前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇馬詩(shī)二十三首范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

馬詩(shī)二十三首范文第1篇

此馬非凡馬，房星本是星。

向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。

2、馬詩(shī)二十三首·其五 作者：李賀

大漠沙如雪，燕山月似鉤。

何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。

3、出塞二首 唐代 王昌齡

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

4、前出塞 唐代 杜甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國(guó)自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷。

5、馬上作 明代 戚繼光

南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生。

馬詩(shī)二十三首范文第2篇

快走踏清秋的上一句是“何當(dāng)金絡(luò)腦”。這首詩(shī)是唐代詩(shī)人李賀寫(xiě)的，這首詩(shī)的名字叫做《馬詩(shī)二十三首·其五》，這首詩(shī)表面上是歌頌馬匹的，其實(shí)是在借物抒情，感慨自己壯志難酬的無(wú)奈。

這首詩(shī)的原文是：大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。前兩句是描寫(xiě)了邊疆的景色，婉約的說(shuō)出了自己想為國(guó)效力的決心，后兩句就是感慨自己沒(méi)有人賞識(shí)的無(wú)奈，渴望自己能夠大展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

馬詩(shī)二十三首范文第3篇

2、器乏雕梁器，材非構(gòu)廈材。趙彥昭《奉和元日賜群臣柏葉應(yīng)制》

3、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

4、漸老念鄉(xiāng)國(guó)，先歸獨(dú)羨君。簡(jiǎn)長(zhǎng)《送僧南歸》

5、利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之林則徐

6、逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。陸游

7、匈奴未滅，何以家為？霍去病

8、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。陸游《示兒》

9、天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武

10、歸來(lái)報(bào)明主，恢復(fù)舊神州。岳飛

11、寧不知傾城與傾國(guó)句子大全/。李延年《北方有佳人》

12、霸基弊不振，晉楚更張皇。柳宗元《詠三良》

13、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山王昌齡《出塞》

14、漢臣曾此作縲囚，茹血衣毛十九秋。汪遵《詠北海》

15、浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。龔自珍《己亥雜詩(shī)》

16、丈夫不報(bào)國(guó)，終為愚賤人！陳恭尹

17、形勝三分國(guó)，波流萬(wàn)世功。潘大臨《江間作四首其三》

18、只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。徐錫麟《出塞》

19、只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。徐錫麟<<出塞>>

20、相對(duì)向、斜陽(yáng)凄怨。梁?jiǎn)⒊督鹂|曲丁未五月歸國(guó)旋復(fù)?！?/p>

21、天時(shí)地利與人和。劉過(guò)《西江月堂上謀臣尊俎》

22、忽憶周天子，驅(qū)車上玉山。李賀《馬詩(shī)二十三首其三》

23、國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武

24、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。文天祥《過(guò)零丁洋》

25、悵然孤嘯，青山故國(guó)，喬木蒼苔。倪瓚《人月圓傷心莫問(wèn)前朝事》

26、鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮

27、讀書(shū)本意在元元。陸游《讀書(shū)》

28、國(guó)破山河落照紅。朱敦儒《減字木蘭花劉郎已老》

29、野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。杜甫《春夜喜雨》

30、宮中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。蘇軾《虢國(guó)夫人夜游圖》句子大全/

31、為君既不易，為臣良獨(dú)難。曹植《怨歌行》

32、待罪居?xùn)|國(guó)，泣涕常流連。曹植《怨歌行》

33、幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。

34、位卑未敢忘憂國(guó)。－－陸游《病起書(shū)懷》

35、醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。王翰

36、龍虎方交爭(zhēng)，七國(guó)并抗衡。張華《游俠篇》

37、操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。屈原《國(guó)殤》

38、望上國(guó)，山呼鰲抃，遙爇爐香。柳永《送征衣過(guò)韶陽(yáng)》

39、歸鳳求皇意，寥寥不復(fù)聞。杜甫《琴臺(tái)》

40、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

41、病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。陸游《病起書(shū)懷》

42、天下興亡，匹夫有責(zé)。

43、詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國(guó)魂空。梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》

44、豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。屈原

45、尚憶先朝多樂(lè)事，孝皇曾為兩宮開(kāi)。王守仁《元夕二首》

46、瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。呂坤

47、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同

48、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

49、拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。秋瑾《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄**地圖》

50、少年射虎名豪，等閑赤羽千夫膳。元好問(wèn)《水龍吟從商帥國(guó)器獵于南?！?/p>

51、盛世垂統(tǒng)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義；末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。

52、楚國(guó)青蠅何太多，連城白璧遭讒毀。李白《鞠歌行》

53、待從頭、收拾舊山河，朝天闕。岳飛

54、閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。曹植

55、卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒。杜甫《為農(nóng)》

56、小來(lái)思報(bào)國(guó)，不是愛(ài)封侯。岑參《送人赴安西》

57、青春元不老，君知否。辛棄疾《感皇恩滁州為范倅壽》

58、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。陸游《病起書(shū)懷》

59、試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱！鄭成功<<出師討滿夷自瓜州至金陵>>

馬詩(shī)二十三首范文第4篇

如果追溯教學(xué)的源頭，原本就是具備了個(gè)體行為的特征――每位教師都會(huì)有自己的教學(xué)理論、教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)材料和教學(xué)方法。比如孔子的教學(xué)就有其自己的教學(xué)理論（性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）、教學(xué)思想（有教無(wú)類）和教學(xué)目的（學(xué)而優(yōu)則仕），由此形成了自己教學(xué)的個(gè)性化。由于教師面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是一個(gè)個(gè)活生生的人，每個(gè)人的個(gè)性不同，也就需要有個(gè)性化的教學(xué)。例如孔子針對(duì)不同學(xué)生反映出的不同求學(xué)心理，采用的教學(xué)方法就會(huì)不同（學(xué)、思和行結(jié)合；具體說(shuō)來(lái)就是啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教），通過(guò)自己編選的教材（六：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》和《春秋》），來(lái)達(dá)到自己的教學(xué)目標(biāo)。

孔子闡釋“仁”（孔子認(rèn)為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)）的定義，對(duì)于不同的學(xué)生會(huì)有不一樣的說(shuō)明。顏淵問(wèn)“仁”，孔子的回答是“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵天資聰穎，悟性極高，是孔子最得意的門生，因此孔子就把“仁”的最核心的內(nèi)涵分析給他聽(tīng)：克制自己的言行，使之合乎仁的規(guī)范；具體做法就是非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；因此實(shí)行仁德，完全在于自己；一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。仲弓（即冉雍，在孔門弟子中以德行著稱）問(wèn)“仁”，孔子的回答是“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”?？鬃訉?duì)仲弓的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他“可使南面”（即可擔(dān)任封國(guó)之君），所以對(duì)他講“仁”，就引申到擔(dān)任公職時(shí)的如何運(yùn)用（凡事都要嚴(yán)肅認(rèn)真）：出門辦事如同接待重要貴賓，使喚百姓如同進(jìn)行重大祭祀；自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。司馬牛問(wèn)“仁”，孔子的回答：“仁者，其言也。”又問(wèn)：“其言也，斯謂之仁已乎？”孔子的回答：“為之難，言之得無(wú)乎？”由于司馬牛性格急躁，說(shuō)話嗦，所以孔子在論說(shuō)“仁”的時(shí)候，就告誡司馬牛要成為“仁”的人，說(shuō)話就要慎重，而要做到說(shuō)話慎重是很難的。樊遲問(wèn)“仁”，孔子回答是“愛(ài)人”。樊遲不如顏淵聰明（曾經(jīng)想學(xué)種田），所以孔子在回答他的提問(wèn)時(shí)，答案就是直截了當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)字。樊遲打仗英勇，亦有謀略，不過(guò)需要提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，于是孔子向他具體指明如何提高自身領(lǐng)導(dǎo)能力的實(shí)際方向：首先要有關(guān)愛(ài)下屬的能力（愛(ài)人）；其次要有了解下屬的能力（知人）；再次要有培養(yǎng)下屬才干的能力（育人）以及任用他們才干的能力（用人）。

盡管教學(xué)有其共同的規(guī)律――任何教學(xué)都是人的教學(xué)。培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，始終是教學(xué)者必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題，孔子是這樣，墨翟（教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)的兼士或賢士）、孟子（教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫）、韓愈（教學(xué)目標(biāo)：學(xué)所以為道）和朱熹（教學(xué)目標(biāo)：明人倫）等也是這樣。各人的教學(xué)宗旨可以說(shuō)是大同小異，但是具體的做法又有差異。墨子的教學(xué)方法是主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐和量力；孟子的教學(xué)方法是教亦多術(shù)；韓愈的教學(xué)方法是學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，把學(xué)習(xí)和獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)；朱熹的教學(xué)方法是循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。如此也就有了各自的教學(xué)個(gè)性化，這種教學(xué)的個(gè)性化并非是想標(biāo)新立異，實(shí)是因時(shí)、因地和因人的需要。如果要做到有效的教學(xué)，必須要有自己對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)、思考、理解、掌握和運(yùn)用，機(jī)械地模擬他人的教學(xué)方法也許就會(huì)產(chǎn)生“水土不服”的后果。

教學(xué)思想和教學(xué)方法是緊密聯(lián)系在一起的，有怎樣的教學(xué)思想，也就會(huì)有怎樣的教學(xué)方法。只是照搬教學(xué)方法，而沒(méi)有將產(chǎn)生教學(xué)方法的教學(xué)思想融會(huì)貫通，這就是簡(jiǎn)單挪用他人的成功教學(xué)方法不能使自己的教學(xué)實(shí)際見(jiàn)效的原因。

比如語(yǔ)文教學(xué)，諸多大家都有其各自的教學(xué)方法。葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)方法，從閱讀的一面來(lái)說(shuō)，就是注重“語(yǔ)感”的訓(xùn)練：“讀者若不能透徹地了解到語(yǔ)言文字的意義和情味，那就只看見(jiàn)徒有跡象的死板板的符號(hào)，怎么能接受作者的旨趣呢？”而了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，“單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解。換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感’?！保ā段乃囎髌返蔫b賞》）重視閱讀的“語(yǔ)感”訓(xùn)練，是因?yàn)槿~圣陶認(rèn)為語(yǔ)文（語(yǔ)文一詞，由葉圣陶和夏丐尊在20世紀(jì)30年代后期提出，之前的語(yǔ)文稱為“國(guó)文”）作為一門學(xué)科應(yīng)體現(xiàn)其獨(dú)立的價(jià)值：“第一，國(guó)文是語(yǔ)文學(xué)科，在教學(xué)的時(shí)候，內(nèi)容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重。第二，國(guó)文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國(guó)文并不等于教學(xué)文學(xué)?！保ā秾?duì)于國(guó)文教育的兩個(gè)基本觀念》）從寫(xiě)作的一面來(lái)說(shuō)，就是注重思維的訓(xùn)練：“作文課是練習(xí)用自己的話表達(dá)自己要說(shuō)的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友記住這兩點(diǎn)?！保ńo南京市《作文選讀》的題詞）重視寫(xiě)作的思維訓(xùn)練，基于作者的作文教學(xué)思想：“既然要寫(xiě)出自己的東西，就會(huì)連帶地要求所寫(xiě)的東西必須是美好的；假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠(chéng)’?！比纭耙獙?xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話，空口念著是沒(méi)用的，應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不息地傾注出真實(shí)的水來(lái)?！倍斑@源頭，……就是我們的充實(shí)的生活。生活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來(lái)。”（《作文論》）

總之葉圣陶先生的語(yǔ)文教學(xué)方法根植于他的語(yǔ)文教學(xué)思想，即語(yǔ)文教學(xué)的根本目的和價(jià)值是養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民。

段力佩先生的語(yǔ)文教學(xué)方法則是“讀讀、議議、練練、講講”，支撐這一做法的語(yǔ)文教學(xué)思想就是：語(yǔ)文教學(xué)既要重視語(yǔ)文的工具性，又要兼顧語(yǔ)文的人文性，并且要尊重學(xué)生的主體地位（課堂應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)堂，而不應(yīng)該是教師的講堂）。

應(yīng)該講，葉圣陶和段力佩兩位先生在語(yǔ)文教學(xué)思想（提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，成為適應(yīng)社會(huì)的有用之人）方面并無(wú)本質(zhì)的差異，因而在教學(xué)方法上也就有不少相似之處，并通過(guò)自編教材達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。比如作文批改，葉圣陶先生不主張“精批細(xì)改”，而贊成“多批少改”；同樣，段力佩先生也不贊成教師對(duì)學(xué)生作文的精批細(xì)改，主張讓學(xué)生自己相互批改，教師則做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。葉圣陶先生曾親自編寫(xiě)《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，以發(fā)展小學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力為目標(biāo)。文章選取了各種文體，都是切近小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)水平的。同樣，段力佩先生也曾根據(jù)學(xué)生的生活感受以及語(yǔ)文水平的高低，自編中國(guó)古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)教材（初一學(xué)《西游記》和《水滸》；初二學(xué)《老殘游記》、《鏡花緣》和《儒林外史》；初三學(xué)《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》；高中學(xué)司馬遷《史記》中的列傳以及《戰(zhàn)國(guó)策》等）。即使兩位先生的教學(xué)思想和教學(xué)方法或出自同源，然而面對(duì)不同的時(shí)代、不同的情境和不同的學(xué)生依舊會(huì)有各自的思考和選擇。

教學(xué)思想和教學(xué)方法既有共性又有個(gè)性，對(duì)此也就既要繼承又要發(fā)展，所謂發(fā)展就是根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)際，將具有共性的教學(xué)思想，通過(guò)個(gè)性化的教學(xué)方法展現(xiàn)出來(lái)，形成人的教學(xué)特色。教學(xué)作為一種復(fù)雜的活動(dòng)（腦力的和體力的），不會(huì)有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的終極模版。例如現(xiàn)在的學(xué)校教學(xué)，一般是依照統(tǒng)一的課程和統(tǒng)一的教材來(lái)安排的，統(tǒng)一的課程和教材固然方便了教師按部就班地教學(xué)，教師也能在相同的教材中有不同的教法，但多少也抑制了教師的個(gè)體發(fā)展，同時(shí)也抑制了學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，帶有明顯的“計(jì)劃”色彩。因此教師在具體的教學(xué)過(guò)程中，可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)思路，按照教學(xué)實(shí)際調(diào)整已有的教材，開(kāi)發(fā)新生的教材，也許這樣會(huì)和現(xiàn)有的考試模式碰撞，這就要求教師更新教學(xué)思想，革新教學(xué)方法，提高對(duì)課程和教材的適應(yīng)、運(yùn)用和拓展能力。

為傳承我校一貫擁有的厚實(shí)人文素養(yǎng)這一教學(xué)思想，筆者曾以《中國(guó)古代詩(shī)詞鑒賞八講》為題自編教材，用于實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)。筆者以為現(xiàn)有語(yǔ)文教材涉及的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)論從量還是質(zhì)都不能滿足教學(xué)需求，教材難以真正成為“學(xué)材”，不能很好地增進(jìn)學(xué)生在這一領(lǐng)域?qū)W習(xí)體驗(yàn)的積累。既然自編教材是為了學(xué)生發(fā)展的需要，扭轉(zhuǎn)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)方法，那么，教師如不改革自己的教學(xué)思想和教學(xué)方法，教師的教學(xué)將失去其生存空間。只有不被原有的教學(xué)思想所束縛，新的教學(xué)方法才能逐步建立，進(jìn)而促使學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改造。新的教學(xué)方法的建立當(dāng)然不一定是另起爐灶，可以是在已有基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，適用于與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)方法。

具體來(lái)說(shuō)便是：

1.移入。即將一些有用有效的教學(xué)方法轉(zhuǎn)移到課堂教學(xué)中，例如討論和辯論等教學(xué)方法。就說(shuō)討論，不只是讓學(xué)生對(duì)已有的結(jié)論進(jìn)行是與非的簡(jiǎn)單判斷，而是讓學(xué)生的思維活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)探求的氣氛，將自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。南宋詞人辛棄疾是用典的高手。他曾寫(xiě)過(guò)兩首北固亭懷，一首是《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》，另一首是《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》。兩首詞都用了孫權(quán)這個(gè)歷史人物的典故。我曾就“辛棄疾為何在詞中屢用孫權(quán)的典故”這一問(wèn)題讓學(xué)生討論，選用這一個(gè)討論題目是因?yàn)椴簧賹W(xué)生對(duì)三國(guó)的歷史還是有點(diǎn)了解的，這樣容易討論起來(lái)，通過(guò)討論弄清辛棄疾用此典故的用意以及用典的作用。最后大家形成這樣幾點(diǎn)共識(shí)：（1）曹操曾對(duì)孫權(quán)不以為然，一方面這時(shí)的孫權(quán)尚年輕，憑靠父兄奠定的基業(yè)坐臨江東；另一方面，同袁紹等北方勁敵相比，孫權(quán)此時(shí)還未能顯示出他的出眾的領(lǐng)導(dǎo)才能。然而，正是這個(gè)當(dāng)時(shí)并不起眼的年輕人，日后卻成了曹、劉這些沙場(chǎng)老將的強(qiáng)有力的對(duì)手，他們都曾被孫權(quán)擊敗。（2）辛棄疾在詞中用這個(gè)典故很明白，與當(dāng)年的東吳一樣，南宋王朝也是偏安一隅，但能否找得出像孫權(quán)一樣的人物呢？作者的感慨，不言而喻。（3）用典不只是回憶往事，而是和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，藉此抒發(fā)作者自己的思想和心情。

要了解用典的意義，必須要了解故事。或許學(xué)生的認(rèn)識(shí)并不能超越研究者的水平，但卻是他們自己的所得。詩(shī)貴含蓄，用典恰到好處，就會(huì)起到耐人咀嚼的作用。因此一般的用典都是要為人熟知的，如果用典過(guò)濫過(guò)深，就會(huì)令人覺(jué)得晦澀。教師可以就此適當(dāng)點(diǎn)撥一下，學(xué)生對(duì)用典就有更深一步的理解了。

2.改善。即對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改良，賦予新的活力。例如對(duì)傳統(tǒng)的講述、講解、講讀和講議的教學(xué)方法加以改進(jìn)，變講述、講解、講讀和講議只是講答案讓學(xué)生記憶，為提供一個(gè)思路或是一個(gè)例子引發(fā)思考，學(xué)生能從中舉一反三，把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，在自我體驗(yàn)中欣然接受，體驗(yàn)、接受的過(guò)程無(wú)形中也是一種探索。筆者在“中國(guó)古代詩(shī)詞中的修辭手法”專題解讀中，就沒(méi)有一味地羅列答案，而是先舉例，比如比喻的修辭手法有“大漠沙如雪，燕山月似鉤”（李賀《馬詩(shī)二十三首》），然后讓學(xué)生自己舉一些熟悉的例子來(lái)體會(huì)，于是便有了：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”（白居易《琵琶行》），“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（賀知章《詠柳》）等。對(duì)于比喻的作用，學(xué)生大都知道有“形象化”的特征，例如“二月春風(fēng)似剪刀”，春風(fēng)本是無(wú)形的，不可捉摸的，用“似剪刀”的比喻形象化地描繪出了它的強(qiáng)大威力?！按笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z(yǔ)”兩句以重字“嘈嘈”和“切切”來(lái)摹擬琵琶聲的音樂(lè)性和節(jié)奏感，又用“如急雨”和“如私語(yǔ)”的比喻，形象地揭示琵琶聲的粗重和輕細(xì)，把本來(lái)只能是意會(huì)的聲音變成了可言傳的景象。理論用于實(shí)際，完成了一次探究過(guò)程。