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閱讀論文范文第1篇

新課標(biāo)指出：“閱讀簡單的議論文，區(qū)別觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，作出判斷?！弊h論文的“三要素”即論點(diǎn)、論據(jù)、論證。此外，如字詞句的理解，劃分文章的層次和結(jié)構(gòu)，感受文章所表達(dá)的思想感情等也值得注意。下面就議論文的文體知識(shí)具體談?wù)勛h論文的閱讀：

一、把握論點(diǎn)。準(zhǔn)確地尋找或歸納出論點(diǎn)，是對(duì)議論文閱讀的最基本的要求。文章的中心論點(diǎn)可能是文章的標(biāo)題，也可能出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾。如果論點(diǎn)表述不很集中或不明確，就需要結(jié)合關(guān)鍵詞句總結(jié)概括出論點(diǎn)。

二、辨別論據(jù)。論據(jù)是議論文中用來證明論點(diǎn)、支撐論點(diǎn)的材料。論據(jù)有兩類：道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括具有代表性的事實(shí)和史實(shí)，道理論據(jù)指經(jīng)過人們實(shí)踐檢驗(yàn)的，為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論，自然科學(xué)原理、定理、公式及廣為流傳的諺語、格言、警句等。對(duì)論據(jù)，既要注意論據(jù)的類型，又要思考論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。從內(nèi)容上說，論點(diǎn)要能統(tǒng)領(lǐng)論據(jù)；從結(jié)構(gòu)上說，常常是先提論點(diǎn)，再用論據(jù)證明。

三、分析論證。常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸謬法等。這幾種論證方法往往在文章中是綜合運(yùn)用的。分析論證方法，一是看論證過程，分析論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，可從分析文章的結(jié)構(gòu)人手；二是看論據(jù)的內(nèi)容形式，要對(duì)各種論證方法的具體要求及表現(xiàn)形式有準(zhǔn)確的了解。

四、了解結(jié)構(gòu)。議論文的結(jié)構(gòu)形式多種多樣，但從文章的總體結(jié)構(gòu)看，一般由三部分組成――引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)。常見的論證結(jié)構(gòu)形式有：總分式、并列式、層進(jìn)式。其中總分式最為普遍，其表現(xiàn)形式有三種：“總論－分論－總論”式，“總論－分論”式和“分論－總論”式。

五、體會(huì)語言。嚴(yán)密性是議論文語言的第一要素，要特別注意對(duì)議論文中關(guān)鍵詞語或句子的深層意思及作用的理解。閱讀時(shí)，要結(jié)合上下文來分析，把握用語的分寸、語氣。如果運(yùn)用了修辭手法，還要分析修辭手法在論述中的具體作用。

近幾年來，考試中的議論文閱讀無論是形式還是內(nèi)容都給人耳目一新的感覺，在選文中，多側(cè)重于哲理性的小品文，如周國平、張麗鈞、馬德、林清玄等人的作品；在內(nèi)容上，多貼近時(shí)代，貼近心靈，以讀書、理想、做人、美德等主題最常見。在平時(shí)的閱讀中，要多關(guān)注熱點(diǎn)作家的作品，多閱讀熱點(diǎn)主題的時(shí)文。

【閱讀訓(xùn)練一】

閑話做人

鐵凝

在我所熟悉的一條著名的峽谷里，很有些吸引游客的景觀：有溶洞，有天橋，有驚險(xiǎn)的“老虎嘴”，有平坦的“情侶石”，有粉紅的海棠花，有螫人的蝎子草，還有伴人照相的狗。狗脖子里拴著綢子、鈴鐺什么的，有顏色又有響聲，被訓(xùn)練得善解人意且頗有涵養(yǎng)，可隨游客的愿望而做出一些姿勢。有游客憐惜道：“看把這些狗累的?！北懔碛杏慰偷溃骸笆裁礀|西跟人在一塊兒呆長了也累?！?/p>

如此說，最累的莫過于做人。做人累，這累甚至于牽連了不諳人事的狗。又有人說，做人累就累在多一條會(huì)說話的舌頭。不能說這話毫無道理：想想我們由小到大，誰不是在聽著各式各樣的舌頭對(duì)我們各式各樣的說法中一歲歲地長大起來？少年時(shí)你若經(jīng)常沉默不語，定有人會(huì)說這孩子怕是有些呆傻；你若活潑好動(dòng)，定有人會(huì)說這孩子打小就這么瘋，長大還得了么？你若表示禮貌逢人便打招呼，說不定有人說你會(huì)來事兒；你若見人躲著走說不定就有人斷言你干了什么不光彩的事。你贊美別人是天生愛奉承，你從不贊美別人是目空一切以我為中心。你笑多了是輕薄，你不笑八成有人就說整天像誰該著你二百吊錢。你盡可能寬容、友善地對(duì)待大家，不刻薄也不委瑣，不輕浮也不深沉，不瞎施奉承也不目空一切，不表現(xiàn)自己也不城府太深，不和稀泥也不冒充明白人。遇事多替他人著想，有一點(diǎn)兒委屈就自己兜著讓時(shí)光沖淡委屈帶給你的不悅的一瞬，你盼望人與人之間多些理解，健康、文明的氣息應(yīng)該在文明的時(shí)代充溢，豁達(dá)、明快的心地應(yīng)該屬于每一個(gè)崇尚現(xiàn)代文明的人。但你千萬不要以為如此旁人便挑不出毛病便沒有舌頭給你下定語，這時(shí)有舌頭會(huì)說你“會(huì)做人”。

從字面上看，“會(huì)做人”三個(gè)字無褒意也無貶義，生活中它卻是人們用多了用慣了用省事兒了的一個(gè)對(duì)人略帶貶義的概括。甚至于有人特別害怕別人說他會(huì)做人，當(dāng)自己被說成“真不會(huì)做人”時(shí)倒能生出幾分自得，好像會(huì)做人不那么體面，不會(huì)做人反倒成了響亮堂皇的人生準(zhǔn)則。細(xì)究起來這種說法至少有它不太科學(xué)的一面：若說“會(huì)做人”是指圓滑乖巧凡事不得罪人，這未免對(duì)“人”的本身存有太大偏見，人在人的眼中就是這樣？那么“不會(huì)做人”做的又是什么呢？若是以“葡萄是酸的”之心態(tài)道一聲“咱們可不如人家會(huì)做人”，以此來張揚(yáng)自己的正直，也未免有那么點(diǎn)幼稚的自我欣賞，更何況用“不會(huì)做人”來褒揚(yáng)真正的品德，本身就含有對(duì)人的大不敬。

（選自《經(jīng)典文匯》，有刪節(jié)）

探究練習(xí)

1.作者認(rèn)為“做人累”，累在哪里？請(qǐng)列舉生活中的一個(gè)事例來證明。

2.閱讀下面的句子，說說句中黑體詞能否刪掉？為什么？

①這累甚至于牽連了不諳人事的狗。

②好像會(huì)做人不那么體面，不會(huì)做人反倒成了響亮堂皇的人生準(zhǔn)則。

【閱讀訓(xùn)練二】

培植善念

鮑爾吉?原野

過去，有一位高僧叫潘公杰，每天打坐，在面前放黑白兩堆小石子，來辨識(shí)善念惡念。善念出現(xiàn)時(shí)，拿一顆白石子放在一邊；惡念出現(xiàn)時(shí)，取黑石子。

佛法中的善念是利益大眾，惡念則不簡單指殺人越貨。在腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂之念以及貪婪、嫉妒、嗔惱等都可稱之惡念。而欺詐偷盜已是罪不容赦了。

以現(xiàn)今的角度闡述，善念即仁愛，而惡念不過是欲望。欲望是什么？“是我們保持生存的主要工具?！?盧梭)由于欲望的指引，人生克服種種困難走向滿足?！耙虼?，為了保持我們的生存，我們必須愛自己，愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切東西。”(盧梭)可見自私的本性已經(jīng)深植人性之中，所謂欲望實(shí)為生存之道，不應(yīng)有善惡之分。然而，愛自己需有一個(gè)限度，超過此限，就可以變成惡，甚至罪。而人的欲望恰恰是永遠(yuǎn)沒有止境的。因此，為了共同的利益，愛自己還應(yīng)該愛我們生存的環(huán)境，常常注意到別人也需要愛。不能推及他人與環(huán)境的愛，叫做冷酷，這就是惡的生成。

一個(gè)人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動(dòng)物，佛法稱此為“慈”。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點(diǎn)點(diǎn)同情心，則是另一種大善，這種情懷，即所謂“悲”。慈悲兩字，聽起來有些蒼老。有人甚至?xí)X得它陳腐，實(shí)際它穿越時(shí)代，是凝注蒼生的大境界。今天流行的“關(guān)懷”以及“溫馨”，不過是它的現(xiàn)代版，內(nèi)涵如一。

善念其實(shí)是小小的火苗，倘若不精心護(hù)佑，它在心中也就旋生旋滅了。不是說，只有造福萬代才叫善。譬如有人建議削平喜馬拉雅山，讓印度洋的暖流涌入，使干旱的西北大地變成熱帶雨林。此善大則大矣，卻要等待很久。古人有詩：“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！彪m然瑣細(xì)，讀后感覺心中暖暖的，大過印度洋的暖流。

潘公杰大師在黑白石子中辨識(shí)善惡二念，到晚上檢點(diǎn)。開始時(shí)黑石子多。他摑自己的耳光，甚至痛哭、自責(zé)，你在苦海里輪回，還不知悔過么？三十多年之后，他面前全變成白石子了，大師后來修成菩提道。

我們達(dá)不到高僧那種至純之境。愛自己原本也沒有錯(cuò)，我們是凡人。然而無論“利己心”走得多遠(yuǎn)，有善念相伴，你都會(huì)是一個(gè)好人。

（選自《甘肅日?qǐng)?bào)》）

探究練習(xí)

1.給下列黑體字注音。

嗔惱（ ） 譬如（ ） 瑣細(xì)（ ）

2.文章的中心論點(diǎn)是什么？

3.文中講述潘公杰故事的作用是什么？

4.談?wù)勀銓?duì)文章最后一段的理解。

5.你認(rèn)為佛家中的慈悲思想對(duì)提高人們的道德素質(zhì)有積極意義嗎？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

參考答案

《議論文閱讀鑒賞》

閱讀訓(xùn)練一：

1.“做人累”就累在多一條會(huì)說話的舌頭。舉例：比如受了表揚(yáng)喜形于色便有人說膚淺，若面容平靜便有人說故作深沉。比如適逢激動(dòng)人心的場面眼含熱淚有人會(huì)說是裝腔作勢，若沒有熱淚就會(huì)被說是心太冷酷了。2.①不能刪掉。“甚至于”是形象地說累的程度，如果刪掉了就顯得荒唐可笑了。②不能刪掉?！昂孟瘛笔浅薪又弦痪涠鴣淼模瑒h掉就沒有那種意味了，在此也表現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)密性。

閱讀論文范文第2篇

1．考查學(xué)生對(duì)選文的整體感知能力，以及對(duì)文章主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)的理解把握。

2．考查學(xué)生對(duì)文章的結(jié)構(gòu)層次的分析能力及議論文的閱讀寫作技法的掌握（文章運(yùn)用了什么論證方法，論證的特點(diǎn)是什么，某一段在結(jié)構(gòu)上起什么作用）。

3．考查學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的積累，給選文補(bǔ)充道理或事實(shí)論據(jù)，或根據(jù)對(duì)文章的整體感知理解補(bǔ)寫相關(guān)內(nèi)容。

[真題再現(xiàn)]

閱讀下面議論文，回答問題。

讀書與思考

①讀書，顧名思義，就是同書本打交道。也許有人會(huì)問，這也需要方法嗎?當(dāng)然需要。假如一個(gè)同學(xué)天天讀書，投入的精力很多，讀什么記什么，這是不是最好的閱讀之道呢?這樣讀書，也是一種讀書法，古人叫做“記誦之學(xué)”，他這樣用功地讀書，絕對(duì)比不讀書、不記誦要好。但這種讀書，不能成為一種學(xué)問，不算是上乘的讀書。因?yàn)樗脕淼膶W(xué)問是死的。讀書多是好事，但還要用種種科學(xué)知識(shí)來幫助理解書本的內(nèi)容。如果要使書本上的知識(shí)“活”起來，這就要想，要思考。

②在讀書的過程中，要給思考留下余地。你在求知時(shí)，學(xué)進(jìn)來的東西，如果沒有同你原有的知識(shí)碰頭，就只能擺在那里，不發(fā)生“化學(xué)作用”，無法變成你自己的養(yǎng)料。人的胃能夠處理各種食物，自動(dòng)地把它們劃分為營養(yǎng)和廢料，再根據(jù)人體的需要，分別輸送給不同的器官。讀書者需要?jiǎng)幽X思考，吸收書本上的知識(shí)，為增長學(xué)問所用，這也和胃功能的原理是一樣的。讀書而能消化，書本知識(shí)就能與原有的知識(shí)融合在一起，產(chǎn)生化學(xué)變化，然后把需要補(bǔ)進(jìn)的知識(shí)變成自己的學(xué)問，把不需要的東西排除掉，當(dāng)作垃圾處理。

③改革開放以來，國外的思想、學(xué)說涌進(jìn)了國門，一時(shí)令人應(yīng)接不暇。青年人對(duì)新事物敏感，這當(dāng)然是好現(xiàn)象。但也有些青年學(xué)生對(duì)外來的理論沒有經(jīng)過認(rèn)真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場。里面即使有好東西也不能好好地加以利用，更不要說分辨良莠了。這種情況，應(yīng)當(dāng)引起警惕。古人說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些青年人，對(duì)自己不熟悉的東西，幾近“不思”、“不學(xué)”，那就不可避免地要面臨“罔”和“殆”的危機(jī)。我看是不能這樣繼續(xù)下去的。大家要有清醒的意識(shí)，要在讀書上多用腦。讀外國書如此，讀中國書也如此。因此，在讀書中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收營養(yǎng)；_________________。

④總而言之，在讀書中，思考特別重要。

（2007年四川廣安中考語文試題）

1．本文的中心論點(diǎn)是什么？

________________________________________

2．先回答：第③段用了哪些論證方法？再選擇其中的一種，說說作者是怎樣運(yùn)用這種論證方法進(jìn)行論證的。

________________________________________

3．結(jié)合語境，在文章第③段結(jié)尾的橫線上補(bǔ)寫一個(gè)句子，與前面的句子形成排比句。

____________________________________________________________________

4．文章用名言警句論述了讀書時(shí)思考的作用。請(qǐng)根據(jù)你平時(shí)的積累，另寫兩條有關(guān)讀書的名言警句。

①______________________________________

②______________________________________

5．結(jié)合文章，填充下面讀書卡片（其中“內(nèi)容摘要”一項(xiàng)要求用自己的語言概括文章的主要內(nèi)容）。

題目：_________________

作者：_________________

內(nèi)容摘要：_____________________________

[思路解析及參考答案]

第1題考查對(duì)文章中心論點(diǎn)的掌握，這是議論文閱讀常考的一個(gè)考點(diǎn)。一般而言，作者的觀點(diǎn)常出現(xiàn)在文章開頭，但這篇短文的觀點(diǎn)在文章的結(jié)尾。參考答案：在讀書中，思考特別重要。

第2題考查對(duì)文章的論證方法的掌握，這也是議論文閱讀中?？嫉囊粋€(gè)考點(diǎn)。閱讀第③段，不難看出，作者為了證明觀點(diǎn)，舉了有些青年學(xué)生對(duì)外來的理論沒有經(jīng)過認(rèn)真的思考和消化，就盲目地追逐，結(jié)果讓自己的頭腦成了外國理論的跑馬場的事例；同時(shí)又引用了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的古訓(xùn)。兩種論證方法都是為了論證思考的重要性。參考答案：事例論證（舉例論證）、引用論證（道理論證）例如：作者把改革開放以來，一些青年人盲目追逐國外思想、學(xué)說作為事例，來論證思考的重要性。

第3題補(bǔ)寫的句子要與前面的句子能構(gòu)成排比句，內(nèi)容上必須是說明思考的重要性，同時(shí)句式也必須與前文一致。參考答案：思考，才能啟迪智慧。

第4題考查的是學(xué)生的積累，切合了新課標(biāo)的精神，把考查的視野投射到考場以外，降低了試題的難度。學(xué)生寫出有關(guān)讀書的名言警句，問題就解決了。參考答案：①書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。②讀書破萬卷，下筆如有神。

第5題考查的是學(xué)生捕捉信息的能力和對(duì)文章內(nèi)容的理解，要正確作答，必須讀懂原文。參考答案：讀書與思考鐘敬文本文論述了讀書方面的問題，通過擺事實(shí)，講道理論證了在讀書中思考特別重要的觀點(diǎn)。

[考點(diǎn)精練]

閱讀下面議論文，回答問題。

無心之善

中國語言的分寸感極強(qiáng)，譬如朋友的喬遷之喜，你送給他一件禮品，別人可以用“錦上添花”來形容，這時(shí)，若用“雪中送炭”，就不合時(shí)宜了。譬如你正渴求知識(shí)，苦讀考研，有人正好給了你最急需的復(fù)習(xí)資料，這就是“雪中送炭”，這時(shí)要說“錦上添花”，就文不對(duì)題了。

作家是以語言為工具的，我也常常琢磨，同樣意思的兩句成語，難道就永遠(yuǎn)水火不容么？實(shí)際是不應(yīng)當(dāng)如此的，漢語言的偉大，就在于她的彈性，我一直在尋覓這兩句成語的默契點(diǎn)。功夫不負(fù)有心人，我終于找到了。說來你也許不信，能將這兩句成語組合在一起的，就是現(xiàn)在街頭常見的福利彩票。

彩票募捐來的資金，其中有一大部分，按其宗旨，是要直接送到那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童手中，對(duì)他們而言，這點(diǎn)幫助，就是“雪中送炭”了。同樣，那些以愛心和善心、關(guān)懷和同情購買彩票的人，如果幸運(yùn)之神向他展開了笑臉，中了獎(jiǎng)，我想，這時(shí)候，用“錦上添花”來形容，也許是最合適的了。一邊是“雪中送炭”，一邊是“錦上添花”，不大的彩票，卻把漢語言中兩個(gè)不能等同使用的成語，聯(lián)結(jié)在一起。那些購買彩票的人，不大可能想到他其實(shí)是在做一件善事，所以，無心之善，真善。

匈牙利作家莫里茲的著名短篇小說《七個(gè)銅板》中，那位靠洗衣謀生養(yǎng)活小孩的婦女，窮到連買肥皂的七個(gè)銅板也掏不出來，孩子們幫著媽媽滿屋子找尋，終于，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)地湊到了五個(gè)，還缺兩個(gè)，幸好從抽屜縫里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)?？墒?，差一個(gè)是買不來肥皂的，一家人為此愁腸百結(jié)，無以為計(jì)地坐等著。這時(shí)，一個(gè)過路人，知道他們?yōu)槿币粋€(gè)銅板而苦惱，這個(gè)與他們同樣貧窮的善心人，就把自己身上僅有的一個(gè)銅板，塞進(jìn)這家孩子的手里。于是，這間小屋里有了笑聲。

我時(shí)常在想，買彩票的朋友，肯定不會(huì)知道他從口袋里掏出的錢，將會(huì)給那間小屋里帶來了笑聲。但是，無意中賦予那張彩票中的善心，才是可貴的。當(dāng)無數(shù)善心匯集起來，那就給需要溫暖的人，帶來了陽光普照的春天。

1．本文的主要觀點(diǎn)是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2．對(duì)文中畫線句子“將會(huì)給那間小屋里帶來了笑聲”，該怎么理解？

_________________________________________________________________

3．本文所提到的福利彩票中獎(jiǎng)的情況，對(duì)你有什么啟示？

_______________________________________________________________

4．本文用兩個(gè)事例來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為這兩個(gè)事例在本質(zhì)上是否相同？為什么？

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[參考答案]

1．無心之善真善，無心之善可貴。

2．“將會(huì)給那間小屋里帶來了笑聲”的意思是，不求回報(bào)的無心之善將給那些處于困苦境地中的傷殘孤寡、貧病老弱、下崗職工、輟學(xué)兒童等帶來笑聲，帶來溫暖，帶來陽光。

3．行無心之善，能提升自己，會(huì)給自己帶來好處：或是物質(zhì)利益，或是好的精神品質(zhì)，或是好的心情……（答案只要言之成理即可）

閱讀論文范文第3篇

這類文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時(shí)就要注意以下幾個(gè)方面的問題：

一、抓住中心論點(diǎn)

社會(huì)論文的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一社會(huì)問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而社會(huì)論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)：

1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會(huì)論文反映社會(huì)問題，揭示社會(huì)規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。

2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象，甚至還會(huì)給讀者帶來困惑。所以，學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注語意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。

3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會(huì)論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會(huì)一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。

1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會(huì)論文中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會(huì)論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。

3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對(duì)比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對(duì)文本問題的解答。

4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會(huì)論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時(shí)，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。

三、注意語言風(fēng)格

社會(huì)論文如果提出對(duì)某一問題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識(shí)的話，那么其語言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會(huì)作者感情

作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對(duì)文章的解讀便可勢如破竹。

當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問題在閱讀社會(huì)論文時(shí)也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運(yùn)用，舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機(jī)會(huì)；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會(huì)怎么看中國當(dāng)然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問題，而且對(duì)中國的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說，中國的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

中國的經(jīng)濟(jì)崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會(huì)步一些老帝國主義國家的后塵。實(shí)際上，中國是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會(huì)所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？

中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個(gè)巨大無比的困難。

從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí)，中國不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

由此看來，中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且，因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大，中國仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。

（選自《參考消息》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.外界對(duì)中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？

2.請(qǐng)簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？

4.為什么“中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”？

5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會(huì)的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請(qǐng)簡要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”

李揚(yáng)

搬出“專家觀點(diǎn)”似乎已成時(shí)尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價(jià)理性歸位時(shí)，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價(jià)的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個(gè)樓盤恰在此時(shí)盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請(qǐng)專家作現(xiàn)場演講，請(qǐng)他們“房價(jià)不會(huì)下跌”的觀點(diǎn)。不管說得如何動(dòng)人，其實(shí)都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)，經(jīng)過一番研究竟然得出一個(gè)“科學(xué)結(jié)論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑。很快，有報(bào)道“揭開了蓋子”――這個(gè)環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學(xué)精神”！

在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專家觀點(diǎn)失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點(diǎn)”，盡管有“專家”在場，但知識(shí)分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用，玩“學(xué)錢交易”，做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會(huì)活動(dòng)院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn)，也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。

當(dāng)越來越多的專家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時(shí)，我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護(hù)專家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”，實(shí)現(xiàn)專家觀點(diǎn)的“去功利化”，才能聆聽到堅(jiān)守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點(diǎn)”，如此既有益于社會(huì)，又裨益于學(xué)術(shù)。

（選自《新華日?qǐng)?bào)》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)，第一段中的兩個(gè)“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？

2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？

3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？

4.請(qǐng)簡要分析本文語言上的特點(diǎn)。

5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬＜覍W(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律，保持操守？

本期參考答案

《實(shí)用類文本閱讀之社會(huì)論文》

閱讀訓(xùn)練一：

1.認(rèn)同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的，中國不會(huì)搞軍事擴(kuò)張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個(gè)人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊(yùn)，沒有令人回味的價(jià)值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴(kuò)，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因?yàn)槲迩甑闹腥A文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識(shí)豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）

閱讀訓(xùn)練二：

1.開門見山提出了觀點(diǎn)。

兩個(gè)“似乎”是用看似否定的語氣表達(dá)了肯定的意思，表達(dá)了作者對(duì)這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評(píng)。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專家遠(yuǎn)離利益誘惑，堅(jiān)守科學(xué)精神，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?，所舉事例的性質(zhì)越來越嚴(yán)重，社會(huì)影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅(jiān)持操守的話，帶來的后果是非常嚴(yán)重的。

②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質(zhì)。

閱讀論文范文第4篇

(一)中小學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對(duì)講座所涉及的18個(gè)民俗知之甚少，小學(xué)低年級(jí)同學(xué)絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學(xué)中高年級(jí)同學(xué)基本不知道所講的6個(gè)民俗，只有個(gè)別同學(xué)知道豆包相關(guān)民俗;初中同學(xué)略好一些，但對(duì)所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細(xì)情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當(dāng)前的中小學(xué)教師本身對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識(shí)。

(二)社會(huì)、學(xué)校、教材等對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會(huì)及學(xué)校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會(huì)、教育行政部門及學(xué)校對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認(rèn)識(shí)到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機(jī)會(huì)真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學(xué)生們打開了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個(gè)需要全社會(huì)都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進(jìn)行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動(dòng)，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W(wǎng)絡(luò)獨(dú)行其道的社會(huì)閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會(huì)減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動(dòng)為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動(dòng)，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、塑造當(dāng)?shù)孛蜗?，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現(xiàn)實(shí)版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識(shí)性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實(shí)情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會(huì)”這一章節(jié)時(shí)，很多學(xué)生對(duì)繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊(yùn)，專門成立了小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗(yàn)，對(duì)優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時(shí)性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識(shí)有獎(jiǎng)競賽、征集當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄骺谔?hào)等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊(cè)、海報(bào)等宣傳品，也可以是小說、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報(bào)紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進(jìn)入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗(yàn)，強(qiáng)化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時(shí)期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時(shí)代，如何與時(shí)俱進(jìn)地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實(shí)感的體驗(yàn)，是我們強(qiáng)化民族記憶、弘揚(yáng)民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點(diǎn)的綜合設(shè)計(jì)，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實(shí)空間里的衣食住行，能夠強(qiáng)化閱讀成果。而這種體驗(yàn)應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號(hào)召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項(xiàng)目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動(dòng)等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導(dǎo)，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導(dǎo)下，學(xué)生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時(shí)基本處于無意識(shí)的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會(huì)收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學(xué)性的指導(dǎo)，是一種有的放矢、行之有效的促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學(xué)中普及。1．鼓勵(lì)學(xué)生在民俗閱讀過程中“不動(dòng)筆墨不讀書”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學(xué)進(jìn)行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學(xué)生們中間開展了“一日一句”活動(dòng)。請(qǐng)同學(xué)們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報(bào)的形式互相交流積累，鼓勵(lì)同學(xué)們交流后做到“三會(huì)”(會(huì)背、會(huì)注、會(huì)用)，以一個(gè)月為期。通過這一活動(dòng)，很多同學(xué)認(rèn)識(shí)到:這些諺語生動(dòng)有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識(shí)性，豐富了他們對(duì)于深厚的思想、高尚的情操、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、科學(xué)的見識(shí)之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當(dāng)代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識(shí)和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風(fēng)光的描寫，也可以是純樸的民俗風(fēng)情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學(xué)生們?cè)陂喿x過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進(jìn)而可以使學(xué)生在閱讀整理過程中學(xué)會(huì)關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評(píng)，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

閱讀論文范文第5篇

目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)

①如果說道德產(chǎn)生于人們解決沖突、追求和諧與完善的努力，那么倫理學(xué)則要對(duì)道德現(xiàn)象本身尋根究底，啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些得以把人確立為人，并引導(dǎo)人去發(fā)展自身高級(jí)屬性的生活原則。在這個(gè)意義上不妨說,倫理學(xué)承擔(dān)著為人們應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)提供理性啟迪的任務(wù)。

②目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在我國現(xiàn)階段，人們不僅開始面臨一些發(fā)達(dá)國家工業(yè)文明時(shí)期出現(xiàn)的普遍性問題，還經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的陣痛帶來的特殊問題。現(xiàn)今在尚未規(guī)范化的市場經(jīng)濟(jì)刺激下爆發(fā)而出的“原欲”給社會(huì)生活帶來了劇烈的震蕩。而這些年出現(xiàn)的把市場觀念套用于社會(huì)生活一切方面的傾向又使崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義到處稱漫。由此造成的社會(huì)氛圍誘使越來越多的人以全部生命力撲向外在之物。人們?cè)诿τ趯?shí)利，忙于物質(zhì)追求時(shí)，往往逃避對(duì)人生意義的思考。

③然而目前我國倫理學(xué)未能基于生活實(shí)踐，基于人變化著的生存發(fā)展需要承擔(dān)起探尋新的真實(shí)有效的道德尺度的任務(wù)。當(dāng)此轉(zhuǎn)型之際，面對(duì)萬花筒般瞬息變化、撲朔迷離的社會(huì)現(xiàn)象和令人應(yīng)接不暇的時(shí)潮，一些倫理學(xué)研究著缺乏準(zhǔn)備但又不甘寂寞，急急忙忙為一個(gè)個(gè)常常相互沖突的現(xiàn)象或時(shí)潮作合理化甚至道德化的論證。例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象曾被解釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)；又如，把色與錢的交易吹捧成契約精神的表現(xiàn)。這對(duì)于瓦解人的基本價(jià)值，模糊道德的普遍法則，起了推波助瀾的作用。

④要走出國境，倫理學(xué)首先得回到人這個(gè)基點(diǎn)上，只有通過對(duì)人及其需要的深入研究才能獲得可靠出發(fā)點(diǎn)；只有貼近生活才能獲得關(guān)于人的生存狀態(tài)和道德狀態(tài)的真切認(rèn)識(shí)，從而為人們?cè)谏詈榱髦薪邮芴魬?zhàn)提供有益的理性啟示。其次，倫理學(xué)要維護(hù)人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理。因?yàn)?，諸如“不把人當(dāng)手段”，“于已有利必須于人無害”以及“共同體的任何人都不應(yīng)對(duì)其它成員的命運(yùn)漠不關(guān)心”這樣一些道德公理乃是人類生活規(guī)律的體現(xiàn)，它們提供給了人觀察世界、評(píng)⑤總之，目前倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)在深入認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探索新的道德尺度，并區(qū)分既有道德的合理因素與不合理因索，有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容和因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因素，提供有說服力的論證，把公理的嚴(yán)肅性和不可違背性重新擺在人們面前，克服偏離公理立場而導(dǎo)致道德判斷上的倒退。

（摘自1997年4月5日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改。）

1．選出本文結(jié)構(gòu)圖示正確的一項(xiàng)

附圖{圖}

2．概括本文的中心論點(diǎn)（不超過40字）：_________________________________

3．第一段中的“理性啟迪”是指（用本段中原話回答）：_____________________

4．聯(lián)系下文看，第二段中的“原欲”是指（選出正確的一項(xiàng)）：

A．崇拜實(shí)用性。

B·貶低精神道德因素的實(shí)利主義。

C．以全部生命力撲向外在之物。

D．逃避對(duì)人生意義的思考。

5．聯(lián)系全文看，與最后一段中“有普遍恒久價(jià)值的內(nèi)容”和“因時(shí)因地而變化的相對(duì)性因索”這兩個(gè)概念意思一致的判斷分別有（選出正確的一項(xiàng)）：

A．新的真實(shí)有效的道德尺度；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的腐敗現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要代價(jià)。

B．既有道德的合理因素；又有道德的不合理因素。

C．傳統(tǒng)的道德公理；新的真實(shí)有效的道德尺度。

D.傳統(tǒng)道德的合理因素；傳統(tǒng)道德中需要改造提升的因索。

二、解題思路及答案

1．第1題考查把握文章結(jié)構(gòu)層次的能力。把握文章結(jié)構(gòu)有三種方法：①理清思路法。如果文章是分析一個(gè)事物幾個(gè)方面的性質(zhì)，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為并列式，如《義理、考據(jù)和辭章》的主體部分；如果文章是為了把兩種事物加以對(duì)比或以其中一種事物烘托另一種事物，那么其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為對(duì)照式，如《納諫與止謗》；如果層次之間是層層深入，步步推進(jìn)，其結(jié)構(gòu)形式往往表現(xiàn)為層進(jìn)式。如《改造我們的學(xué)習(xí)》；如果文章是先總說后分說，或先分說后總說，或先總說再分說最后總說，那么文章就是總分式。閱讀時(shí)理清了思路，文章結(jié)構(gòu)也就好把握了。②歸并同類法。即把兩段或兩段以上的段意接近的段落合并為一層，有助于理清全文脈絡(luò)。③研究過渡法。過渡詞句是文章思路的外在標(biāo)志，研究過渡詞句也有助于理清全文脈絡(luò)。

本文共5段。第1段說的是倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)；第2、3段說的是目前的社會(huì)問題以及倫理學(xué)未能承擔(dān)應(yīng)盡的職責(zé)，這兩段意思緊密相連，第3段開頭有關(guān)聯(lián)詞語“然而”表轉(zhuǎn)折，兩段呈遞進(jìn)關(guān)系，根據(jù)“合并同類法”與“研究過渡法”應(yīng)劃為一層；第4、5段意思相近，都是講的目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，根據(jù)“合并同類法”應(yīng)歸為一層。全文三大部分的思路呈遞進(jìn)關(guān)系，因此，根據(jù)圖示，應(yīng)選D項(xiàng)。

2．第2題考查把握文章觀點(diǎn)的能力。把握文章觀點(diǎn)也有三種方法：①分析題目法。有的題目直接表現(xiàn)觀點(diǎn)，那么觀點(diǎn)即中心論點(diǎn)；有的題目只顯示論述范圍，如《勤奮與成才》，則需要根據(jù)文意將觀點(diǎn)概括為“只有勤奮，才能成才”；有的題目是問句，則需要在文中找答案，如《人的正確思想是從哪里來的》；有的題目是修飾句，則需要揭示修飾句的本義，如《滴水穿石贊》；根據(jù)文意可揭示其觀點(diǎn)為“對(duì)待事業(yè)要專心，有恒心，有毅力”。②找中心句法。這里的中心句指文章的中心句。一般來說，中心句不在開頭，就在結(jié)尾，在中間的比較少見。③歸納綜合法。有的文章的中心觀點(diǎn)并不明顯，需要根據(jù)文意歸納綜合。

結(jié)合文意來看，本文題目已顯示論述范圍；從文章思路來看，最后一段已揭示中心論點(diǎn)的一部分，即“目前倫理學(xué)……道德尺度”；“并區(qū)分……倒退”也應(yīng)是論述的中心內(nèi)容，但太繁雜，根據(jù)上段相關(guān)內(nèi)容“維護(hù)人類通過千百年探尋而確立起來的道德公理”，可以歸納為“維護(hù)傳統(tǒng)的道德公理”。因此，本文的中心論點(diǎn)應(yīng)概括為：“目前倫理學(xué)應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)是探索新的道德尺度，維護(hù)傳統(tǒng)的道德公理?！?/p>

3．第3題考查理解詞語在文中的含義的能力。理解詞語也有三種方法：①語法分析法。即分析該詞語在句中充當(dāng)什么成分以及整個(gè)句子結(jié)構(gòu)的分析。②同義換言法。對(duì)那些比較生僻或不太好理解的詞語，可以換一個(gè)自己好懂而意思又相同或相近的詞語來理解。③語境分析法。即聯(lián)系前后文中與該詞語內(nèi)容相關(guān)的信息來理解。

運(yùn)用語法分析，第一段中“理性啟迪”充當(dāng)“提供”的賓語，那就是說，“理性啟迪”是倫理學(xué)為人們提供的內(nèi)容，而上一句說，“倫理學(xué)”“啟迪人們要在理性自覺中把握自己及其創(chuàng)造物，掌握和遵循那些……生活原則”，可見倫理學(xué)啟迪的內(nèi)容是從“要在理性自覺”起至“生活原則”止。另外，還可以聯(lián)系前后文理解。第4段中有“從而為人們?cè)谏詈榱髦刑峁┯幸娴睦硇詥⑹尽币痪湓?，采用同義換言法，把“理性啟迪”換為“理性啟示”，就更好理解了。因此，“理性啟迪”一詞指代的內(nèi)容，用本段中的原話回答應(yīng)為：“要在理性自覺中……生活原則。”

4．第4題也是考查理解詞語的能力。通過語法分析可知，A項(xiàng)與B項(xiàng)都是“而”字所領(lǐng)起的一句中的兼語，該句中的“而”字和“又”字表明“崇拜實(shí)用性，貶低精神道德因素的實(shí)利主義”都不是“原欲”的內(nèi)容；而D項(xiàng)“逃避對(duì)人生意義的思考”則是人們?cè)诿τ谖镔|(zhì)追求時(shí)產(chǎn)生的消極后果。因此，本題答案為C項(xiàng)。而且，“原欲”的字面意義也可理解為“原始的欲望”，即人的本能欲求，與C項(xiàng)的意思也相近。