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時(shí)事論文范文第1篇

二十一世紀(jì)初期時(shí)事新聞多被列為高中政治考試中的必考內(nèi)容，而當(dāng)前高中政治必修課的基礎(chǔ)知識(shí)中諸如認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物論等均離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的各類時(shí)事新聞要素的有效融合。高中政治的日常學(xué)習(xí)相對(duì)而言更偏重于理論化，要求學(xué)生必須具有一定的邏輯思維、思考能力以及理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)此，在對(duì)日常時(shí)事新聞的收集和整理的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)匾哉n本的專業(yè)知識(shí)加以引導(dǎo)，尤其是在逐步積累深厚的時(shí)事新聞之后，在課堂上無(wú)論學(xué)生還是教師在解讀和講解高中政治的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就更能有的放矢。同樣，學(xué)生在接觸了大量的時(shí)事新聞并將其與課本知識(shí)糅合起來(lái)進(jìn)行理解之后，其新聞敏感性、政治敏感性以及將課本知識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合的能力等必然會(huì)迅速提升。為了保障學(xué)生對(duì)時(shí)事新聞的研究能力，教師可以在課前設(shè)置新聞五分鐘播報(bào)和討論時(shí)間。將學(xué)生按照政治課值日生的方式進(jìn)行分組，上課初期學(xué)生不但需要對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的新聞進(jìn)行播報(bào)，還需要將自己的看法和觀點(diǎn)與課本內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行表達(dá)，其他學(xué)生可以作為點(diǎn)評(píng)方和辯論方。這種方式對(duì)學(xué)生知識(shí)、眼界、視野等都能有效擴(kuò)展和提升，以及對(duì)學(xué)生注意力的吸引和對(duì)課堂氣氛的有效調(diào)節(jié)等均有一定的促進(jìn)效果。學(xué)生將理論和時(shí)事新聞之間進(jìn)行融合之后，其思維能力、觀察能力以及與其他學(xué)生進(jìn)行辯論時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)能力也同樣可以得到系統(tǒng)地提升。

二、轉(zhuǎn)變課堂學(xué)習(xí)觀念，合理安排新聞運(yùn)用時(shí)間

(一)逐步開(kāi)展主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索

學(xué)政治并不是閉門造車，也不是單純學(xué)習(xí)理論知識(shí)，相對(duì)而言，政治應(yīng)該是高于生活但同時(shí)與生活有極大的聯(lián)系性的基礎(chǔ)學(xué)科。在對(duì)政治課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將具體的學(xué)習(xí)與生活巧妙地聯(lián)系起來(lái)，不但有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，還有利于將學(xué)生的思維從書(shū)本中脫離出來(lái)，逐漸將自身的視角從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到社會(huì)生活中來(lái)。以近期比較火熱的“青奧會(huì)”為例，“青奧會(huì)”本身與青少年的成長(zhǎng)緊密相關(guān)，因此，與“青奧會(huì)”緊密相關(guān)的各類時(shí)事新聞均可以在課上以主題討論會(huì)的形式來(lái)進(jìn)行。但是在針對(duì)新聞話題展開(kāi)分析之前，建議教師不要采用傳統(tǒng)的教師挑選題，學(xué)生被動(dòng)參與的方式，而應(yīng)由學(xué)生根據(jù)時(shí)事的變化自行選擇與課上內(nèi)容講解相關(guān)的話題作為材料。此種教學(xué)模式，將原本以如何應(yīng)對(duì)答題的知識(shí)點(diǎn)固有化和模式化所帶給學(xué)生的壓力，從根本上進(jìn)行了緩解，枯燥無(wú)味的教學(xué)開(kāi)始因?yàn)閷W(xué)生的積極主動(dòng)性而變得更具有趣味性。

(二)巧妙設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，融入時(shí)事新聞?dòng)懻?/p>

時(shí)事新聞在高中政治課堂中的融入同樣需要巧妙構(gòu)思，一般來(lái)說(shuō)教師習(xí)慣性地在上課伊始的5分鐘到10分鐘內(nèi)，或者在下課之前的5分鐘到10分鐘內(nèi)，將時(shí)事新聞融入進(jìn)來(lái)與學(xué)生們進(jìn)行探討。但是從教學(xué)實(shí)踐效果來(lái)看，下課之前的5分鐘到10分鐘內(nèi)學(xué)生的思維還可能在教師所講解的課程內(nèi)容中，這時(shí)候帶入時(shí)事新聞對(duì)于學(xué)生思維的迅速轉(zhuǎn)變自然無(wú)法起到應(yīng)有的效果。因此，建議教師將時(shí)事新聞作為課上講解時(shí)重要的材料在課程中有選擇性地進(jìn)行融合。當(dāng)學(xué)生帶著疑問(wèn)和新鮮感來(lái)面對(duì)課堂講解的轉(zhuǎn)變時(shí)，其對(duì)本課內(nèi)容的總結(jié)、領(lǐng)悟和歸納等能力，自然會(huì)得到有效提升。

時(shí)事論文范文第2篇

論文摘要：明代詩(shī)論家對(duì)杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的闡釋有著獨(dú)特的視點(diǎn)，楊慎首發(fā)其論，駁斥詩(shī)史合稱，認(rèn)為詩(shī)不可兼史；而許學(xué)夷等依據(jù)杜詩(shī)本身特色，雖在理論上同意楊說(shuō)，但對(duì)杜詩(shī)詩(shī)藝的評(píng)價(jià)從另一角度肯定了杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)；王文祿則從杜甫本人人手，揭示出詩(shī)史產(chǎn)生最根本的原因。他們推動(dòng)了杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的發(fā)展。

自孟綮《本事詩(shī)·高逸第三》以詩(shī)史之稱評(píng)價(jià)杜詩(shī)后，這一說(shuō)法便成為后代詩(shī)論家考評(píng)杜詩(shī)的重要層面。觀孟綮所論，“畢陳”、“推見(jiàn)”、“殆無(wú)”表明敘事詳盡，而“逢祿山之難”、“流離隴蜀”指明所敘事類，由此而論，詩(shī)史意應(yīng)為杜詩(shī)詳盡地記述了自己的生活事實(shí)，接近似《史記》列傳體的詩(shī)。晚唐時(shí)，李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》，鄭處誨的《明皇雜錄》，康駢《劇談錄》等書(shū)多引杜詩(shī)以證史事，如《悲陳陶》、《悲青坂》、觀水漲》、《草堂》等。及至宋代，宋祁《新唐書(shū)·杜甫傳贊》云：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)詩(shī)史。”陳巖肖《庚溪詩(shī)話》卷上云：“杜少陵子美詩(shī)，多紀(jì)當(dāng)時(shí)事，皆有依據(jù)，古號(hào)詩(shī)史?！币詴r(shí)事來(lái)申述孟綮語(yǔ)“祿山之難”“流離隴蜀”，已將杜甫個(gè)人的歷史置換為當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史，依據(jù)是杜詩(shī)多處涉及當(dāng)時(shí)事，且多首杜詩(shī)直敘時(shí)事，或敘議時(shí)事。而史繩祖在《學(xué)齋占畢》中云：“……先儒謂韓昌黎文無(wú)一字無(wú)來(lái)處，柳子厚文無(wú)兩字來(lái)處。余謂杜子美詩(shī)史亦然。為其字字有證據(jù)，故以史名。”姚寬《西溪從語(yǔ)》云：“或謂詩(shī)史者，有年月、地里、本末之類，故名詩(shī)史?！贝私忉尫椒òl(fā)展到極致，便出現(xiàn)了史注杜詩(shī)。劉克莊《再跋陳禹錫杜詩(shī)補(bǔ)注》云：“蓋杜公歌不過(guò)唐事，他人引群書(shū)箋釋，多不詠著題。禹錫專以新舊唐書(shū)為按，詩(shī)史為斷，故自題其書(shū)日：‘史注杜詩(shī)’。”在他們的論述里，詩(shī)史的意義變?yōu)槎旁?shī)中語(yǔ)言的實(shí)際可考了。詩(shī)史中史義的變遷，可視為進(jìn)一步闡明杜詩(shī)的必然結(jié)果，然時(shí)事與一人之史差別巨大，且以時(shí)事義詮釋詩(shī)史，值得商榷。

明人對(duì)宋元詩(shī)話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩(shī)“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對(duì)杜詩(shī)提出了批評(píng)。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩(shī)，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩(shī)傳統(tǒng)相背，不合詩(shī)旨。王廷相亦有相近的看法。對(duì)“詩(shī)史”說(shuō)辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對(duì)詩(shī)史說(shuō)作了更細(xì)致的駁斥。《升庵詩(shī)話》卷四《詩(shī)史》云：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)記時(shí)事，謂之‘詩(shī)史’。鄙哉宋人之見(jiàn)，不足以論詩(shī)也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽(yáng)，<書(shū)》以道政事，《詩(shī)》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書(shū)》《春秋》也。若詩(shī)者，其體其旨，與《易》、《書(shū)》、《春秋》判然矣?！度倨方约s情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也。……杜詩(shī)之含蓄蘊(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩(shī)史’二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書(shū)》《春秋》可以并省?！焙沃^詩(shī)史?“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史”。史記言，紀(jì)事，詩(shī)多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩(shī)以含蓄為旨，杜詩(shī)直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的詩(shī)已經(jīng)存在，由于詩(shī)不可兼史，后世就不應(yīng)用詩(shī)史之名來(lái)稱道和概括這樣的詩(shī)，此顯示著詩(shī)學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對(duì)楊慎此論指出的一樣，詩(shī)史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩(shī)史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見(jiàn)，但沒(méi)有反駁孟綮詩(shī)史之義；且他沒(méi)有對(duì)杜甫詩(shī)史詩(shī)作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”概括詩(shī)史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對(duì)此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩(shī)》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語(yǔ)荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂(lè)而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無(wú)禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂(lè)府雅語(yǔ)，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來(lái)駁楊慎“詩(shī)不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩(shī)史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也?！庇伞拔磭L有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩(shī)中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語(yǔ)言直接說(shuō)出。這樣的觀點(diǎn)在評(píng)論杜詩(shī)中也有表現(xiàn)。《升庵詩(shī)話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩(shī)‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明?！畹闷浣庖印Ｉw士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞?！ㄇ涿炊?，……恃功驕恣，杜公此詩(shī)譏其僭用天子禮樂(lè)也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無(wú)罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩(shī)意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩(shī)教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩(shī)皆含蓄”的論斷，又得出了“詩(shī)不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說(shuō)明“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)便可以被稱為好詩(shī)，且進(jìn)一步推論為詩(shī)可以兼史，詩(shī)史之名可以稱論杜詩(shī)。不能楊慎第一論點(diǎn)，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂(lè)府雅語(yǔ)，用修烏足知之”，能證明詩(shī)可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩(shī)史無(wú)涉。他僅以單例(賦相對(duì)比興言，“語(yǔ)荒”等相對(duì)刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩(shī)史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。

及至許學(xué)夷，其《詩(shī)源辯體》對(duì)杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的論述，為詩(shī)史說(shuō)提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時(shí)事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩(shī)體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長(zhǎng)，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也?！遍]詩(shī)與史體旨分辨明晰，詩(shī)不可兼史固然正確；杜甫詩(shī)史詩(shī)抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時(shí)事，然不離詩(shī)體，不應(yīng)將詩(shī)與史合稱贊頌杜詩(shī)；述情切事為快的杜詩(shī)，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實(shí)，為變雅體。他肯定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論觀點(diǎn)，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩(shī)不記事，故詩(shī)不可兼史；許氏認(rèn)為詩(shī)能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩(shī)不可兼史?？梢?jiàn)，許氏更關(guān)注杜詩(shī)詩(shī)的特征。他在《詩(shī)源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無(wú)弗備，而境無(wú)弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人?！瘑韬?，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩(shī)之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也?！彼J(rèn)為詩(shī)應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)時(shí)，自然也將杜詩(shī)的體制和詞意區(qū)分開(kāi)來(lái)論?！耙謸P(yáng)諷刺”不是詩(shī)體，是詩(shī)旨，杜甫詩(shī)史詩(shī)合詩(shī)旨，不能以史稱；紀(jì)時(shí)事詩(shī)，為詩(shī)人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩(shī)序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，由此而出的詩(shī)體可視為變雅體，合詩(shī)體，不能以史稱，故杜甫這些詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史之詞命名。許氏集中論述了杜詩(shī)本身的特征，從詩(shī)的角度完全肯定了楊慎所反對(duì)的“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)，說(shuō)明它既合詩(shī)旨又合詩(shī)體，最終認(rèn)為杜詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史來(lái)稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩(shī)史之名的成立。許氏承認(rèn)詩(shī)史之義應(yīng)指杜詩(shī)紀(jì)時(shí)事，其合詩(shī)旨，合詩(shī)體，對(duì)這些詩(shī)因紀(jì)時(shí)事引起的爭(zhēng)論作了新的解釋。在杜詩(shī)評(píng)論上，他不囿于宋人觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無(wú)家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無(wú)流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩(shī)及新安、新婚、垂老、無(wú)家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無(wú)有相類者”，“謝茂秦云：‘長(zhǎng)篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙?！K子由云：‘老杜陷賊時(shí)有《哀江頭》詩(shī)，予愛(ài)其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩(shī)人之遺法。如白樂(lè)天詩(shī)，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也?！薨矗鹤佑纱苏?，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩(shī)史詩(shī)多用敘事，涉及時(shí)事，但并未傷害詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩(shī)皆作者苦心精思所為，非史實(shí)錄；二是杜詩(shī)皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個(gè)人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩(shī)史詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩(shī)人能比。紀(jì)時(shí)事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩(shī)闡釋的中心，杜甫個(gè)人的語(yǔ)言創(chuàng)作，杜詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩(shī)史說(shuō)的本源意義，有關(guān)杜詩(shī)的具體闡釋也證實(shí)了“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)皆是“杜甫個(gè)人創(chuàng)造實(shí)踐”的結(jié)論，使杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時(shí)事人詩(shī)而引起的詩(shī)與史的辨證，以及詩(shī)與史能否合一問(wèn)題的討論，許氏沒(méi)有作深入的闡釋。

論述詩(shī)史說(shuō)，必須做到理論和實(shí)踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩(shī)話》云：“少陵以史為詩(shī)，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩(shī)矣。李西淮之樂(lè)府，直以史斷為樂(lè)矣。以史斷為詩(shī)，讀之不過(guò)嘔噦。以史斷為樂(lè)，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚?！编省昂呏伿贰敝械氖?，相對(duì)胡曾輩，已經(jīng)是過(guò)去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩(shī)”中的史指過(guò)去的歷史；“憂時(shí)憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說(shuō)，透漏出了詩(shī)史說(shuō)闡釋的一個(gè)非常核心的問(wèn)題，即：“詩(shī)史”中史與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、兩《唐書(shū)》等史書(shū)中史，同形而異義。依孟綮所言，詩(shī)史之名的核心是詩(shī)，在他的論述中，前半為詩(shī)之內(nèi)容，后半為詩(shī)之效果。

詩(shī)中“推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩(shī)史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號(hào)標(biāo)識(shí)。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩(shī)史中史落實(shí)在時(shí)事上，使史脫離開(kāi)詩(shī)；楊慎基于宋人論斷，完全將詩(shī)史分開(kāi)來(lái)論，說(shuō)明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩(shī)不可兼史”的駁論；這些均可視為詩(shī)史中史字帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩(shī)史說(shuō)名下杜詩(shī)自身的特征，多少回避了詩(shī)史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩(shī)史概念本身，只注重杜甫和杜詩(shī)的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來(lái)。論述杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)必須首先辨明詩(shī)史概念，否則便造成了詩(shī)史說(shuō)與杜甫詩(shī)史詩(shī)的雙向背離：杜甫詩(shī)史詩(shī)在詩(shī)藝上闡釋越顯明，詩(shī)史之義越模糊，混亂。因?yàn)閷?duì)二者的任何闡釋都只是為了闡明一個(gè)問(wèn)題：以詩(shī)史之名指稱這些杜詩(shī)特征合適嗎?

宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩(shī)史猶國(guó)史也?！洞呵铩分ǎH于一字，則少陵一聯(lián)一語(yǔ)及梅，正《春秋》法也。”’詩(shī)寓諷諫，多褒貶當(dāng)時(shí)，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來(lái)經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會(huì)功能卻是相同的。這可為詩(shī)史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點(diǎn)在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩(shī)》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩(shī)詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號(hào)詩(shī)史。第其，且多長(zhǎng)篇，讀者未能遽了。”闈以詩(shī)詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時(shí)政，教化子民的目的，這只能說(shuō)明詩(shī)與史在此點(diǎn)上是相同的，不能就此斷定詩(shī)可以與史合一；以詩(shī)詠世，也并不能說(shuō)明記錄時(shí)事的詩(shī)便可以稱為詩(shī)史；“所識(shí)者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的內(nèi)涵和詩(shī)史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡(jiǎn)單地因詩(shī)與史在某點(diǎn)上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點(diǎn)上，王文祿則另辟蹊徑，為詩(shī)史說(shuō)的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩(shī)的》中云：“杜詩(shī)意在前，詩(shī)在后，故能感動(dòng)人。今人詩(shī)在前，意在后，不能感動(dòng)人。蓋杜遭亂，以詩(shī)遣興，所以敘事、點(diǎn)景、論心，各各皆真，誦之如見(jiàn)當(dāng)時(shí)氣象，故稱詩(shī)史?！薄爱?dāng)時(shí)氣象”指詩(shī)中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩(shī)遣興，合《毛詩(shī)序》“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”之旨。興或意才是詩(shī)創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩(shī)才能做到事景隋真實(shí)的表達(dá)。詩(shī)史中史由“詩(shī)應(yīng)以意為先”、“作真實(shí)的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩(shī)中再現(xiàn)出來(lái)的過(guò)去事實(shí)。具體而生動(dòng)的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩(shī)在后”、“各各皆真”，這為詩(shī)史說(shuō)的闡釋提供了一個(gè)重要前提。杜甫意在前，詩(shī)在后，故能真實(shí)的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)，他的詩(shī)也因此具有了史的價(jià)值，“如見(jiàn)當(dāng)時(shí)氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩(shī)集序》所說(shuō)“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，好賢惡惡，一見(jiàn)于詩(shī)，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩(shī)史”阿是此論最好的延伸闡釋。

綜而言之，詩(shī)史中史指杜甫“祿山之難，流離隴蜀”真實(shí)的生活，指真實(shí)再現(xiàn)的當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史，還指“出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，好賢惡惡”等杜甫和當(dāng)時(shí)民眾真實(shí)的思想、情感和愿望。杜詩(shī)不僅是歷史事實(shí)的真實(shí)記錄，而且成為當(dāng)時(shí)人在政治禍亂中哭嚎和呼喚的真實(shí)描述，正如浦起龍《讀杜提綱》所言“可見(jiàn)史家只載得一時(shí)事跡，詩(shī)家直顯出一時(shí)氣運(yùn)。詩(shī)之妙，正在史筆不到處”。即使詩(shī)史中史有了明確而豐富的內(nèi)涵，那么能否斷定詩(shī)史之名在理論上就一定能夠成立?這仍待進(jìn)一步的探討。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：如何將杜詩(shī)這些豐富的內(nèi)涵用一個(gè)合適的詞來(lái)命名。

時(shí)事論文范文第3篇

【論文摘要】近年來(lái)，飲食類節(jié)目遍地開(kāi)花，并不斷地發(fā)展完善，受到大家的關(guān)注與喜愛(ài)。但是，在電視節(jié)目不斷推陳出新的進(jìn)程中，飲食類節(jié)目要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，還需要不斷增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，這就需要充分了解飲食類節(jié)目獨(dú)特的傳播特點(diǎn)，找出目前發(fā)展中存在的問(wèn)題，才能更好的促進(jìn)其發(fā)展。

飲食類電視節(jié)目是以介紹飲食文化、烹飪技法、飲食消費(fèi)等為主要服務(wù)內(nèi)容的電視服務(wù)節(jié)目形態(tài)。當(dāng)前比較著名的節(jié)目有：《天天飲食》、《貝太廚房》、《天天廚房》、《天府食舫》等，大多都是以介紹做菜方法、暢談做菜體會(huì)為主要內(nèi)容，適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)生活品質(zhì)不斷追求的心理，將廚藝與飲食文化相結(jié)合的節(jié)目。同時(shí)，在“創(chuàng)味”的過(guò)程中，展現(xiàn)現(xiàn)代家庭的生活方式，聊家常事，尋廚藝樂(lè)趣，品生活真味，使人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦?，盡享家庭生活中的輕松與恬靜。目前，飲食類電視節(jié)目如火如荼的發(fā)展，成為收視節(jié)目里獨(dú)具特色的一道風(fēng)景。

一、飲食類電視節(jié)目的特點(diǎn)

目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費(fèi)者的信息需求和商家的廣告訴求，競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。電視媒體以自己獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨(dú)具特點(diǎn)是什么呢？

1、收視觀眾群較為固定

飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對(duì)飲食節(jié)目以及飲食知識(shí)較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過(guò)一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂(lè)的社會(huì)同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對(duì)飲食資訊較感興趣，沒(méi)有過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費(fèi)群體，在吃這方面消費(fèi)意識(shí)和相對(duì)消費(fèi)能力強(qiáng)。

2、節(jié)目形式多樣

全國(guó)各級(jí)電視臺(tái)陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目?jī)?nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺(tái)《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺(tái)式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺(tái)的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識(shí)自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說(shuō)情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請(qǐng)來(lái)眾多民間高手紛紛登臺(tái)亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長(zhǎng),助您成為眾人羨煞的巧手大廚！

3、現(xiàn)場(chǎng)性強(qiáng)

老百姓愛(ài)講究個(gè)吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛(ài)，而觀眾適時(shí)的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式?，F(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過(guò)程也一一現(xiàn)場(chǎng)直播，觀眾可隨時(shí)通過(guò)短信、電話等方式向選手請(qǐng)教，或提出自己對(duì)這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會(huì)從來(lái)信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問(wèn)，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎(jiǎng)勵(lì)是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)性，觀眾的意見(jiàn)被充分采納，觀眾就會(huì)有一種對(duì)自身對(duì)節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。

4、市場(chǎng)潛力大

飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場(chǎng)潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實(shí)用性，逐漸成為深受大眾喜愛(ài)的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，消費(fèi)需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國(guó)共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬(wàn)戶，即使每個(gè)家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬(wàn)人，這對(duì)于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場(chǎng)無(wú)疑是極其巨大的。另外，我國(guó)中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對(duì)“吃”感興趣，這一點(diǎn)從各個(gè)飲食論壇食客云集即可窺見(jiàn)一斑。

飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問(wèn)題，正待改進(jìn)。

二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問(wèn)題

1、跟風(fēng)雷同，沒(méi)有形成明顯的特色

《天天飲食》是中央電視臺(tái)1999年2月22日推出的一個(gè)以介紹做菜方法、暢談做菜體會(huì)為主要內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開(kāi)播并創(chuàng)造收視高峰后，全國(guó)各個(gè)電視臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目?？蓪?shí)際效果是，這些節(jié)目都沒(méi)有取得一個(gè)比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個(gè)飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個(gè)人在上面自顧自地說(shuō)說(shuō)，讓人根本感受不到飲食的樂(lè)趣，更別談能吸引住觀眾了。

2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊

節(jié)目主持人可以說(shuō)是一個(gè)節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會(huì)色香味俱全的家常菜，或?yàn)椴煌A層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來(lái)看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語(yǔ)平淡，氣氛死板，調(diào)動(dòng)不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。

3、沒(méi)有形成自己的品牌

想想老百姓張口就來(lái)的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費(fèi)者一個(gè)選擇你的理由，這個(gè)理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個(gè)飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。

三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望

隨著越來(lái)越多的電視臺(tái)開(kāi)始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)就顯得尤為重要。

1、地方特色要濃厚

中國(guó)菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國(guó)飲食文化有無(wú)數(shù)個(gè)飲食名城特色菜，更有無(wú)數(shù)個(gè)省，城市的必吃菜，單單一個(gè)節(jié)目就想把中國(guó)博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實(shí)際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精?？梢愿鶕?jù)自己的地理位置，選好一個(gè)切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對(duì)固定的收視觀眾。

2、飲食觀念要實(shí)用、時(shí)尚

人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，必然會(huì)轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時(shí)吃自然成為一個(gè)焦點(diǎn)。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時(shí)尚的問(wèn)題，用馬斯洛的需求層次理論來(lái)講，這時(shí)同樣的吃，已從滿足生理需求跳級(jí)到滿足人們獲得安全和社會(huì)尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過(guò)程中自然也要跟上時(shí)代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點(diǎn)，如膳食營(yíng)養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個(gè)節(jié)目開(kāi)始了這樣的轉(zhuǎn)變。

3、要樹(shù)立自己的品牌

品牌能創(chuàng)造價(jià)值，能帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，“品牌是最具魅力的無(wú)形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個(gè)品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過(guò)精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過(guò)烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。

4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合

由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對(duì)個(gè)人而言，不是看一遍就能記住的，出版書(shū)籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書(shū)，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用?；蛘唛_(kāi)通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動(dòng)反饋，建立一個(gè)關(guān)于飲食的提問(wèn)板，既為某個(gè)讀者解決疑問(wèn)，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對(duì)性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運(yùn)作都是圍繞節(jié)目而展開(kāi)，以節(jié)目為中心，形成一個(gè)傳播鏈，以爭(zhēng)取更多的觀眾和更高的收視率。

飲食類節(jié)目作為一個(gè)新興的節(jié)目形式，正以它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂(lè)道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國(guó)老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《邊吃邊聊:飲食漫筆及小吃地圖》李其功/世界知識(shí)出版社.2007.01

時(shí)事論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：“訴辯式”審判方式，現(xiàn)代司法理念

一、“訴辯式”審判方式的概念

審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環(huán)節(jié)由法律直接規(guī)定外，大部分均屬審判實(shí)踐中長(zhǎng)期形成的，具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，有一定程度的可選擇性和創(chuàng)造性。

現(xiàn)行審判方式有不同提法，常見(jiàn)有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種?！稗q論式”強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人辯論權(quán)利，僅此一點(diǎn)，不能體現(xiàn)現(xiàn)行審判方式的概貌?！翱剞q式”常見(jiàn)于刑事審判方式，“控”是公訴機(jī)關(guān)職權(quán)，給人提起公訴前就已定性的感覺(jué)，有先入為主之嫌。對(duì)此，應(yīng)把公訴機(jī)關(guān)理解為代表國(guó)家行使訴權(quán)的一方，只是“公訴”而己。“抗辯式”體現(xiàn)了審判方式的對(duì)抗性，主要用于刑事審判方式?！翱埂辈粌H體現(xiàn)訴訟活動(dòng)中雙方的“對(duì)抗性”，更容易使人理解為檢察機(jī)關(guān)的“抗訴”職能。因抗訴為法律監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢(shì)部門權(quán)力的張揚(yáng)，與“辯方”明顯不平等?！霸V辯式”將“訴”、“辯”對(duì)稱并列，體現(xiàn)了訴訟關(guān)系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現(xiàn)了對(duì)立雙方共同推動(dòng)訴訟進(jìn)程的主動(dòng)性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語(yǔ)更貼切地表達(dá)了現(xiàn)代司法理念。具體地說(shuō)，“訴辯式”審判方式要求在相關(guān)法律、制度的規(guī)范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導(dǎo)，圍繞案件事實(shí)進(jìn)行陳述，對(duì)相關(guān)事實(shí)當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責(zé)任，在此基礎(chǔ)上由法官認(rèn)證，公開(kāi)裁判理由和結(jié)果?！霸V辯式”審判方式在民事訴訟中表現(xiàn)的現(xiàn)代法價(jià)值更充分，是整個(gè)訴訟程序完成所運(yùn)用的審判方式總和，也包括各種審判經(jīng)驗(yàn)和技巧運(yùn)用?，F(xiàn)行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現(xiàn)代司法理念的實(shí)證性載體。

二、“訴辯式”審判方式的發(fā)展回顧

傳統(tǒng)的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調(diào)查研究，深入基層攜卷辦案，作風(fēng)親民、便民、利民。馬錫伍關(guān)心人民群眾的疾苦，保護(hù)弱勢(shì)群體，以平等的態(tài)度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當(dāng)今法官學(xué)習(xí)楷模。但主動(dòng)包攬?jiān)V訟的模式已不合時(shí)宜，法官實(shí)際上超出職權(quán)范圍，代行了當(dāng)事人的訴權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權(quán)主義色彩。長(zhǎng)期沿襲的“糾問(wèn)式”審判方式就是堅(jiān)持職權(quán)主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調(diào)查，走村串巷，尋找知情人，收集證據(jù)。把證據(jù)材料綜合起來(lái)后，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，共同分析案情，接受指示，查漏補(bǔ)缺。有時(shí)一件離婚案反復(fù)研究多次，認(rèn)為案情基本清楚了，才組織當(dāng)事人調(diào)解。久調(diào)不成后，才決定正式通知開(kāi)庭。審理時(shí)，還會(huì)整理一個(gè)詳細(xì)的提綱，記錄著要糾問(wèn)當(dāng)事人的具體問(wèn)題?！凹m問(wèn)式”審判方式對(duì)審判工作行政化管理，審判人員無(wú)獨(dú)立性，審而不判，判而不審，職責(zé)與權(quán)利錯(cuò)位，對(duì)裁判錯(cuò)誤經(jīng)常落實(shí)不到承擔(dān)責(zé)任的人，錯(cuò)案追究形同虛設(shè)。由于無(wú)正當(dāng)程序規(guī)范的有效約束，審判實(shí)踐中濫權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，案件審理無(wú)法保證公正與效率。

改革開(kāi)放帶來(lái)司法理念的進(jìn)步。現(xiàn)代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨(dú)立，訴訟活動(dòng)公開(kāi)、民主，且富有效率等，是對(duì)現(xiàn)代法的價(jià)值要求，推動(dòng)了審判方式改革?，F(xiàn)行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現(xiàn)代司法理念，促進(jìn)了探索具有中國(guó)特色的審判方式蓬勃發(fā)展?！霸V辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》的頒布為時(shí)間界點(diǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)行審判方式在現(xiàn)代司法理念的引導(dǎo)下，全面走向進(jìn)步。

三、“訴辯式”審判方式中的現(xiàn)代司法理念

“訴辯式”審判方式要求當(dāng)庭陳述、舉證、質(zhì)證、辯論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，公開(kāi)宣布裁判理由和結(jié)果，就是落實(shí)公開(kāi)審判制度，將審判活動(dòng)置于人民群眾的監(jiān)督之下，發(fā)揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發(fā)散的理性是現(xiàn)代司法理念的結(jié)晶。

“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)公開(kāi)審判，改變了“法官攜卷調(diào)查”的活動(dòng)方式，實(shí)行直接開(kāi)庭審理案件。當(dāng)事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責(zé)任分清在法庭，使開(kāi)庭審理不再完全流于形式。公開(kāi)透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動(dòng)的公開(kāi)性，使單獨(dú)接觸當(dāng)事人成為不正當(dāng)行為，阻斷了對(duì)法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業(yè)要求。公開(kāi)審理是發(fā)揮庭審功能的重要保證，為落實(shí)審判活動(dòng)公開(kāi)制度，審判機(jī)關(guān)強(qiáng)化自身管理。有一種征詢對(duì)法官意見(jiàn)的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動(dòng)中應(yīng)該做到的工作或涉及違法違紀(jì)的事項(xiàng)制作出表格，在受理案件和通知當(dāng)事人應(yīng)訴時(shí)發(fā)給當(dāng)事人。如果對(duì)法官有各種意見(jiàn)或建議，當(dāng)事人或其它利害關(guān)系人都可以向指定的相關(guān)部門反應(yīng)，由特定部門在必要時(shí)限內(nèi)予以反饋。一方面，通過(guò)法官職業(yè)道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動(dòng)的廉潔性；另一方面，堅(jiān)持審判活動(dòng)中公開(kāi)透明，必須接受訴訟參加人和旁聽(tīng)公民監(jiān)督，發(fā)揚(yáng)司法民主，促成司法公正。

當(dāng)庭陳述是查明案情的開(kāi)始階段，是整個(gè)庭審的基礎(chǔ)。法官不再糾問(wèn)，一問(wèn)一答，而是讓當(dāng)事人圍繞案情自主陳述。實(shí)行交叉詢問(wèn)方式，在各自陳述事實(shí)后，一方當(dāng)事人還有不清楚的問(wèn)題，如需要對(duì)方說(shuō)明的事實(shí)，向?qū)徟腥藛T請(qǐng)示后，可以向?qū)Ψ教釂?wèn)，要求如實(shí)回答。法官認(rèn)為案情還有不明了的，也只能要相關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)充陳述。筆者親臨庭審現(xiàn)場(chǎng)，不再聽(tīng)到糾問(wèn)的語(yǔ)詞，先聲奪人的語(yǔ)氣。法官如是發(fā)問(wèn)：有如下一些事實(shí)需要原告方（或被告方）補(bǔ)充陳述……，原告方（或被告方）聽(tīng)清楚沒(méi)有？得知聽(tīng)明白，才告知“請(qǐng)你發(fā)言”。當(dāng)然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當(dāng)事人充分陳述的權(quán)利，法官不會(huì)再追問(wèn)。實(shí)際上，法官也完全沒(méi)有必要糾問(wèn)，糾問(wèn)會(huì)給人以壓迫的感覺(jué)，尊重當(dāng)事人的人格和訴訟權(quán)利，是司法民主的要求，法官對(duì)此并無(wú)難題。

當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論是庭審功能發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！霸V辯式”審判方式與傳統(tǒng)審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化?，F(xiàn)行民事訴訟法第六十四條規(guī)定了當(dāng)事人舉證原則，概括為“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”。法官越職代行訴權(quán)成為過(guò)去，攜卷調(diào)查已是非常行為?；貧w審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價(jià)，隨意為一方當(dāng)事人服務(wù)，司法觀念的變化使陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣不再視為當(dāng)然。司法制度的發(fā)展，帶來(lái)了審判資源的有效運(yùn)用，堅(jiān)持了私權(quán)自治的理念，符合司法民主化要求。同時(shí)，我國(guó)法律沒(méi)有放棄對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，對(duì)訴訟能力缺乏的弱勢(shì)當(dāng)事人可提供適當(dāng)救濟(jì)，以體現(xiàn)公平正義。《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》對(duì)依職權(quán)收集證據(jù)的條件和相關(guān)事項(xiàng)有明確規(guī)定，但設(shè)制在有限的范圍，目的在于慎重地運(yùn)用職權(quán)，以保證司法公正為限度。在此還特別規(guī)定依職權(quán)收集證據(jù)同樣要經(jīng)過(guò)庭審質(zhì)證，法官為一方當(dāng)事人提出的證據(jù)在法庭上沒(méi)有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對(duì)方的質(zhì)疑，舉證不能的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，且為相關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)。當(dāng)事人不能因舉證原因帶來(lái)的訴訟風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)嫁于法官調(diào)查不力或認(rèn)為法官不公正，因?yàn)榕e證不再被錯(cuò)誤地認(rèn)為是法官的審判職能。弱化對(duì)法官職權(quán)的能動(dòng)性，是保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的必要，符合審判權(quán)行使時(shí)顯被動(dòng)性的規(guī)律，有利于限制職權(quán)濫用，保持司法中立。當(dāng)庭舉證就是要舉證活動(dòng)在開(kāi)庭審理程序中公開(kāi)進(jìn)行，既使庭下進(jìn)行證據(jù)交換后，也不能裁剪當(dāng)庭公開(kāi)證據(jù)的程序，這是證據(jù)合法使用的要求。當(dāng)事人一般都比較重視舉證，有句俗語(yǔ)：打官司，就是打證據(jù)。當(dāng)事人依賴舉證明確自己的事實(shí)和理由，是決定自己能否勝訴的關(guān)鍵。法官聽(tīng)證時(shí)，讓當(dāng)事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來(lái)的好傳統(tǒng)。當(dāng)庭質(zhì)證是當(dāng)事人通過(guò)對(duì)對(duì)方證據(jù)質(zhì)疑，試圖否定對(duì)方的證據(jù)的有效性和證明力。法官引導(dǎo)訴方與辯方進(jìn)行辯論質(zhì)證，以明確雙方是非責(zé)任。訴辯互動(dòng)的質(zhì)證方式改變了過(guò)去法官對(duì)訴訟證據(jù)提問(wèn)，質(zhì)問(wèn)當(dāng)事人以尋求案件真實(shí)的做法?，F(xiàn)在由當(dāng)事人互相質(zhì)疑，說(shuō)明自己對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)和適用法律的理由所代替。只有通過(guò)當(dāng)事人質(zhì)證后的證據(jù)才是定案依據(jù)，不再由法官簡(jiǎn)單出示雙方證據(jù)，作一些說(shuō)明了事。辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，但在訴訟程序的辯論階段是當(dāng)事人對(duì)案情帶有終局性的觀點(diǎn)和理由，將是當(dāng)庭認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，法官更注重保護(hù)當(dāng)事人充分辯論的權(quán)利，不會(huì)隨意打斷或限制當(dāng)事人及其人發(fā)言的自由。在此，法官的作用在于推動(dòng)訴方與辯方展開(kāi)辯論，做引導(dǎo)工作，適度提示和啟發(fā)當(dāng)事人自行圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當(dāng)事人在訴訟對(duì)抗中的主動(dòng)性，使當(dāng)事人感覺(jué)到程序權(quán)利被充分尊重，能夠通過(guò)自己正當(dāng)努力達(dá)成案件事實(shí)的明朗，有力地增強(qiáng)了人民群眾對(duì)審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。

當(dāng)庭認(rèn)證、裁判是當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論的必然要求；只有真正做到當(dāng)庭認(rèn)證、裁判，才能使當(dāng)庭認(rèn)證、質(zhì)證、辯論有實(shí)際意義?！霸V辯式”審判方式對(duì)當(dāng)庭認(rèn)證的肯定具有一定開(kāi)創(chuàng)性，改變了過(guò)去法官只接收證據(jù)而忽視論證的做法。現(xiàn)在要求對(duì)認(rèn)識(shí)一致的事實(shí)做到當(dāng)庭確認(rèn)；認(rèn)識(shí)不一致的、否認(rèn)一方的事實(shí)，要明確結(jié)論形成的依據(jù)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆ɡ黻U釋。不便當(dāng)庭認(rèn)證的，宣判時(shí)也要在裁判中闡明理由，以確保當(dāng)庭認(rèn)證較好地落實(shí)。同時(shí)，“訴辯式”審判方式提高了當(dāng)庭裁判的要求，不僅要向當(dāng)事人宣判審理結(jié)果，還要宣判裁判理由，有必要時(shí)，還會(huì)向大眾公布裁判文書(shū)。強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭裁判的目的在于落實(shí)獨(dú)任庭和合議庭的職能，實(shí)現(xiàn)“審”與“判”的有效結(jié)合，促成“責(zé)”與“權(quán)”的統(tǒng)一，達(dá)到減少“暗箱操作”，改變“層層聽(tīng)匯報(bào)”的行政化管理模式，真正發(fā)揮庭審功能。在整個(gè)訴訟過(guò)程中，法官的職責(zé)是以保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利為己任，努力貫徹司法民主，實(shí)現(xiàn)司法公正。

“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)司法效率，審判工作堅(jiān)持司法為民的宗旨，離不開(kāi)司法效率的進(jìn)步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來(lái)了司法效率的提高。法官不再包攬?jiān)V訟，放棄了攜卷調(diào)查，走村串戶的舊習(xí)慣，直接開(kāi)庭加強(qiáng)了庭審功能。查明事實(shí)在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動(dòng)保證在法定的期間完成，現(xiàn)代信息化管理使司法效率進(jìn)一步躍上新臺(tái)階。“訴辯式”審判方式對(duì)法官素質(zhì)提出了新要求，以人為本，法官業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)都在提高，促進(jìn)了法官隊(duì)伍職業(yè)化的發(fā)展，同樣是司法效率提高的重要保證。

四、“訴辯式”審判方式與現(xiàn)代司法理念的三個(gè)關(guān)系問(wèn)題

（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現(xiàn)代司法理念中的司法獨(dú)立

“訴辯式”審判方式是依托現(xiàn)行法律制度而創(chuàng)設(shè)的，訴訟活動(dòng)中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進(jìn)步，象現(xiàn)代司法理念中所要求的司法獨(dú)立就表現(xiàn)不充分。司法獨(dú)立是一項(xiàng)憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現(xiàn)代意義的司法理念。實(shí)際上，我國(guó)司法是不完全獨(dú)立的，因?qū)徟袡C(jī)關(guān)人事、經(jīng)費(fèi)受制于地方權(quán)力，審判權(quán)在行使中常常成為地方勢(shì)力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說(shuō)情的問(wèn)題，就是不好處理的難題。有事情找關(guān)系說(shuō)情是一種社會(huì)習(xí)俗，在訴訟活動(dòng)中誰(shuí)都回避不了。少數(shù)涉入訴訟的說(shuō)情者，確是擔(dān)心案件處理會(huì)不公正。要公正而說(shuō)情，動(dòng)機(jī)只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說(shuō)情者司法是公正的，使之增強(qiáng)對(duì)法官的信任和法律的信心，是法官應(yīng)盡的釋明義務(wù)。但大多數(shù)說(shuō)情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當(dāng)?shù)?。?duì)此，法官要慎獨(dú)，不能受說(shuō)情者物質(zhì)、情感誘惑，自覺(jué)維護(hù)法官中立地位。這要求法官有較高的職業(yè)道德，通過(guò)自律防范不正當(dāng)干涉對(duì)司法獨(dú)立的沖擊。但在訴訟活動(dòng)中對(duì)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關(guān)鍵是司法獨(dú)立制度不健全。地方黨政個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的指示有時(shí)會(huì)成為審判工作的風(fēng)向標(biāo)，若有“說(shuō)情”，法律準(zhǔn)則能不脆弱。法律監(jiān)督部門也是影響審判工作獨(dú)立性的原因。事后監(jiān)督不說(shuō)，他們有時(shí)事前指示，事中監(jiān)督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護(hù)干部”的名義行使他們的監(jiān)督權(quán)。其實(shí)有個(gè)別人在居心濫權(quán)，大多是因?yàn)橛须[情罷了，不惜干涉司法正常活動(dòng)?！氨Ｗo(hù)干部”一說(shuō)，就夠?qū)徟腥藛T緊張了，法官要在訴訟活動(dòng)中固守中立，堅(jiān)持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識(shí)的。

在法院內(nèi)部同樣有一個(gè)司法獨(dú)立的問(wèn)題。審判工作至今沒(méi)有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現(xiàn)象仍有存在，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的案件，被認(rèn)為社會(huì)影響大，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格把關(guān)，至今保留著不同形式的匯報(bào)制度。主持庭審的法官知道當(dāng)庭認(rèn)證、裁判有困難時(shí)，便以“案情復(fù)雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來(lái)是合法的。審判工作中的不當(dāng)匯報(bào)制度，使庭審功能弱化以致流產(chǎn)，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時(shí)是法官在公正與非公正對(duì)抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實(shí)體公正的良好愿望。

沒(méi)有完備的司法獨(dú)立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進(jìn)步的癥結(jié)。司法不獨(dú)立，法官在訴訟活動(dòng)中必然受到各種不正當(dāng)勢(shì)力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨(dú)立必然步履艱難。司法不中立就會(huì)偏袒一方當(dāng)事人，壓制對(duì)方訴訟權(quán)利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實(shí)體公正?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)法官職業(yè)道德教育，要求法官嚴(yán)格自律，促成法官在訴訟活動(dòng)中自覺(jué)抵制不正當(dāng)干涉，保持中立，維護(hù)司法獨(dú)立，僅為權(quán)宜選擇。但關(guān)鍵是司法獨(dú)立的理念在制度層面上的落實(shí)，使建立社會(huì)主義法治國(guó)家不會(huì)是一句空話，為此，任重道遠(yuǎn)。

（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現(xiàn)代司法理念中的司法中立

法官釋明應(yīng)作廣義的理解，是法官對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行應(yīng)訴指導(dǎo)，救濟(jì)當(dāng)事人辯論能力上的不足，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)進(jìn)行充分辯論。如代為書(shū)寫困難的當(dāng)事人筆錄、答辯的事實(shí)理由，解釋法律適用，也包括適當(dāng)傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。

釋明對(duì)法官不應(yīng)是一種權(quán)利，其實(shí)表現(xiàn)為法官的職責(zé)，是法官對(duì)特定當(dāng)事人及其它訴訟參與人的告知義務(wù)，對(duì)應(yīng)的是當(dāng)事人的知情權(quán)。釋明行為的保留是對(duì)訴訟能力上處于弱勢(shì)的當(dāng)事人的特殊保護(hù)。把釋明視為一種職權(quán)，法官的釋明行為實(shí)有濫用之虞。在我國(guó)長(zhǎng)期存在不受制約的權(quán)力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評(píng)注。人們期待著民主與法治，是中國(guó)司法的社會(huì)環(huán)境。慎權(quán)，提防權(quán)利的濫用，是現(xiàn)代司法理念應(yīng)有之義。“糾問(wèn)式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動(dòng)中專權(quán)而擅斷，剝奪了當(dāng)事人訴訟權(quán)利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，而是我國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境決定的。注重司法實(shí)體公正是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的、重要的司法價(jià)值。法官對(duì)當(dāng)事人的釋明義務(wù)的保留有著現(xiàn)實(shí)意義，在我國(guó)弱勢(shì)群體普遍存在，他們社會(huì)生存能力差，法律意識(shí)淡薄，在維護(hù)自己權(quán)益上，往往處于劣勢(shì)。救濟(jì)弱者，是社會(huì)公平正義的本質(zhì)要求。法官通過(guò)正確履行釋明義務(wù)，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供相關(guān)證據(jù)，清晰地陳述事實(shí)理由，最大程度地查明案件事實(shí)，使當(dāng)事人的主張、請(qǐng)求得到了明確的表述。做到重視和保護(hù)當(dāng)事人的合法請(qǐng)求，有利于減少當(dāng)事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節(jié)約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現(xiàn)實(shí)需要。

法官的審判活動(dòng)是被動(dòng)的，不應(yīng)隨意地為一方當(dāng)事人提供服務(wù)，是審判工作的客觀規(guī)律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當(dāng)庭公開(kāi)、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開(kāi)、中立地行使釋明職責(zé)，保障了當(dāng)事人雙方平等地行使訴訟權(quán)利，從而保證了當(dāng)事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規(guī)范適用的主要任務(wù)是保障訴訟參與人的訴訟權(quán)利，達(dá)到有效地扼制法官濫權(quán)的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應(yīng)以保持司法中立為適度。

（三）、“訴辯式”審判方式中克服當(dāng)庭認(rèn)證的局限與現(xiàn)代司法理念中的程序公正

當(dāng)庭認(rèn)證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，但當(dāng)庭認(rèn)證在庭審活動(dòng)中是有局限的。認(rèn)證實(shí)際上是對(duì)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行分析判斷的訴訟程序，要求當(dāng)庭公開(kāi)進(jìn)行，將認(rèn)證過(guò)程置于群眾監(jiān)督之下，有利于保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利，使舉證、質(zhì)證、辯論的過(guò)程具有法律意義。同時(shí)，當(dāng)庭認(rèn)證所形成的公開(kāi)性的結(jié)論，是公開(kāi)裁判的基礎(chǔ)和要求，沒(méi)有當(dāng)庭認(rèn)證就不會(huì)有真正意義上的公開(kāi)裁判。但當(dāng)庭認(rèn)證難以操作，因當(dāng)事人的辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，其辯論的事實(shí)和理由往往會(huì)在對(duì)抗中發(fā)生變化，法官只能以當(dāng)事人最后結(jié)論性辯論觀點(diǎn)和理由為依據(jù)，分析案情，判斷是非。要求法官對(duì)案情復(fù)雜、法律適用有爭(zhēng)議的案件所涉及證據(jù)，在短時(shí)間內(nèi)作出明確而理由充分的評(píng)斷，確實(shí)需要較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。排除非法干涉、徇私枉法等不正當(dāng)因素，法官要保證實(shí)體公正，必須有較充分的思考分析時(shí)間和場(chǎng)所。庭審中簡(jiǎn)單交換意見(jiàn)，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點(diǎn)、理由，莊重的審判場(chǎng)所也不便過(guò)多地發(fā)表意見(jiàn)，使評(píng)議流于形式，結(jié)果是審判長(zhǎng)獨(dú)斷專行。合議庭成員未充分參與評(píng)議，削弱了庭審功能，違反評(píng)議制度中少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，不符合程序公正的本質(zhì)要求，往往帶來(lái)實(shí)體結(jié)果的不公正。

堅(jiān)持當(dāng)庭認(rèn)證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運(yùn)用。庭審中當(dāng)庭舉證、質(zhì)證后，不急著對(duì)證據(jù)的實(shí)質(zhì)結(jié)果表態(tài)，先做一些準(zhǔn)備工作，對(duì)雙方質(zhì)證的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。法官可如是說(shuō)：對(duì)原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據(jù)，被告方（或原告方）有異議，認(rèn)為怎么樣……。將不同觀點(diǎn)整理歸類，并強(qiáng)調(diào)本庭記錄在案，這一點(diǎn)不要忽視，表明法官對(duì)不同意見(jiàn)的尊重。接著逐一詢問(wèn)原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對(duì)歸納觀點(diǎn)要補(bǔ)充或認(rèn)為自己觀點(diǎn)需更正，可再次發(fā)言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對(duì)己質(zhì)證的有關(guān)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行充分地評(píng)議。待恢復(fù)庭審后，對(duì)證據(jù)當(dāng)庭認(rèn)證，即闡明對(duì)有關(guān)證據(jù)肯定的理由，說(shuō)明不采信的原因。上述審判經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，能夠避免評(píng)議活動(dòng)的隨意和簡(jiǎn)單，同時(shí)做到了審判工作公開(kāi)透明，保障了訴辯雙方的訴訟權(quán)利，較好地反映了程序公正的現(xiàn)代司法理念。

五、結(jié)語(yǔ)

“訴辯式”審判方式在中國(guó)特定的法制環(huán)境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對(duì)現(xiàn)行法的貫徹執(zhí)行，也是審判實(shí)踐中工作經(jīng)驗(yàn)的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的司法理念，承載了現(xiàn)行審判方式進(jìn)步的成果，是現(xiàn)行法的實(shí)然性反映?，F(xiàn)代司法理念是人們期待法治的理想狀態(tài)，要求審判獨(dú)立，司法民主、公正，訴訟活動(dòng)公開(kāi)，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進(jìn)的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動(dòng)著帶惰性的制度走向進(jìn)步?！霸V辯式”的審判方式就是在現(xiàn)代司法理念推動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)的審判方式“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，是一種具中國(guó)特色的審判方式。

參閱書(shū)籍

1、王柏山、宋純新主編《辯論式審判方式操作實(shí)務(wù)》，人民法院出版社1996年版。

時(shí)事論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：虛擬企業(yè);虛擬經(jīng)濟(jì)

一、虛擬經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與功能

以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為主要循環(huán)依托的直接以錢生錢的虛擬經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：復(fù)雜性、介穩(wěn)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、依附性、周期性、增長(zhǎng)性、無(wú)形性等。這樣，以虛擬資本為核心、以金融系統(tǒng)為依托的虛擬經(jīng)濟(jì)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的功能可以歸納為以下五點(diǎn)：

1.聚集資本功能。虛擬經(jīng)濟(jì)通過(guò)各種存款憑證和有價(jià)證券等虛擬資本形式，經(jīng)由以銀行為主體的各類金融機(jī)構(gòu)，將分散在個(gè)人和單位手中的資金聚集起來(lái)，以進(jìn)行較大規(guī)模、收益較高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá),/.萬(wàn)億美元，而當(dāng)年各國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的總和只有30萬(wàn)億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5倍。

2.循環(huán)流通功能。所謂的虛擬經(jīng)濟(jì)，是指與以金融系統(tǒng)為主要依托的循環(huán)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總而言之，就是直接以錢生錢的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由此可知，虛擬經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是循環(huán)流通。倘若一旦停止了其循環(huán)流通活動(dòng)，就無(wú)所謂虛擬經(jīng)濟(jì)了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界虛擬資本日平均流動(dòng)量高達(dá)1.5萬(wàn)億美元以上，大約是世界日平均實(shí)際貿(mào)易額的50倍。

3.引導(dǎo)資金功能。從歷史上看，虛擬經(jīng)濟(jì)的前期存在形態(tài)是生息資本，而當(dāng)生息資本一旦社會(huì)化以后，就可以引導(dǎo)資金從不能用于生產(chǎn)、流通等實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人和單位手中，轉(zhuǎn)移到能將其用于實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人和單位手中。當(dāng)各種有價(jià)證券進(jìn)一步市場(chǎng)化以后，不僅能使人和單位手中的有價(jià)證券可以隨時(shí)變現(xiàn)，而且大大提高了引導(dǎo)資金向預(yù)期收益較好的產(chǎn)業(yè)流動(dòng)的目的性和速度，從而進(jìn)一步提高資金使用的效率。

4.擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)功能。國(guó)民經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，各類企業(yè)要擴(kuò)大，其基本前提就是必須要有資金，而資金的來(lái)源不外乎兩個(gè)方面：一是向銀行等金融機(jī)構(gòu)間接融資。另一個(gè)則是通過(guò)發(fā)行各類有價(jià)證券直接融資。企業(yè)通過(guò)各類有價(jià)證券直接籌措到的資金，除了用于原有的技術(shù)改造之外，其余大部分或絕大部分，都是用于擴(kuò)大其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模方面。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)張了，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張也就由此得到了實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的趨勢(shì)看，這一點(diǎn)將會(huì)越來(lái)越突出。

5.增值價(jià)值功能。一般而言，就價(jià)值增值來(lái)談，有下面兩種情況。其一是：某甲急需從事一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但他本人沒(méi)有足夠的資金，而某乙手頭正好有一筆錢閑置未用，于是某甲便向某乙借一定數(shù)量的錢，許諾在一定時(shí)期內(nèi)還本付息。某乙手中的借據(jù)就是虛擬資本的一種雛形，它通過(guò)借款與還款的循環(huán)活動(dòng)而取得增值。這時(shí)，某乙并未從事實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只是通過(guò)一種虛擬的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)賺錢。另一種情況是：某甲將借來(lái)的錢投資于一項(xiàng)具體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)從事經(jīng)營(yíng)，當(dāng)該項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)束之后，他獲得了比原來(lái)投資時(shí)大若干數(shù)量的收益。這時(shí)，某甲從事了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其前提仍然是虛擬經(jīng)濟(jì)的作用。當(dāng)然，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，情況會(huì)復(fù)雜得多，但基本原理卻是相通的。

二、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)與功能

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)體經(jīng)濟(jì)就是指那些關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的部門或行業(yè)，最典型的有機(jī)械制造、紡織加工、建筑安裝、石化冶煉、種養(yǎng)采掘、交通運(yùn)輸?shù)?。?shí)體經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)可以歸納為以下四點(diǎn)：有形性、主導(dǎo)性、載體性、下降性。那么，以物質(zhì)資料的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為內(nèi)容的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的功能又是什么呢？

其功能可以歸納為以下三點(diǎn)：

1.提供基本生活資料功能。古往今來(lái)，乃至永遠(yuǎn)，人們總要吃飯、穿衣、行動(dòng)、居住、看病、休閑等，而保證這些活動(dòng)得以繼續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)，則是各式各樣的生活資料。那么，這些生活資料是由各式各樣的實(shí)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來(lái)的。如果實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)一旦停止了，那么，人們各式各樣的消費(fèi)活動(dòng)也就得不到保障。

2.提高人的生活水平的功能。同樣，古往今來(lái)，乃至永遠(yuǎn)，人們不僅要生存，而且更要發(fā)展，亦即人們不僅要生活，而且還要生活得更好。保證人們生活得更好的物質(zhì)條件，是由各式各樣的更高水平的實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出來(lái)的。如果實(shí)體經(jīng)濟(jì)的更高級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)一旦停止了，那么，人們就從根本上失去了提高生活水平的基礎(chǔ)。

3.增強(qiáng)人的綜合素質(zhì)的功能。再同樣，古往今來(lái)，乃至永遠(yuǎn)，人們不僅要生活得更好，而且還要使自己的素質(zhì)得到全面的增強(qiáng)，亦即人們不僅要有高層次的物質(zhì)生活，而且還要有高層次的精神生活。保證人們高層次精神生活的物質(zhì)前提同樣是由各式各樣的具有特殊性質(zhì)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)所提供的。如果實(shí)體經(jīng)濟(jì)的一些特殊活動(dòng)形式一旦停止了，那么，人們也同樣會(huì)從根本上失去增強(qiáng)綜合素質(zhì)的根基。

三、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，可以歸納為：實(shí)體經(jīng)濟(jì)借助于虛擬經(jīng)濟(jì)，虛擬經(jīng)濟(jì)依賴于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。下面分別論述。

1.實(shí)體經(jīng)濟(jì)借助于虛擬經(jīng)濟(jì)。這表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，虛擬經(jīng)濟(jì)影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)的外部宏觀經(jīng)營(yíng)環(huán)境。實(shí)體經(jīng)濟(jì)要生存、要發(fā)展，除了其內(nèi)部經(jīng)營(yíng)環(huán)境外，還必須有良好的外部宏觀經(jīng)營(yíng)環(huán)境。這個(gè)外部宏觀經(jīng)營(yíng)環(huán)境中，就包括全社會(huì)的資金總量狀況、資金籌措狀況、資金循環(huán)狀況等。這些方面的情況如何，將會(huì)在很大程度上影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生存和發(fā)展?fàn)顩r，而這一切都與虛擬經(jīng)濟(jì)存在著直接或間接的關(guān)系。因此，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r如何，將會(huì)在很大程度上影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的外部宏觀經(jīng)營(yíng)環(huán)境。第二，虛擬經(jīng)濟(jì)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加后勁。實(shí)體經(jīng)濟(jì)要運(yùn)行、尤其是要發(fā)展，首要的條件就是必須有足夠的資金。那么，各類實(shí)體經(jīng)濟(jì)用于發(fā)展的資金從哪里來(lái)呢？不外乎兩條途徑：一條是向以銀行為主體的各類金融機(jī)構(gòu)貸款；另一條則是通過(guò)發(fā)行股票、債券等各類有價(jià)證券籌措資金。從發(fā)展的趨勢(shì)看，相比較而言，通過(guò)第二條途徑解決實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所需資金問(wèn)題，會(huì)更加現(xiàn)實(shí)，也會(huì)更加方便、快捷。這樣，虛擬經(jīng)濟(jì)就為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了后勁。第三，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r制約著實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。從歷史上看，虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段，即閑置貨幣的資本化、生息資本的社會(huì)化、有價(jià)證券的市場(chǎng)化、金融市場(chǎng)的國(guó)際化、國(guó)際金融的集成化等。事實(shí)證明，虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不同，對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也就不同，亦即虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高一級(jí)階段對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響，總比虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低一級(jí)階段對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的影響要大一些。反之，則會(huì)小一些。

2.虛擬經(jīng)濟(jì)依賴于實(shí)體經(jīng)濟(jì)。這也表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，實(shí)體經(jīng)濟(jì)為虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。虛擬經(jīng)濟(jì)不是神話，而是現(xiàn)實(shí)。因此，它不是吊在天上，而是立足于地下。這就從根本上決定了無(wú)論是它的產(chǎn)生，還是它的發(fā)展，都必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)條件。否則，它就成了既不著天也不著地的空中樓閣。第二，實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)提出了新的要求。隨著整體經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，實(shí)體經(jīng)濟(jì)也必須向更高層次發(fā)展。否則，它將“消失”得更快。實(shí)體經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的新要求，主要表現(xiàn)在對(duì)有價(jià)證券的市場(chǎng)化程度上和金融市場(chǎng)的國(guó)際化程度上。也正是因?yàn)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)提出了一系列的新要求，所以才使得它能夠產(chǎn)生、特別是使得它能夠發(fā)展。否則，虛擬經(jīng)濟(jì)就將會(huì)成為無(wú)根之本。第三，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是檢驗(yàn)虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的標(biāo)志。虛擬經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，即發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的初衷是為了進(jìn)一步發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而最終的結(jié)果也是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)。因此，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況如何，本身就表明了虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。這樣，實(shí)體經(jīng)濟(jì)就自然而然地成為了檢驗(yàn)虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的標(biāo)志。

綜合上述，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間，存在著極其密切的相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。它們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)會(huì)是這樣的。

四、正確處理兩者之間關(guān)系的原則