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文化修養(yǎng)論文范文第1篇

（1）剪出來(lái)的白描

揚(yáng)州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國(guó)畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來(lái)表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚(yáng)州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說(shuō)是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國(guó)工藝美術(shù)大師，揚(yáng)州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊?qǐng)D》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個(gè)花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說(shuō)明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說(shuō)，揚(yáng)州剪紙就是我們剪出來(lái)的中國(guó)白描。

（2）造型逼真寫實(shí)

因?yàn)閾P(yáng)州剪紙的用紙?zhí)攸c(diǎn)，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實(shí)的造型。揚(yáng)州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對(duì)于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊?qǐng)D》時(shí)，就經(jīng)常對(duì)著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國(guó)家級(jí)非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥(niǎo)魚蟲無(wú)不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥(niǎo)爭(zhēng)妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅(jiān)忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥(niǎo)形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫。

（3）整體富有裝飾意味

揚(yáng)州剪紙作品的整體有著極強(qiáng)的裝飾意味。揚(yáng)州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤?；B(niǎo)魚蟲在寫實(shí)的同時(shí)為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對(duì)稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽(yáng)剪的線條和陰剪留下的面形成對(duì)比，整體中點(diǎn)線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個(gè)畫面極具裝飾感。如省級(jí)非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國(guó)瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥(niǎo)、動(dòng)物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個(gè)系列作品裝飾感極強(qiáng)。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷器。陽(yáng)剪留下的線條和陰剪留下的面對(duì)比，近景和遠(yuǎn)景對(duì)比，藍(lán)白對(duì)比，書法和圖案在剪紙的形式中同時(shí)出現(xiàn)，整個(gè)系列的作品可以說(shuō)是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。

2.揚(yáng)州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚(yáng)州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開(kāi)始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚(yáng)州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見(jiàn)證揚(yáng)州民俗的流傳

揚(yáng)州剪紙?jiān)耖g，在民間禮俗、歲時(shí)節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過(guò)研究揚(yáng)州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過(guò)去揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。比如揚(yáng)州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等。婚禮上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚(yáng)州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過(guò)研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚(yáng)州剪紙參與的民俗活動(dòng)，了解古時(shí)候揚(yáng)州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫氣息

揚(yáng)州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來(lái)的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來(lái)的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊?qǐng)D》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國(guó)畫中的花鳥(niǎo)白描，風(fēng)景作品都能看到中國(guó)文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩(shī)和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙的文人氣息。揚(yáng)州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩(shī)書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國(guó)畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對(duì)幸福生活的美好向往

揚(yáng)州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚(yáng)州剪紙藝人很長(zhǎng)一段時(shí)期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚(yáng)州刺繡花樣藝術(shù)的實(shí)用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚(yáng)州剪紙圖案發(fā)展過(guò)程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬(wàn)事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來(lái)。激發(fā)了人們對(duì)于生活的美好向往。

（4）體現(xiàn)純真的審美情趣

文化修養(yǎng)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)；群眾文化工作者；修養(yǎng)

群眾文化建設(shè)工作的開(kāi)展能夠有效的推動(dòng)我國(guó)民族文化建設(shè)的發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新、社會(huì)的和諧前進(jìn)等注入強(qiáng)大的動(dòng)力，能夠最大限度的發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的積極作用，為更好的建設(shè)祖國(guó)打下良好的基礎(chǔ)。所以，要求文化工作者在進(jìn)行基礎(chǔ)群眾文化建設(shè)的工程中，必須要明確人民在社會(huì)發(fā)展中的重要性，積極的進(jìn)行基層群眾文化建設(shè)工作。

1 樹(shù)立正確的世界觀

正確的世界觀的樹(shù)立是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化工作的前提條件。世界觀對(duì)人生的發(fā)展具有極大的導(dǎo)向作用，對(duì)群眾文化工作者在工作中的觀察、認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)以及評(píng)價(jià)生活都有著積極的促進(jìn)作用。在群眾文化工作者進(jìn)行文化建設(shè)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都會(huì)有世界觀的攝入，決定著其在進(jìn)行工作的過(guò)程中的思想傾向，對(duì)整個(gè)的文化創(chuàng)作活動(dòng)都有著顯著的影響。所以，群眾文化建設(shè)工作者必須要明確正確的世界觀在其工作中的重要作用，才能夠創(chuàng)作出能夠?qū)⑷嗣袢罕姷恼鎸?shí)生活進(jìn)行明確反映的作品。另外，正確的世界觀的樹(shù)立對(duì)指導(dǎo)群眾文化工作者的藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)指導(dǎo)都有著重大意義。中國(guó)畫論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實(shí)根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來(lái)沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說(shuō)來(lái)正確先進(jìn)的世界觀對(duì)于一個(gè)群眾文化工作者才是根本之所在，沒(méi)有這一點(diǎn)，其創(chuàng)作出來(lái)的作品只會(huì)貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養(yǎng)中這一條是重中之重，也是首要的一條。

2 對(duì)生活的熱愛(ài)

樹(shù)立正確的世界觀是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化建設(shè)的前提，而其中還有一個(gè)重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛(ài)生活。熱愛(ài)生活這以素質(zhì)不只是對(duì)群眾文化工作者的要求，是各行各業(yè)的工作者都應(yīng)該具備的良好素質(zhì)，只是在一點(diǎn)在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個(gè)優(yōu)秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛(ài)生活的素質(zhì)，熱愛(ài)生活是從事文化建設(shè)工作人員的源泉和不斷創(chuàng)新的動(dòng)力，只有具備熱愛(ài)生活的前提條件，才能夠在文化工作中產(chǎn)生出創(chuàng)作的靈感以及對(duì)所從事的文化工作的熱情；只有熱愛(ài)生活，才能夠使其創(chuàng)作出來(lái)的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進(jìn)、積極向上，才能夠稱之為優(yōu)秀的文化作品。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書籍都好。”在生活中仔細(xì)品味、提煉和不斷地學(xué)習(xí)，才會(huì)使文化創(chuàng)作永葆活力。

3 生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

除了要樹(shù)立正確的世界觀以及要具有熱愛(ài)生活的素質(zhì)之外，作為一個(gè)群眾文化工作者，還應(yīng)當(dāng)具備個(gè)人對(duì)生活的感知和體悟，在工作中部斷領(lǐng)悟生活的真諦，在生活中總結(jié)豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用到文化建設(shè)工作中，在群眾文化工作領(lǐng)域，普遍流傳著這樣一句話“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質(zhì)和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化作品都是來(lái)源于生活最終又歸于生活，通過(guò)大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創(chuàng)造出來(lái)，只有對(duì)社會(huì)實(shí)踐生活以及生活的真諦有了清醒的認(rèn)識(shí)才能夠創(chuàng)造出直抵人心的優(yōu)秀作品，才能夠更好的服務(wù)群眾。如果沒(méi)有長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐與日積月累的豐富的生活感受，離開(kāi)了時(shí)代環(huán)境、社會(huì)生活和個(gè)人的經(jīng)歷等客觀條件，即使群眾文化工作者的創(chuàng)作能力再?gòu)?qiáng)，也不能憑空創(chuàng)造出文化作品來(lái)，即使勉強(qiáng)創(chuàng)作出來(lái)，也是脫離實(shí)際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動(dòng)，總是要以本身的生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。偉大的戲劇家、詩(shī)人莎士比亞出生在一個(gè)商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過(guò)劇場(chǎng)雜務(wù)人員、演員、編導(dǎo)等許多工作。由于生活經(jīng)歷豐富，接觸了很多人和事，使他對(duì)各種人物的性格和說(shuō)話方式等都十分了解，也很了解英國(guó)社會(huì)的風(fēng)尚和習(xí)俗，當(dāng)然這也是因?yàn)樗邆錈釔?ài)生活的基本素質(zhì)，對(duì)上述這些時(shí)常揣摩、分析和研究，才會(huì)使其對(duì)生活的體會(huì)達(dá)到這樣的高度，所以他創(chuàng)作出了幾十部具有很深的社會(huì)意義和很高的藝術(shù)價(jià)值的劇本。

4 廣博的文化知識(shí)

當(dāng)今的時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展，人們的生活內(nèi)容變得越來(lái)越豐富多彩。在這樣的時(shí)代中群眾文化工作者想要?jiǎng)?chuàng)作出更多優(yōu)秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識(shí)。因?yàn)橹挥挟?dāng)知識(shí)的廣博達(dá)到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準(zhǔn)確、更到位地表達(dá)生活。群眾文化工作者的文化修養(yǎng)越高越好，知識(shí)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜越好，知識(shí)淺薄、單一的文化結(jié)構(gòu)不可能在文化創(chuàng)作上有什么太高的造詣。在文化知識(shí)的積累上，群眾文化工作者可以通過(guò)圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑，了解社會(huì)文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，社會(huì)新聞、民生動(dòng)態(tài)、基層文化發(fā)展等，都是新時(shí)期群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)掌握的基本文化知識(shí)。除此之外，還要多了解一些文史知識(shí)和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，以便更好的開(kāi)展當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕ぷ鳌?/p>

5 熟練的文化藝術(shù)表達(dá)技巧

隨著社會(huì)的繁榮，各種藝術(shù)的技藝也不斷地在發(fā)展，技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術(shù)方面的基本訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，只有這樣，才能在文化創(chuàng)作中得心應(yīng)手地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，群眾文化才會(huì)變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過(guò)文化作品體現(xiàn)自己的道德文化理想，指導(dǎo)群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進(jìn)的、什么是落后的。所以每一個(gè)群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養(yǎng)，更好地貫徹個(gè)群眾文化工作者的社會(huì)責(zé)任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達(dá)和人員交際等方面還相對(duì)較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開(kāi)面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對(duì)于群眾文化工作的開(kāi)展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術(shù)表達(dá)技巧，從而更好的服務(wù)于群眾文化工作。

結(jié)束語(yǔ)

各級(jí)文化工作主管部門要認(rèn)真貫徹十六大精神，始終堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾、求真務(wù)實(shí)、狠抓落實(shí)，著眼增強(qiáng)國(guó)情了解、增加基層體驗(yàn)、增進(jìn)群眾感情，推動(dòng)文化隊(duì)伍建設(shè)取得新進(jìn)步，唱響文化建設(shè)主旋律，促進(jìn)文化建設(shè)邁上新臺(tái)階，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和有力支撐，為中國(guó)夢(mèng)建設(shè)營(yíng)造良好氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]李晨.淺談群眾文化工作人員素質(zhì)的提升[J].華章，2012，25：303.

[2]劉小云.試論如何構(gòu)建群眾文化隊(duì)伍[J].群文天地，2012，19：136+138.

文化修養(yǎng)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中考；議論文；閱讀試題；應(yīng)考方法

縱觀近三年來(lái)全國(guó)各地的中考語(yǔ)文試卷，議論文閱讀選文材料大量涉及課外，由語(yǔ)段向整篇文章轉(zhuǎn)變，閱讀量有較大增加，上海、武漢等地尤為突出，給人啟發(fā)，給人教益，讓人深思的文本成為閱讀新熱點(diǎn)；考查內(nèi)容體現(xiàn)人文關(guān)懷、教育導(dǎo)向。人文性和教育性已然成為中考議論文選文命題的重要原則之一。能力設(shè)置重在考查學(xué)生的閱讀、分析和運(yùn)用能力；考查方式由主客觀題并存向純主觀題轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，加大了開(kāi)放式試題的考查力度；試題形式多樣，選擇、填空、簡(jiǎn)答、闡釋、概括、提煉觀點(diǎn)、補(bǔ)寫論據(jù)等形式都有，自由發(fā)揮類、知識(shí)遷移類題目大量涌現(xiàn)，文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，時(shí)代氣息也越來(lái)越濃厚。材料大多關(guān)注成長(zhǎng)品質(zhì)和讀書治學(xué)方法等，其目的在于引導(dǎo)考生熱愛(ài)讀書、健康成長(zhǎng)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。正確理解、提取、概括文章的中心論點(diǎn)；辨析不同類型的論據(jù)及其與論點(diǎn)的關(guān)系；概括論據(jù)和為文章補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)；理解和分析文章使用的論證方法、論證過(guò)程；探究文章的內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義和思想意義；能從文章的觀點(diǎn)中獲取有益的啟示，并進(jìn)行切合實(shí)際的拓展。議論文選文一般來(lái)自課外，具有教育性、文學(xué)性和時(shí)效性。作品表現(xiàn)了作者對(duì)生活和生命的思考，體現(xiàn)了作者的價(jià)值取向，有利于考生與之產(chǎn)生共鳴，并引發(fā)思考，從而準(zhǔn)確地檢測(cè)考生議論文的閱讀水平。

一、議論文文閱讀考查的一般內(nèi)容

（1）理解文章的思想內(nèi)容，看出文章的論證方式，了解作者的態(tài)度和觀點(diǎn)。

（2）理清文章論述的層次，把握文章的論點(diǎn)，能從文中找出或概括論點(diǎn)，理解中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系。

（3）了解文章的論據(jù)，會(huì)分辨事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，并了解它們?cè)陉U明觀點(diǎn)方面的作用。

（4）了解例證法、引證法、對(duì)比論證法、比喻論證法四種論證方法和反駁的方法。

（5）領(lǐng)會(huì)議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性和詞語(yǔ)的感彩。

（6）理解、探究議論文的中心和價(jià)值。

（7）能把文章的議論內(nèi)容與生活實(shí)際相結(jié)合，從議論文中中獲取觀點(diǎn)材料，進(jìn)行拓展延伸，以加深理解并應(yīng)用于生活實(shí)際。

二、議論文閱讀考查的命題特點(diǎn)

（1）議論文選文一般來(lái)自課外（09年課外選文占90%以上），具有教育性、文學(xué)性和時(shí)效性，選材側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等方面的論說(shuō)性文章。

（2）題型上以主觀性試題為主，出題角度多樣。題量一般為4-5道小題。

（3）主要考查學(xué)生對(duì)閱讀材料的整體理解分析能力，對(duì)文章主要內(nèi)容的把握。

（4）議論文閱讀的相關(guān)技法的考查仍占一定比例。中心論點(diǎn)的辨析、判斷、提取、歸納，論證方法的辨識(shí)理解、論據(jù)類型的認(rèn)識(shí)分析、論證結(jié)構(gòu)的清理劃分、議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性都是必考內(nèi)容。其中論證方法的考查不再停留在只知道文章運(yùn)用了什么論證方法，還要進(jìn)一步理解論證方法的作用。

（5）考查學(xué)生從閱讀中獲取觀點(diǎn)材料并應(yīng)用于生活實(shí)際的能力。

（6）開(kāi)放性探究式試題增多。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注文化傳承，關(guān)注讀書治學(xué)，更加注重讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品所體現(xiàn)出的人文精神和人文素養(yǎng)。

三、議論文閱讀考查的走向預(yù)測(cè)

（1）選文可能全面選用課外文章。

（2）內(nèi)容上側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等人文和文化色彩濃郁的文章。

（3）題型上客觀題可能消失，主觀題可能一統(tǒng)天下，開(kāi)放性探究試題將進(jìn)一步增加出鏡率和分值。

（4）對(duì)文章解讀能力的考查，仍將是說(shuō)明文閱讀考查的主要內(nèi)容。①理解重要詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的含義和作用。閱讀材料中出現(xiàn)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)概念，能對(duì)其含義做出正確解釋；重要代詞所指代的內(nèi)容，能夠具體解釋；修飾限制性的詞語(yǔ)，能對(duì)其作用闡釋清楚。②理解重要句子在文章中的意義和作用。能找出段落或全文的中心句，對(duì)其在段落或全文的地位、作用做出闡述。③正確把握文意，概括要點(diǎn)。能夠把握文章的大意，從中提取重要信息；對(duì)段落的內(nèi)容進(jìn)行歸納；對(duì)全文要點(diǎn)進(jìn)行概括；根據(jù)文意，給文章增加標(biāo)題。

（5）理解并掌握議論文的技法，仍將是議論文閱讀考查的重點(diǎn)之一。

（6）注重培養(yǎng)考生的人文素養(yǎng)，將是議論文考查的一個(gè)亮點(diǎn)。

（7）選文內(nèi)容側(cè)重于具有人文色彩的文章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)為人處世。

（8）側(cè)重考查學(xué)生對(duì)選文的整體感知的能力：對(duì)文章主要內(nèi)容、主要觀點(diǎn)的理解。

（9）主觀題占主導(dǎo)地位，開(kāi)放性試題分值增加。

四、議論文閱讀應(yīng)考策略

（1）吃透課標(biāo)和考綱，把握議論文基本考點(diǎn)和題型。

（2）理清議論文知識(shí)要點(diǎn)，學(xué)會(huì)知識(shí)遷移和拓展，做好知識(shí)儲(chǔ)備。

（3）立足能力技法試題，做到穩(wěn)拿基本分?jǐn)?shù)。對(duì)于議論文基本解讀能力和議論技法的考查，復(fù)習(xí)時(shí)要注意提煉技巧、總結(jié)規(guī)律，最好能形成一整套答題模式，增強(qiáng)理解分析能力，真正掌握議論文閱讀的基本能力。

（4）關(guān)注人文素養(yǎng)試題，爭(zhēng)取拿到發(fā)展分?jǐn)?shù)。特別是對(duì)于材料分析題、閱讀感悟題、論據(jù)補(bǔ)充題這些開(kāi)放性試題，復(fù)習(xí)時(shí)一定要拓展思維空間，克服思維定勢(shì)，注重思維創(chuàng)新，發(fā)表獨(dú)到見(jiàn)解，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

（5）關(guān)注道德情操、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣、興趣心態(tài)、社會(huì)民生、文化讀書類文章，關(guān)于讀書治學(xué)的知識(shí)，關(guān)于道德修養(yǎng)的知識(shí)，關(guān)于處世交往的話題等類文章應(yīng)多加訓(xùn)練。

文化修養(yǎng)論文范文第4篇

論文摘要： 《禮記·樂(lè)記》作為

樂(lè)黛云在其著作《跨文化之橋》中寫到：“追求和諧是東方各民族共同的傳統(tǒng)精神”?！昂汀笔侵腥A民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著中華民族對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙的深刻體驗(yàn)和理性思考?！稑?lè)記》是我國(guó)一部重要的儒家典籍，它的內(nèi)在靈魂就是“和”。《樂(lè)記》以天地為思維的兩極，運(yùn)用整體思維和模糊思維，以意象化的語(yǔ)言闡釋了“和”的思想，不僅在當(dāng)時(shí)，乃至今天都具有深刻的人文價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。 

一、 《樂(lè)記》的“和諧”思想探討 

要想真正弄清楚《樂(lè)記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 

“樂(lè)”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的?！岸Y”將人們區(qū)分開(kāi)來(lái)，分清尊卑；“樂(lè)”則讓不同等級(jí)之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂(lè)教化所要達(dá)到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。  

(三)人與天的和諧  

人與天的和諧，即人與 自然 的和諧，也就是古人說(shuō)的天人合一，今人說(shuō)的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《

其次，在方法論視閾下，《樂(lè)記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化。隨著科技的 發(fā)展 ，文化也 日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多問(wèn)題：高雅與低俗并存，陽(yáng)春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對(duì)這些問(wèn)題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問(wèn)題，文化對(duì)道德的影響問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，到《樂(lè)記》那里尋找答案不失為一良策?！稑?lè)記》作為一部儒家經(jīng)典，不僅是 音樂(lè) 史上的巨著，更是一部倫 理學(xué) 和社會(huì)學(xué)著作，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義 

(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì) 

通過(guò)上面對(duì)《樂(lè)記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂(lè)記》的和諧思想具有很強(qiáng)的倫理價(jià)值，對(duì)于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”，音樂(lè)具有改良社會(huì)風(fēng)氣，改變社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對(duì)人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。

《樂(lè)記》主張音樂(lè)對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂(lè)不可斯須去身”，“致樂(lè)以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂(lè)教不僅對(duì)個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。樂(lè)教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊”的良好社會(huì)風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習(xí)《樂(lè)記》、研究《樂(lè)記》、從《樂(lè)記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)。 

參考 文獻(xiàn) ： 

[1]《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》 

文化修養(yǎng)論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：重視，現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)，更新觀念，改革

 

高職院校的根本任務(wù)為實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育。教育的實(shí)質(zhì)就是要育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使學(xué)生畢業(yè)后在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在這育人過(guò)程中，不可或缺的恰是人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育，因人文教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文教育的特點(diǎn)和功能就是通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在人文素質(zhì)教育中，最基礎(chǔ)、最核心素質(zhì)是語(yǔ)文素質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)行人文素質(zhì)教育的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可見(jiàn)高職開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課的意義重大，關(guān)系到完成教育任務(wù)與否的大事。于是多數(shù)高職院校都在開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，納入基礎(chǔ)課程或設(shè)置了語(yǔ)文教研室，要求理科專業(yè)的學(xué)生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。

盡管如此改革，高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進(jìn)的徘徊狀況。

1．高職院校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

學(xué)校對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不夠重視。重理輕文是高職院校教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。為適應(yīng)培養(yǎng)技術(shù)型人才的需求，高職院校理工科專業(yè)較多，多數(shù)院校不重視文科教學(xué)，尤其是將語(yǔ)文學(xué)科置于可有可無(wú)的位置，對(duì)語(yǔ)文的多功能性認(rèn)識(shí)不足，具體表現(xiàn)在課時(shí)越來(lái)越少，教研活動(dòng)少，教學(xué)投入少等方面，使語(yǔ)文教學(xué)失去其應(yīng)有的地位和作用論文格式范文。

學(xué)生對(duì)語(yǔ)文不感興趣。高職院校的學(xué)生來(lái)源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致存在以下幾方面的問(wèn)題：文史知識(shí)了解不夠，文學(xué)鑒賞能力較低，文言文知識(shí)貧乏，寫作能力較差。

教師教學(xué)方法陳舊，不適應(yīng)高職教學(xué)及社會(huì)的需求。很多語(yǔ)文老師受應(yīng)試教育的影響，受升學(xué)率指揮棒的引導(dǎo)，教學(xué)方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講得累，教學(xué)效果差，學(xué)生素質(zhì)得不到提高。

這種不良現(xiàn)狀的扭轉(zhuǎn)，有待各院校教學(xué)職能部門不斷進(jìn)行改革，老師與同學(xué)都要明確語(yǔ)文地位的思想認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教師要更新教學(xué)觀念，學(xué)會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法。

2．重視語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)策

一是明確思想認(rèn)識(shí)，高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，以培養(yǎng)受教育者綜合素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，它與簡(jiǎn)單的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無(wú)法顯示自己的優(yōu)勢(shì)、特色，無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間和社會(huì)的考驗(yàn)的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實(shí)的語(yǔ)文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，這些能力都會(huì)對(duì)專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。

二是更新教學(xué)觀念改革，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的重要性正確的行為源于正確的認(rèn)識(shí)。要端正和調(diào)整語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的多功能性。語(yǔ)文是人們用來(lái)交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關(guān)系的需要，更是提高全民族素質(zhì)的需要，尤其在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅(jiān)持其基礎(chǔ)性。當(dāng)前，高職院校的學(xué)生很少接觸人文科學(xué)方面的知識(shí)，很少受到中華民族傳統(tǒng)文化的教育，不少大學(xué)生對(duì)人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對(duì)中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使學(xué)生的整體文化修養(yǎng)下降。許多理工科專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力、文字書寫質(zhì)量等方面可以說(shuō)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平。學(xué)生不管將來(lái)從事什么工作，高尚的道德修養(yǎng)，良好的文學(xué)素質(zhì)，高雅的審美情趣都對(duì)他的事業(yè)都會(huì)有很大的幫助。語(yǔ)文課程在這方面的作用至關(guān)重要，在學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之余，應(yīng)多開(kāi)設(shè)一些諸如演講、辯論、口語(yǔ)與表達(dá)、文學(xué)名著欣賞、詩(shī)詞欣賞、電影欣賞、中國(guó)文化等選修課和講座，并運(yùn)用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)出興趣，學(xué)到知識(shí)，提高綜合素質(zhì)。

三是運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)激活課堂教學(xué)信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機(jī)和活力。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)中，有許多動(dòng)態(tài)的過(guò)程也都是由靜止的圖像來(lái)表示，這就需要學(xué)生進(jìn)行想象；而對(duì)于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)來(lái)說(shuō)，它采用了動(dòng)畫，用動(dòng)態(tài)來(lái)表示全過(guò)程，使教學(xué)中許多講不清、不易講的內(nèi)容能在幾分鐘內(nèi)由動(dòng)畫形式表現(xiàn)出來(lái)，被學(xué)生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學(xué)中可以使用不同色彩、字體、形狀來(lái)表示不同的內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)一目了然?？梢?jiàn)，多媒體技術(shù)可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為聲、光、色、動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)，讓抽象，靜止的知識(shí)概念“活”起來(lái)，引起學(xué)生的興奮改革，把課堂教學(xué)激活，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教學(xué)是雙邊活動(dòng)，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，學(xué)生才是課堂的主角。而我們的傳統(tǒng)教學(xué)顛倒了這種關(guān)系?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段，將聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象聯(lián)系在一起，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行綜合的強(qiáng)烈刺激，調(diào)動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心深處隱伏的積極性，充分發(fā)揮了形象思維的情感活動(dòng)在教學(xué)中的作用，使學(xué)生對(duì)教師所講的內(nèi)容能更好的理解和感悟。

運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)充分挖掘課文中潛藏的情感語(yǔ)文教材中絕大多數(shù)課文都是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只能憑借自己的語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)誘發(fā)學(xué)生與課文產(chǎn)生情感上的共鳴，但效果卻經(jīng)常不好。因?yàn)楹芏嗾n文歷史悠久，學(xué)生受年齡、時(shí)代、生活閱歷的局限，憑已有文學(xué)修養(yǎng)很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，使學(xué)生如身臨其境，不用老師多講，學(xué)生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周濟(jì).堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，切實(shí)促進(jìn)教育公平[N]. 中國(guó)教育報(bào)，2006-12-01.

[2]李杏保，顧黃初.中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史[M]. 四川教育出版社，1997.