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法國社會與文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；起源；中國化

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國既是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護先進國。在文化遺產(chǎn)保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗對世界各國，特別是西方國家均產(chǎn)生過重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國的文化遺產(chǎn)保護運動。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰(zhàn)爭的陰影并走入經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期，而經(jīng)濟繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對物質(zhì)的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護意識與環(huán)境保護意識的覺醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一保護的新型文化遺產(chǎn)保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們在向法國環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念?？梢哉f，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會隨著人類環(huán)境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個文化機構(gòu)，這個機構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。”各國在引進生態(tài)博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護工業(yè)革命時期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力?？偟膩碚f，我認為對生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡單來說就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強調(diào)的是保護文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國化

生態(tài)博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環(huán)境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態(tài)博物館運動有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀90年代，中國開始把國際生態(tài)博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務(wù)理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動中國第一座生態(tài)博物館建設(shè)計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國生態(tài)博物館在東部發(fā)達地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國近代史。

生態(tài)博物館在我國的發(fā)展狀況使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國家，主要是為了發(fā)展當?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會把博物館作為建設(shè)重點，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對文化遺產(chǎn)可以進行利用、保護和創(chuàng)造。我國西南少數(shù)民族地區(qū)為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯(lián)系，學者們看法不一。陳淑b認為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護區(qū)在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經(jīng)濟基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實上，生態(tài)博物館理念引入中國后，一定程度上發(fā)生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠、落后、交通不發(fā)達地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國的生態(tài)博物館大多是依附當?shù)氐娜宋暮徒ㄖ?，盡可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國的生態(tài)博物館更多的是一種對民族文化的區(qū)域化展示和保護。再加上博物館管理經(jīng)費的需要、發(fā)展經(jīng)濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國正積極尋求一種發(fā)達地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻】

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法國社會與文化論文范文第2篇

全球化促進了思想的融合與標準的統(tǒng)一，但實際上，東西方對公正、信仰、自由、社會地位和價值的定義大相徑庭，即使同一個國家內(nèi)也是如此，更別說一個地區(qū)了，因此我們需要為社會和諧開展持續(xù)的對話。

已故法國歷史學家、哲學家費爾南·布羅代爾在其20世紀60年代的著述中，將全世界分為四大當代文明：西方、穆斯林、遠東和非洲。對布羅代爾來說，地理、社會、經(jīng)濟和思維方式界定了文明，而不是文化。

布羅代爾對文明的研究非常及時和重要，因為在1993年，美國政治學家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國的主張之間，存在權(quán)力轉(zhuǎn)移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國際秩序是防止世界戰(zhàn)爭的最可靠保障?！?/p>

具有諷刺意味的是，當歐洲在竭力應(yīng)對自己的歐債危機時，全世界球迷都在高清電視機前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。

對東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭議，尤其是西方知識分子正開始追問西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機后果分析會給了我答案：雖然是逐漸發(fā)生，但我們?nèi)钥筛惺艿綄Ξ斀裰髁魑鞣浇?jīng)濟學整體思想基礎(chǔ)的重新評價。致使經(jīng)濟學者、監(jiān)管者和決策者沒能預(yù)測和管理當前危機的整個分析框架的錯誤到底在哪兒？

當前的分析框架起源于17世紀法國數(shù)學家笛卡爾，他開創(chuàng)了通過局部研究可完全理解整體行為的現(xiàn)代科學思想。這一思想導(dǎo)致了科學學科的專業(yè)分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問題分解為易于管理的部分，以發(fā)現(xiàn)其中具有預(yù)測能力的統(tǒng)計關(guān)系。

與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復(fù)雜的。印度諾貝爾獎得主阿瑪?shù)賮啞ど?005年《慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點的盛行，絕大部分來源于對非正統(tǒng)見解的包容和對話，無論是顯性或隱性的。”無所不在的非正統(tǒng)見解是印度思想精華。

已故劍橋漢學家、生物學家李約瑟是西方研究中國科學和文明的學者中最為著名的專家，他認為中國思想的關(guān)鍵詞是在一個龐大“有機體”中的“秩序與格局”。無論是古代還是現(xiàn)代，中國的實踐家們都立足于整體系統(tǒng)的語境進行思考，這一系統(tǒng)由“陰”（負）和“陽”（正）二元力量推動，二者在不斷變化和演進的過程中相互作用。

正如加利福尼亞大學的物理學家、系統(tǒng)思想家和生態(tài)學家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開以便于理解它；系統(tǒng)思想則是將它放到一個更大的整體背景下?！敝髁鹘?jīng)濟學家假設(shè)人類的經(jīng)濟行為是理性的，但群體行為顯然會與個人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當前的全球經(jīng)濟形勢正是如此。

系統(tǒng)思想的問題在于，多維、復(fù)雜和非線性的預(yù)測要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認為是神秘主義的和不科學的。幸運的是，超高速計算機、復(fù)雜非線性代數(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得我們可以挖掘人類行為的“大數(shù)據(jù)”（Big Data），因此今天的我們可以通過圖像觀察市場結(jié)構(gòu)和變化過程，如金融市場中呈現(xiàn)出某種形態(tài)的大規(guī)模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場的變化過程。

這些數(shù)據(jù)圖使我看到，隨著西方債務(wù)市場金融化的不可持續(xù)，金融危機實際上將全球性重大系統(tǒng)變化的痛苦進程合為一個整體（articulate）。西方以外的新興市場，如中國、印度和穆斯林國家中的市場，反映出了西方模式和經(jīng)驗的另一面，在什么有效和什么無效方面，既有正面也有負面的教訓(xùn)。我們不能孤立地對我們的市場進行分析。

法國社會與文化論文范文第3篇

本刊訊2007年6月10日，全國首屆“音樂評論學會獎”評獎結(jié)果在安徽省黃山市揭曉。評獎結(jié)果于6月13日在南京藝術(shù)學院舉行的中國音樂評論學會第二屆年會上宣布，并予以兩周的公示。

本次評獎活動收集到來自海內(nèi)外的各類稿件共計100篇。為了辦好首次評獎活動，中國音樂評論學會組織了由11位專家組成的評委會。評委會主席：王次蕁F牢會成員：王次蕁⑼醢補、伍國棟、張弦、陳志音、楊燕迪、居其宏、金湘、周勤如、梁茂春、戴家枋。

此前，評委王安國、梁茂春因故未能直接與會評審論文，但此前他們已經(jīng)對送審論文進行了審閱，并將計分表遞交組委會。經(jīng)過9位評委的審議、討論和7輪的反復(fù)遴選，產(chǎn)生出全國首屆“音樂評論學會獎”的獲獎名單。

獲獎結(jié)果如下：

一等獎（空缺）

二等獎（2名）：

楊善武《敦煌樂譜研究的新突破――〈敦煌樂譜解譯〉對同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》①（河南大學藝術(shù)學院）

桑德諾瓦（和云峰）《質(zhì)疑“原生態(tài)音樂”》②（中央音樂學院音樂學系）

三等獎（3名）

于慶新《歌壇又見“語錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂》編輯部）楊康民《建立音樂學術(shù)首先規(guī)范的關(guān)鍵在于綜合治理相關(guān)學術(shù)環(huán)境》④（《中央音樂學院學報》編輯部）

范曉峰《音樂價值判斷的“經(jīng)度”與“緯度”――評“高雅音樂”與“通俗音樂”審美問題的討論》（南京藝術(shù)學院音樂學院）

優(yōu)秀獎（6名）

徐文正《生命與尊嚴的呼喚――評交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學院音樂系）

陳荃有《當代音樂出版存在的問題及解決途徑》⑤（人民音樂出版社《音樂研究》編輯部）

錢仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂會〉聽后》⑥（武漢音樂學院作曲系）

南鴻雁《怎一個“尷尬”了得――評“青歌賽”原生態(tài)唱法綜合素質(zhì)測試的理論缺乏》（杭州師范學院音樂學院）

陳媛《交響的詩篇心靈的贊歌――論陸在易藝術(shù)歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學音樂學院）

石一冰《大氣磅礴的英雄史詩――評朱踐耳先生的交響樂大合唱〈英雄的詩篇〉》（中央音樂學院音樂學系）

①原載《音樂研究》2006年第1期。

②原載《藝術(shù)評論》2004年第10期。

③原載《人民音樂》2007年第3期。

④原載《黃鐘》2005年第2期。

⑤原載《人民音樂》2003年第11期。

⑥原載《周末畫報》2005年10月30日。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽落幕

6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂學院圓滿落幕。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創(chuàng)作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂學院主辦、文化部中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會及上海超撥樂器有限公司協(xié)辦、中央音樂學院蕭友梅音樂教育促進會與作曲系承辦的一次全國性的創(chuàng)作比賽。此次大賽面向海內(nèi)外華人自由征曲，征求2000年以來創(chuàng)作的原創(chuàng)新作品。作品以“突出中國音樂文化特色，具有時代感和民族風格，兼容藝術(shù)性、技巧性、可聽性”為主旨，以鋼琴獨奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯(lián)彈為主要演奏形式，限時10分鐘。

大賽自今年2月征集作品以來，共收到來自海內(nèi)外的381部作品。在經(jīng)過8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國內(nèi)的各界人士外，還有來自德國、美國、加拿大等國的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。

本屆大賽的評委陣容十分龐大，邀請了15位海內(nèi)外知名的作曲家、鋼琴家擔當評委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲望華等

人的評委會。

獲獎名單:

成人作品：

一等獎 《皮黃》張朝

二等獎 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛

三等獎 《中國畫藝》王斐南、《盛開的沙羅雙樹》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩選》 龔曉婷

優(yōu)秀獎： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂妍、《哭嫁》劉天石、《風月》游耀東、《鴻》錢琦

兒童作品：

一等獎 《恰央創(chuàng)意曲》 于川

二等獎《拾朝花》 丁冕

三等獎《往事2007》 方崠清

鋼琴演奏獎：

一等獎王笑寒

二等獎黃亞蒙、于澤楠

三等獎于那、楊曉帆、莫野

兒童鋼琴演奏獎： 陳浩果、謝子薇

（祁斌斌）

首屆“全國音樂傳播文論征集活動”揭曉

2007年4月28日，首屆“全國音樂傳播文論征集活動”在中國傳媒大學圓滿結(jié)束。本次活動由中國音樂家協(xié)會音樂傳播學會、中國大眾音樂協(xié)會以及《中國音樂》編輯部共同主辦，《人民音樂》《音樂研究》《音樂周報》等學術(shù)媒體協(xié)辦。自2006年10月開始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經(jīng)過初評、復(fù)評與終評，最終評選出入圍作品23篇。

獲獎名單如下：

一等獎：（空缺）

二等獎：王爽《用戶創(chuàng)建的個性化音樂媒體時代》、姚 慧《當代音樂環(huán)境觀――當代音樂的生態(tài)環(huán)境和社會利益》

三等獎：姚杰《論新聞報道中的惡意敘事所造成的音樂傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂傳播的兩種路向》、張璐《對當代“原生態(tài)”音樂的幾點思考》、陳鎮(zhèn)華《網(wǎng)絡(luò)歌曲互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)傳播特征及其文化現(xiàn)象思考》

優(yōu)秀獎：張川《淺析音樂傳播過程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學視角》

等16篇。（劉聰明）

王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚

5月29―30日，中國音樂家協(xié)會副主席、中央音樂學院院長王次縈σ魯大學音樂學院院長Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學音樂學院發(fā)起組織的第一屆國際音樂教育研討會，會議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂是孩子與生俱來的權(quán)利”。會間對來自美國各地區(qū)50名中小學音樂教師授予了榮譽稱號。

在頒獎儀式上還特別設(shè)立了一個環(huán)節(jié)，由耶魯大學音樂學院院長Robert Blocker為來自中國的中央音樂學院院長王次蒞浞⒘艘魯大學音樂學院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學音樂學院音樂學院授予的最高榮譽，表彰對音樂教育事業(yè)具有杰出貢獻的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國音樂教育家。

本次會議還邀請了耶魯大學音樂學院副院長Michael Yaffe、朱麗亞音樂學院院長Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達州立大學音樂教育研究中心總監(jiān)Clifford Madsen擔任會議的演講嘉賓。作為當天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計和音像資料相結(jié)合的形式，介紹了我國專業(yè)及非專業(yè)青少年音樂教育的現(xiàn)狀及今后的發(fā)展方向，將其生動地展現(xiàn)在美國教育學者面前，現(xiàn)場聽眾反響強烈。本次會議在耶魯大學1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬美元，今后該主題研討會將每兩年舉辦一次，以便更好地促進社會音樂教育的健康發(fā)展。

王次萑漲盎溝毖∥英國皇家音樂學院榮譽院士，香港演藝學院也授予他榮譽院士稱號，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎儀式。（凌鋼）

第50屆貝藏松國際青年指揮大賽兩名中國選手成功入圍

第50屆法國貝藏松國際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個城市舉行的預(yù)選賽剛剛結(jié)束，中國兩名選手朱曼（中央音樂學院）和易杰（上海音樂學院）脫穎而出，順利通過預(yù)選賽的比賽，將于9月赴法國貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個城市的預(yù)選賽中，共有來自14個國家的20名選手入圍決賽階段的比賽。

本屆比賽的亞洲地區(qū)預(yù)選賽由中國音樂家協(xié)會和法國貝藏松國際青年指揮大賽組委會共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂學院舉行。中國音協(xié)邀請了法國貝藏松管弦樂團音樂總監(jiān)、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔任預(yù)選賽評委，還邀請法國兩位鋼琴家和一位組委會工作人員來華參加評判工作。

來自日本、韓國、中國等8個國家和地區(qū)的17名選手參加了預(yù)選賽。在北京預(yù)選賽上，中央音樂學院指揮系學生朱曼和另一位韓國選手入選。中國另一位選手易杰是在國外參加預(yù)選賽而入選的。（錫海）

2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選落幕

以“上海之春”冠名，由“上海之春國際音樂節(jié)組委會”主辦，上海音樂家協(xié)會、上海音樂學院、上海音樂出版社聯(lián)合承辦，在上海知音琴行的大力協(xié)助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選活動于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎，六部獲得優(yōu)秀作品獎。獲獎作品于5月9日在上海音樂廳首演，樂譜及音像制品也將隨后出版。

“鼓勵原創(chuàng)，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應(yīng)能體現(xiàn)中國音樂風格，具有濃郁的民族音樂風韻。

比賽組委會共收到來自國內(nèi)各大音樂院校和德國、委內(nèi)瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業(yè)音樂院校的師生為多，也有少數(shù)熱衷此項事業(yè)的知名專業(yè)作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）

中央音樂學院學生吳羿明獲國際管弦樂作曲獎

5月27日，年僅23歲的吳羿明創(chuàng)作的三管編制大型管弦樂《夢的回憶》，由東京愛樂樂團在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國際作曲比賽三等獎，成為獲得世界重量級管弦樂作曲比賽殊榮最年輕的中國作曲家。

武滿徹國際作曲比賽自1997年創(chuàng)設(shè)以來，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺，歷屆由世界大師級作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔綱評獎審查員。本屆參賽國有42個（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂作品156部，是歷年來參賽國與參賽作品最多的一次，競爭也最激烈。

吳羿明1983年生于江蘇無錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現(xiàn)為中央音樂學院大五學生，指導(dǎo)教師董立強。此前，他的室內(nèi)樂《天鵝的十二月協(xié)奏》獲文化部（06年）“文華”音樂作品獎。（吳國平）

韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場

由四川省委宣傳部、四川省委講師團、四川省教育廳與四川師范大學主辦的韓萬齋教授義務(wù)宣講國歌600場座談會于4月26日在四川音樂學院隆重舉行。

韓萬齋結(jié)合專業(yè)知識，結(jié)合不同時期國際國內(nèi)形勢需要，以宣講國歌為主題，推出系列愛國主義教育宣講報告，十多年來宣講600場，受眾達83萬人次，以滿腔熱血對廣大青年學生和干部群眾進行愛國主義教育，引導(dǎo)他們樹立正確的理想信念，增強“愛我中華，強我中華”的使命感，激發(fā)青年學生和干部群眾的愛國熱情，深受歡迎和好評。

座談會后，韓萬齋教授為大學生作了他的第601場國歌宣講報告。（川音）

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法國社會與文化論文范文第4篇

    【論文摘 要】 本文論述在大學外語教學中進行西方文化導(dǎo)入的必要性,探討將語言教學與文化教學相結(jié)合的措施:文化教學與課堂教學相結(jié)合;文化教學與課外指導(dǎo)相結(jié)合;開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座。 

     

    一、大學外語教學中西方文化導(dǎo)入的必要性 

    教師在授課過程中,有意識地把文化的導(dǎo)入和課本知識進行有機的結(jié)合。 根據(jù)實際授課內(nèi)容,講授相應(yīng)的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風俗、習慣等內(nèi)容穿插到課堂教學中,使學生在快速掌握英語語言知識的同時,了解中西方文化的差異,實現(xiàn)對英語從感性到理性的質(zhì)的飛躍,培養(yǎng)起英語思維能力,以英語的思維方式學習英語,成功地進行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容,有利于學生打開眼界、開拓思路,提高學生的綜合素質(zhì),使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識;有利于提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力,減少語用錯誤。 

    二、大學外語教學中西方文化導(dǎo)入的方法  

    1、文化教學與課堂教學相結(jié)合  

    交際化外語教學是一個內(nèi)涵豐富的語言教學思想體系和方法體系,這一教學方法的目標是培養(yǎng)和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動,強調(diào)學習者之間的意念協(xié)商,其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進,更是教學思想的轉(zhuǎn)變。其教學理論明確指出,在交際化外語教學中,不僅要讓學生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上,教師可根據(jù)需要對教材所涉及到的文化現(xiàn)象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學,如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時,對人物的刻畫、背景及性格的描寫,進行專門講解,否則學生不了解故事發(fā)生的政治背景,很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業(yè)》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學在班級內(nèi)進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎(chǔ)。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個“文化現(xiàn)象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識,同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節(jié)日”。

    2、文化教學與課外指導(dǎo)相結(jié)合 

    課堂文化教學主要給學生起示范引路作用,文化的內(nèi)容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應(yīng)只限于課內(nèi), 課堂外的文化教學是一個很好的延續(xù)和補充,它能為學習者提供一個從量變到質(zhì)變的過程。在大學課堂教學之外,教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動地與外籍留學生、教師交談,多參加英語角等活動,還可以利用互聯(lián)網(wǎng)的巨大資源,以增加對異域文化的了解?？梢灾笇?dǎo)學生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學生了解外國藝術(shù)、歷史和風土人情;運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受,使學生對英語的實際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本,以增加對英語文化的了解。結(jié)合教學內(nèi)容讓學生改編對話進行表演,使學生身臨其境的感受語言和文化,同時注意其中有意義的文化細節(jié),提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告:組織英語角,英語晚會等,創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境,加深對文化知識的實際運用。 

    3、開設(shè)專門選修課程及外籍專家講座 

    除了大學英語的必修課以外,教師還可以通過開設(shè)選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設(shè)“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習,非英語專業(yè)的學生也會更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設(shè)講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向?qū)W生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設(shè)“英國概況”,第二學期開設(shè)“美國概況”。每門課都是由一系列相關(guān)的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,系統(tǒng)列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果,同時訓(xùn)練和提高了學生的聽寫和觀察能力。  

    除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現(xiàn)代外語教學》中也提出了有關(guān)文化導(dǎo)入的主要方法如:融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導(dǎo)。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化,并通過文化學習語言。達到二者的完美結(jié)合是外語教學的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學習者。我們必須具備淵博的知識,平時又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會培養(yǎng)出更多有較高文化素養(yǎng)和英語水平的專業(yè)人才。 

    【參考文獻】 

    [1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad. 

    [2] 鄧耘. 大學英語教學中的文化導(dǎo)入[J]. 山地農(nóng)業(yè)生物學報,2004,(23). 

    [3] 鄧炎昌,劉潤清. 語言與文化[M]. 北京:外語教育與研究出版社,1999. 147. 

    [4] 王海銀. 試論語言、文化、交際和外語教學[J].淮南師范學院學報,2004,(4). 

法國社會與文化論文范文第5篇

1.1有利于大學生的圖書借閱與思想溝通，從而提高服務(wù)質(zhì)量

地方高校圖書館員每天面對眾多的大學生，其借閱與需求又是多種多樣的，而一座圖書館擁有幾萬甚至幾十萬冊的藏書，包含了林林總總各方面的內(nèi)容．這就要求管理員不僅是圖書管理方面的專才，更要具有一定的文學素養(yǎng)，借文學素養(yǎng)的內(nèi)涵力量，在圖書館員與大學生之間，搭起一座相互溝通、彼此信任的橋梁．

1.2有利于語言表達的精采與魅力，從而塑造個人良好的形象

圖書館員每天的工作對象是大學生，相互交流溝通的語言是否生動有趣，是否能得到大學生的喜愛與垂青，這與圖書館員的個人文學素養(yǎng)有關(guān)．事實證明，一個人擁有較高的文學素養(yǎng)，眼界自會開闊、心胸自會豁達，更重要的是，他的語言表達能力會得到極大地提升．近些年來，在中央電視臺《百家講壇》露面的宣講者，無論是講清史三百年的閻崇年，還是講兩宋風云的酈波、講百家姓史的錢文忠等等，他們均以精采的講述，鮮活的語言贏得了千萬觀眾的叫好．這里有一個極其重要的因素，凡在《百家講壇》露臉的宣講者，大多是大學教授或是中學老師，他們有著很高的文學素養(yǎng)．圖書館員在與高校大學生的交際中，如果具有一定的文學素養(yǎng)，他(她)的語言的生動性和豐富性，會對借閱學生的心理產(chǎn)生潛移默化的影響，從而注重向圖書館員學習，注重文學素養(yǎng)的自覺提升．可見，高校圖書館員擁有較高的文學素養(yǎng)，會使他的人品修養(yǎng)變得高雅，會讓他的語言具有張力與吸引力，同時，圖書館員的個人形象也得到了較好的塑造．

1.3有利于及時搜集或購置必要的書籍，從而豐富館藏與滿足學生借閱的需要

圖書館員具有一定的文學素養(yǎng)，他們的知識面比別人寬，自覺學習的欲望就會更強．因此，在為圖書館增添書籍的時候，他們就擁有更多的發(fā)言權(quán)．

1)社會上有許多本地作家，他們每年都會有不少的書籍出版，而這些高校所在地作家的作品，對大學生具有相當?shù)奈εc示范作用．圖書館員及時了解本地作家的出書信息，動員他們向?qū)W校圖書館捐贈圖書，這是作家與圖書館雙贏的好事．

2)圖書館員自身文學素養(yǎng)的提升，對館藏圖書會有一個正確的評估，哪些是熱門，哪些是冷門，隨時做到心中有數(shù)．在建議學校購置新書籍時，做到心中有數(shù)有的放矢．

2地方高校圖書館員文學素養(yǎng)提升的基本途徑

2.1熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化自身文學素養(yǎng)

諳熟我國傳統(tǒng)文化和了解歷史知識的豐富與積淀，是文學素養(yǎng)的一個重要組成部分．在人類進步的歷史長河中，無論是國外還是國內(nèi)，歷史的發(fā)展源遠流長，歷史的進程是一面鏡子，對今人具有十分重要的借鑒作用．圖書館員在與大學生的交流中，當學生需要借閱傳統(tǒng)文化方面的書籍時，由于自身擁有豐富的歷史文化知識，便可以為學生借閱什么樣的書籍，查詢哪些方面的資料，提供具有指導(dǎo)性的參考意見．同時，還可以就歷史的演變與進步，和大學生一塊探討帝王將相的興衰替變，從中得出以史為鏡知興亡，以人為鏡知得失的深刻道理，從而知道如何做人，如何做事．由是，原本單調(diào)的圖書管理工作，通過圖書館員文化知識的介入，就使借閱與查詢的過程變得生動而有成效．

2.2大量閱讀文學作品，加強自身文學修養(yǎng)

閱讀學習是個人文學素養(yǎng)和提升的重要源泉．實踐證明，大量、廣泛的閱讀文學作品是圖書館員加強自身文學修養(yǎng)的有效途徑．作為一個圖書館員，如果不善于學習，沒有海量閱讀文學作品的積累，不了解古今中外文化精髓，沒有養(yǎng)成經(jīng)常閱讀的好習慣，勢必將導(dǎo)致自身文學素養(yǎng)缺乏源泉．自身文學素養(yǎng)低下，怎么能夠給讀者推薦經(jīng)典文學圖書呢?更談不上指導(dǎo)讀者對優(yōu)秀圖書的閱讀和利用了．館員生而有幸在圖書館工作，工作時間同時也是難得的學習時間，所謂近水樓臺先得月，天時、地利、人和都占全了，只要沉下心來，充分利用得天獨厚的便利條件，不但可提高文學素養(yǎng)，同時也是對自身綜合素質(zhì)的極大補充．當然，從工作角度出發(fā)，館員閱讀不能“偏科”，要求無論是中外的文學書籍或古代、現(xiàn)代文學作品以及社會學、科普等方面的知識，館員在閱讀過程中都應(yīng)有所涉獵．館員首先應(yīng)該熱愛文學、懂文學，才有可能高效地為讀者推薦文學書籍．館員自己必須具備良好的文學素養(yǎng)，才能從心靈深處為讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)．

2.3熟知著名作家，走近借閱人心靈

在圖書館的書籍中，文學書籍占了相當?shù)姆萘浚虼?，圖書館員必須了解和知曉一些著名作家．比如國內(nèi)的，要知曉中國先秦兩漢作家、隋唐五代作家、兩宋金元作家、明清及現(xiàn)代作家．國外的，要知曉古希臘、古羅馬作家，要知曉英國、法國、德國、俄國、美國的重要作家．大學里，雖然系目眾多，但閱讀文學作品是不分文科、理科，不分年老年輕的．而且在具體的借閱活動中，由于個人對不同作家的好惡與偏愛，就會產(chǎn)生名目繁多的借閱需求，比如有的喜歡中國的莫言、有的喜歡路遙，有的喜歡英國的莎士比亞，有的喜歡法國的巴爾扎克，有的喜歡俄國的契訶夫等等．不同大學生喜歡不同的作家，反映到圖書館員那里，就是五花八門的借閱狀況．如果圖書館員對中外作家有一個大概的了解，與借閱者就有了相互勾通的可能，有了共同的語言，從而就可以了解借閱者的思想，知道讀者的想法、期盼，會與借閱者成為文學閱讀上的好朋友．

2.4了解必要的文學知識，適當撰寫論文

要知曉一些文學知識．圖書館員除了知曉一些中外文學名家以外，還應(yīng)該知曉一些文學方面的知識．比如詩經(jīng)楚辭的豐富內(nèi)涵，唐詩宋詞的格律規(guī)矩等等．養(yǎng)成寫作習慣，這也是一個合格館員應(yīng)該有的素質(zhì)之一．寫作的范圍因人而異，可根據(jù)自己的特點有所側(cè)重，以平時生動鮮活的材料為題進行寫作．在寫這些東西時，應(yīng)該盡可能加進一點文學色彩，增加文學性，既可使文章增色，也有利于文學素養(yǎng)的提高，同時還可以寫一點文學鑒賞和批評的文章，或是詩歌、散文、有益于個人文學素養(yǎng)的提高，也有益于人生境界的升華．

2.5多聽講座了解文學知識