技術(shù)的普及使得原來(lái)領(lǐng)先者失去了優(yōu)勢(shì)。同時(shí)資本家也將更多的不變資本投向購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，或者可變資本。而當(dāng)他們必須支付資本的全部?jī)r(jià)值給那些制造機(jī)器的資本家時(shí)，工人就成了他們唯一可以剝削的對(duì)象。因此，馬克思認(rèn)為，從增加的勞動(dòng)力身上榨取剩余價(jià)值，會(huì)相應(yīng)地導(dǎo)致花在不變資本和可變資本的費(fèi)用減少。這才是利潤(rùn)率降低的趨勢(shì)。

最簡(jiǎn)單的擴(kuò)大利潤(rùn)的方式就是直接降低工資或減少福利待遇。美國(guó)是執(zhí)行這一野蠻手段最一嚴(yán)重的地方。工人被迫增加工作時(shí)間和工作強(qiáng)度。數(shù)百萬(wàn)的人們被迫從事第二職業(yè)，當(dāng)然也仍然要背上債務(wù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家，作為國(guó)民收入的部分，工資，即使不是絕對(duì)工資部分，也大幅度的減少了。在1975-2006年間，平均的降低幅度大約是75%到66%。與此同時(shí)，富人重新獲得的利潤(rùn)和高收入增加了財(cái)政供給。在金融市場(chǎng)，他們需要更多的錢(qián)來(lái)貸款。

4.投資

世界銀行的數(shù)據(jù)表明，在1990到2007年間，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累己從國(guó)家收入的22.5%降低到了20.7%。這一數(shù)據(jù)似乎并不驚人。但數(shù)據(jù)卻將實(shí)際投資和非生產(chǎn)性的，無(wú)用的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在了一起。作為衡量GDP的手段，卻和人類(lèi)福利無(wú)關(guān)的軍事開(kāi)銷(xiāo)是一個(gè)非常明顯的例子。

因?yàn)橘Y本家享有共同的剩余價(jià)值，因此他們幾乎沒(méi)有動(dòng)機(jī)去從事可能會(huì)增加生產(chǎn)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)活動(dòng)。到了2007年，美國(guó)只有7%的投資用于制造業(yè)，40%用于房地產(chǎn)。企業(yè)以它們的利潤(rùn)為生，并利用利潤(rùn)進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)。一部分資本直接或間接地流向了生存領(lǐng)域耗費(fèi)較少的行業(yè)。一幅漫畫(huà)諷剌全球化是一場(chǎng)社會(huì)底層的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槠髽I(yè)總是迅速地沖向世界各地去剝削最廉價(jià)的可用勞動(dòng)力。

5.強(qiáng)制一體化

許多不發(fā)達(dá)國(guó)家被強(qiáng)制納入一體化進(jìn)程中。這是世界貨幣基金組織調(diào)整政策的其中一項(xiàng)。就像現(xiàn)在的緊縮政策，整合既包括降低國(guó)內(nèi)消費(fèi)（工資和公共支出），也包括擴(kuò)大出口一賺取硬貨幣來(lái)償還債務(wù)。

更為重要的是，中國(guó)的發(fā)展舉世矚目。這種高速發(fā)展轉(zhuǎn)移了實(shí)際收入。但在中國(guó)，作為社會(huì)總財(cái)富的工資也出現(xiàn)了降低的情況。這意味著有更多的利潤(rùn)可以用來(lái)投資。中國(guó)不太可能出現(xiàn)需求問(wèn)題，因?yàn)樗拇罅可唐蜂N(xiāo)往外國(guó)，發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)。在2007年，中國(guó)的貿(mào)易順差達(dá)到了3000億美元。即使中國(guó)的貿(mào)易順差小于美國(guó)財(cái)政赤字的二分之一，投資額，特別是制造業(yè)投資的下降，意味著對(duì)進(jìn)口的過(guò)多依賴(lài)，只能通過(guò)繼續(xù)提高債務(wù)來(lái)買(mǎi)單。

美元在全球范圍所扮演的角色在一定程度上決定了美國(guó)沉浸在從世界各地進(jìn)口商品而幸存貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀。大部分的貿(mào)易都通過(guò)美元交易。而美國(guó)也要美元來(lái)償還債務(wù)。貿(mào)易順差的國(guó)家積累了美元儲(chǔ)備，并通過(guò)維持他們自身貨幣的價(jià)值和支持美元體系來(lái)獲得既定利益。這些國(guó)家的美元儲(chǔ)備不是存在保險(xiǎn)庫(kù)里而是用于再投資，特別是投資于貸款給美國(guó)以幫助美國(guó)人維持利率水平，進(jìn)行股票投機(jī)活動(dòng)。

讓工人花錢(qián)，是資本家們唯一真正了解的策略。緊縮政策加劇了那些觸發(fā)金融危機(jī)的基本原因：大量的失業(yè)和持續(xù)的工資降低己經(jīng)減少了美國(guó)的消費(fèi)（包括它的進(jìn)口），也降低了美國(guó)的貿(mào)易赤字，但這同時(shí)增加了全球范圍的需求問(wèn)題。在金融信心被重拾的地方，也會(huì)出現(xiàn)新的泡沫經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)，大規(guī)模的房地產(chǎn)投資就是明證。

6.聲勢(shì)浩大的抵制活動(dòng)

現(xiàn)在己經(jīng)出現(xiàn)了很多聲勢(shì)浩大的抵制活動(dòng)。希臘的總罷工潮就是一個(gè)很好的例子。實(shí)際上，金融投機(jī)能夠而且應(yīng)該被限制。不管是在美國(guó)還是中國(guó)，工資的增加和國(guó)家的重新定位來(lái)剌激投資將三解決這種不平衡的優(yōu)化方式。但是這些改革對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言似乎是令人不快的。但最終，反對(duì)緊縮政策的活動(dòng)很快會(huì)使我們不得不去面對(duì)一場(chǎng)系統(tǒng)的改革-一資本主義被推翻。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文第5篇

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)價(jià)值論；勞動(dòng)的二重性；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論來(lái)源

（一）威廉?配第是勞動(dòng)價(jià)值論的最早研究者

威廉?配第是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。勞動(dòng)價(jià)值論的基本命題是由被馬克思稱(chēng)為“最有天才的和最有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)研究家”的威廉?配第第一次提出來(lái)的。

威廉?配第指出商品的價(jià)值量同生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的理論。他說(shuō)：“自然價(jià)格的高低，決定于生產(chǎn)自然必需品所需要人手的多少。谷物的價(jià)格，在一個(gè)人能生產(chǎn)十人所需的谷物的時(shí)候，要比一個(gè)人只能生產(chǎn)六人所需的谷物的時(shí)候，來(lái)的低廉。”這就是說(shuō)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了一倍，谷物的價(jià)值量就降低了一半。威廉?配第又說(shuō)，“一百個(gè)農(nóng)民所能作的工作，如果由二百農(nóng)民來(lái)作的話(huà)，谷物就會(huì)漲價(jià)一倍?！碑?dāng)然，威廉?配第勞動(dòng)價(jià)值論研究的重點(diǎn)是“自然價(jià)格”，但他沒(méi)有形成完整的理論體系，只是就個(gè)別問(wèn)題提出來(lái)，然而他的個(gè)別觀點(diǎn)最后用勞動(dòng)價(jià)值論把彼此聯(lián)系到一起。因此，恩格斯稱(chēng)他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人”。

（二）亞當(dāng)?斯密的價(jià)值論

馬克思指出：“在亞當(dāng)?斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！?776年，以亞當(dāng)?斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》為標(biāo)志的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立，建立起完備的勞動(dòng)價(jià)值論體系。他的理論有重大成就也存在缺陷，具體體現(xiàn)在關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值方面：

斯密說(shuō)：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值?！?通過(guò)以上的論斷，斯密 認(rèn)為交換價(jià)值的大小不是由使用價(jià)值決定的，使用價(jià)值不是交換價(jià)值的源泉。顯然，在探尋商品價(jià)值由什么決定的問(wèn)題上，把使用價(jià)值排除在外，這是斯密的理論成就。但是，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到商品的本質(zhì)、沒(méi)有深刻理解價(jià)值和交換價(jià)值之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理論不足，致使他拋開(kāi)使用價(jià)值而集中探討交換價(jià)值。

（三）大衛(wèi)?李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論

19世紀(jì)初，英國(guó)的大衛(wèi)?李嘉圖對(duì)經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了最后的結(jié)論。李嘉圖以反對(duì)和消除一切阻礙資本利潤(rùn)提高和生產(chǎn)力發(fā)展的因素為宗旨，以分配論為中心，以?xún)r(jià)值論貫穿其全部理論體系。

李嘉圖繼承和發(fā)展斯密的勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)論述自己的勞動(dòng)價(jià)值論觀。李嘉圖堅(jiān)持了斯密關(guān)于使用價(jià)值不是交換價(jià)值尺度的正確觀點(diǎn)，糾正了斯密關(guān)于沒(méi)有使用價(jià)值的商品也有交換價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理。李嘉圖認(rèn)為，決定商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定商品價(jià)值量的大小，勞動(dòng)生產(chǎn)率成與商品的價(jià)值量成反比；簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別在于量方面，這一差別的存在不影響勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值，商品價(jià)值除了包含著生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移部分，價(jià)值是第一因素，收入是派生因素，商品價(jià)值分解為三種收入不改變價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的事實(shí)。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）充分挖掘勞動(dòng)者潛能

社會(huì)生產(chǎn)力包括三個(gè)基本的要素，即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，在生產(chǎn)要素中，首先應(yīng)該突出勞動(dòng)和勞動(dòng)者的作用，因?yàn)椤皠趧?dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”因此，重視生產(chǎn)力，應(yīng)該首先重視勞動(dòng)和勞動(dòng)者；解放生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)首先解放勞動(dòng)和勞動(dòng)者；發(fā)展生產(chǎn)力，首先應(yīng)當(dāng)提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)效率。黨的十六大報(bào)告指出：“要形成與社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，營(yíng)造屬于人們干事業(yè)。支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福人民?！?激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

（二）提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以社會(huì)正常勞動(dòng)生產(chǎn)力為準(zhǔn)，同時(shí)承認(rèn)不同生產(chǎn)主體勞動(dòng)生產(chǎn)力水平差別。由于主客觀條件的不同，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間承認(rèn)這種差別，這就迫使每個(gè)生產(chǎn)者為了爭(zhēng)得各自的利益而展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不斷地改變自己的生產(chǎn)條件，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大的量使用價(jià)值的能力；勞動(dòng)生產(chǎn)力的降低，能延長(zhǎng)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而使較大量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較少量的使用價(jià)值。正是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的科學(xué)含義，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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