前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇學(xué)科歷史論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

學(xué)科歷史論文范文第1篇

近年來，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見報道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們再次談到這個論題時，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個更廣闊的視野去考慮問題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就事論事，對這一論題在整個教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識清楚。換句話說，以往，我們更多的是注意到這個論題在教學(xué)和測量當(dāng)中的操作問題，而忽視了它的理論價值和教育價值。

欲取得對當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識，我們應(yīng)該先討論一個與“能力”有關(guān)的問題。

從教育和考試發(fā)展史的角度來看，能力是一個歷史范疇，不同的歷史時期，人們對能力的認(rèn)識和要求也不同。

教育幾乎是伴隨人類文明同時產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會活動中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)?！庇捎诿鎸?yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說等，其中隱約地含有對人類自身歷史的認(rèn)識成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時人們對“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。

對蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識很重要，實(shí)際上它是人類整個教育意識的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？

自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對于能力的認(rèn)識也大大地豐富了。

我國是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”。類似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。

這個時期，人們對所謂“能力”的認(rèn)識與要求大致有這樣幾個特點(diǎn)：

其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容。科目的產(chǎn)生，反映了社會對人才的要求，同時也反映了人才的能力構(gòu)成對社會發(fā)展的意義。

其二，對能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”，九年五個階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對“識”的要求。所謂“識”就是對知識的運(yùn)用能力和在一定知識基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會行為的能力?！爸愅ㄟ_(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個層次中對所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識，而是運(yùn)用知識內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的知識體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R”的要求是要識別各種社會現(xiàn)象，以明確的社會意識立身行世。

其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價值取向的社會交際能力和生活能力。

由此可見，當(dāng)時的官學(xué)非常重視對于能力的培養(yǎng)，始終沒有把傳授知識做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專門知識做為一種認(rèn)識社會事物，參與社會活動的門徑。如果用“學(xué)”與“識”來概括知識與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過“學(xué)”提供一種認(rèn)識基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個歷史時期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識”則反映了對這一歷史時期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個意義上說，對于“識”的要求是認(rèn)識與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問題。沒有“識”，“學(xué)”便成了毫無生機(jī)的東西。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識”的方面。可見，孔子是通過對詩、書、禮、樂的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識”的內(nèi)容得到了社會承認(rèn)。當(dāng)時的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個顯著特點(diǎn)。

早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會性的”，“只有當(dāng)我們把每個孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識培養(yǎng)人，就會造成什么樣的人才，即“一個人開始所受教育的方向?qū)Q定他未來的生活”[9]。教育如果不把知識的傳授和對人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，不把錘煉人們的認(rèn)識能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。

早期人類教育的特點(diǎn)是注重人的社會活動能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對人類社會發(fā)展的理性思考。也就是說，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類問題還缺乏認(rèn)識。人們創(chuàng)造了歷史，但對于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。

我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長。先秦時期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個封建社會，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個封建社會。

秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識。史學(xué)的教育也成為我國封建社會教育的重要內(nèi)容，“史識”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時期是移風(fēng)易俗的時代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時的教育與選才皆從師法家法而出，但這時的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵12]顯然，那時對于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個人歷史見識或者說能力。

魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎擢之”[14]。

科舉以來，特重史識，朝廷也將史識作為評價入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請錄奏聞，特加獎擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識古今之通變。

近代以來，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來，使歷史的研究成為人們認(rèn)識世界的途徑，以1934年會考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個特定的角度去分析社會現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)。

時至今日，對歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測量學(xué)生的思維能力上。臺灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和知識。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。

由是觀之，對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是有一個歷史發(fā)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

1.對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識地去探索所謂“能力”問題。

2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會生活能力，就我國的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識社會的一種方法，但取得生存能力和社會生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類認(rèn)識自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對“能力”認(rèn)識的歷史過程，這樣，才能揭示“能力”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。

3.“能力”既是一個歷史范疇，既反映了不同時期人類對自身歷史認(rèn)識、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說，如同歷史一樣，它不是一個即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢，為我們加深對“能力”的認(rèn)識，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個研究課題。

現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對歷史認(rèn)識的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對能力教育和測量的力度，反映了能力自身的特性。

二、歷史學(xué)科的能力測量

學(xué)科歷史論文范文第2篇

該實(shí)驗(yàn)所要到達(dá)的目的概括起來主要有5點(diǎn)：1）讓學(xué)生觀測樂音間的差異以及與噪音的本質(zhì)差異；2）研究樂音間（頻率或周期）的關(guān)系；3）探究樂音悅耳和諧的原理；4）感受古人之偉大（體驗(yàn)“三分損益”制管樂器，體驗(yàn)“十二平均率”）；5）讓學(xué)生學(xué)會示波器的使用，了解虛擬儀器的應(yīng)用．

聲音是一種機(jī)械振動，它是一種可在特定媒介中傳播的機(jī)械波．而樂音是一種有別于噪音的特殊聲音，它經(jīng)常是悅耳的，當(dāng)然可作為一種信號被感知．它可發(fā)自一個腔體，這個腔體可以是動物的喉嚨，也可以來自樂器，如管樂或弦樂器等．

要讓學(xué)生看到不同聲音的差別，包括不同樂器發(fā)出樂音的音色差異，了解樂音悅耳的原理，理解其組合在一起的和諧原理．感受分辨這些信息，需要借助聲音探測器（如麥克）以及顯示裝置（如示波器）等．因此這個實(shí)驗(yàn)的核心目的之一就是讓學(xué)生了解示波器的功能并有機(jī)會接觸虛擬儀器．但僅僅了解示波器等裝置是不夠的，其目的之二是借助示波器通過觀察和測量了解樂音和噪音的差異，了解樂音的構(gòu)成要素，如響度、音色、音調(diào)高低、時長與觀測聲音信號的強(qiáng)度、波形、周期和頻率與持續(xù)時間等量的對應(yīng)性．目的三是研究不同樂音之間的關(guān)系．比如一個有八度差異的高低不同的同一個音的頻率關(guān)系，如Do和高音Do，研究一個八度各音階的頻率關(guān)系．目的四是在時域分析之外引入頻域（頻譜）分析的概念，探究樂音悅耳的原理，以及多個特定樂音組合（如和弦）讓人感到和諧動聽的原因．最后讓學(xué)生了解“三分損益”方法來制作發(fā)音排簫，以及驗(yàn)證“十二平均率”，進(jìn)而讓學(xué)生了解音樂與數(shù)學(xué)的科學(xué)關(guān)系，體會中國古人對世界音樂文明做出的了不起的貢獻(xiàn)，以期增加學(xué)生們興致及民族自豪感和自信心，這是相當(dāng)重要的．

2大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)儀器與裝置

實(shí)驗(yàn)硬件將由發(fā)聲部分、接收部分、顯示分析部分組成．發(fā)聲部分可以是真實(shí)樂器（笛簫、小提琴、二胡等），也可以是電子琴（可以模仿若干種類的音色）；還可以是自制發(fā)音腔管，其腔長可調(diào)控，如用試管注以不同水位吹響可發(fā)出音響，還可以是軟管；可以是自制的帶移動琴碼的單弦琴，其弦可調(diào)控松緊控制發(fā)聲頻率．可用聲頻信號發(fā)生器將信號經(jīng)功放后由音箱放出，信號可直接接入后續(xù)的接收單元，以顯示與分析信號的特性．在接收部分，發(fā)出的聲音可由麥克接收轉(zhuǎn)變成電信號，可考慮使用計算機(jī)用的微型麥克接入帶聲卡的計算機(jī)．

顯示和分析部分的功能可由示波器或計算機(jī)來實(shí)現(xiàn)．樂音信號可在時域和頻域被展示出來，即可以得到如波形、強(qiáng)度、主周期或頻率的時域信息，也可以得到頻譜成分強(qiáng)弱分布的頻域信息．用計算機(jī)編制的特殊界面，如LabVIEW界面（其實(shí)例見圖1），可實(shí)現(xiàn)樂音的顯示與分析．我們可以分析錄制的波形文件，也可以直接分析采樣接收即時的聲音信號．總之實(shí)驗(yàn)需要樂器、模擬電子琴、琴弦、腔管、聲頻信號發(fā)生器、耳麥、有源音箱、示波器、計算機(jī)（配有聲卡和LabVIEW軟件）等硬件設(shè)備即可開設(shè)該課程．過去書本中枯燥的示波器的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)被巧妙地融到該實(shí)驗(yàn)之中［3］，同時先進(jìn)的計算機(jī)虛擬儀器技術(shù)（用LabVIEW實(shí)現(xiàn)）也被學(xué)生接觸到了．事實(shí)上學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中不會再感到枯燥乏味了．

3實(shí)驗(yàn)內(nèi)容

在教學(xué)課件的設(shè)計中，不同以往先給出原理，再列出實(shí)驗(yàn)步驟，給出實(shí)驗(yàn)要求和問題討論等講義寫法，為了讓學(xué)生感興趣主動思考并查閱知識，在指導(dǎo)書上先預(yù)設(shè)了若干個引子，之后才提出了一些問題供學(xué)生思考，并在適當(dāng)?shù)奈恢媒o出提示和知識點(diǎn)講解，或者先提出適當(dāng)開放的問題鼓勵學(xué)生預(yù)習(xí)時上網(wǎng)預(yù)先查詢，或上課時利用實(shí)驗(yàn)室開放的Wifi環(huán)境即時上網(wǎng)，以期讓學(xué)生養(yǎng)成了主動查閱知識掌握原理的好習(xí)慣，而不是被動地被灌輸知識．

在指導(dǎo)材料的引子中談到了“音樂之神奇”［4］：“提起音樂，大家都會感受到它的無窮魅力．有人說‘音樂是一種美妙的宇宙語言’，它能描述出世間萬物傳達(dá)出萬種情感，它很容易讓你‘感染’上喜怒悲傷，緊張和放松，讓你體會到雄偉與悲壯，感受到纏綿和無奈，甜美和苦澀；‘它是一只神奇的魔筆’，它能給你以形象，描繪出一個場景，展示出一幅畫卷，讓你‘看到’事物美與丑，剛與柔，它能展示出氣勢的恢弘與凄涼，讓你感受陽光的明媚以及黑暗的陰森和恐怖．它讓人徘徊在夢幻與現(xiàn)實(shí)之間，可給人以壓抑、或者引起亢奮、亦或是緊張感，它也會給人以無盡的向上力量……．音樂是個樂音的集合體，它發(fā)自不同樂器和我們喉嚨，不同高低、不同強(qiáng)弱、不同時長的樂音按著一定順序如詩一般的流淌．有時它可以是涓涓溪流，有時它可以是奔騰怒吼的大江．那音樂的魅力到底來自何處？……”．我們相信這樣就敘述就比較適于引導(dǎo)學(xué)生以自然的非生硬有文彩的方式接觸實(shí)驗(yàn)專題．在小知識點(diǎn)提示里，我們談到了畢達(dá)哥拉斯，談到了數(shù)學(xué)與音樂的和諧，談到了信號的頻譜理論，談到傅里葉和亥姆霍茲在物理學(xué)和生物醫(yī)學(xué)方面對音樂的貢獻(xiàn)［5－6］，談到了中國古人在音樂方面對世界文明的偉大貢獻(xiàn)，談到了“五度相生律”和“十二平均律”，談到了《管子》和《呂氏春秋》中記載過的用“三分損益法”來生樂音制蕭事情，我們也給出了特定音調(diào)的一個八度音程內(nèi)各個音符的頻率定義，進(jìn)而為后續(xù)學(xué)生測量樂器發(fā)出音響的音準(zhǔn)和比較各音的關(guān)系埋下伏筆．如談及中國古代的“三分損益法”發(fā)明：“中國春秋戰(zhàn)國時期的《管子》、《呂氏春秋》記載過古人研究過如何用此法制備竹管樂器［4，7］．他們以一根長約8寸的發(fā)音竹管為標(biāo)準(zhǔn)，記為‘黃鐘’音（相當(dāng)于Do），再截取長約為其2／3（長約5．2寸）的另一竹管，可以吹出另一個高五度的音，記為‘林鐘’（相當(dāng)于Sol），再將這5．2寸的竹管接上其1／3對應(yīng)長度約7寸的竹管吹響可以得到比‘林鐘’低四度‘太簇’音（相當(dāng)于Re），如此循環(huán)操作，做1／3比例的‘損’和‘益’，便可以得到在一個八度內(nèi)幾乎所有樂音（Do，Re，Mi，F(xiàn)a，……）”．上課時給出“三分損益法”示意圖，從中可讓學(xué)生總結(jié)出各個音的近小整數(shù)比關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)生知道管長決定樂音頻率的道理．從而引起學(xué)生對多樂音組合（如和弦）和諧動聽的理解或猜想，并為指導(dǎo)學(xué)生后續(xù)自制排簫奠定原理基礎(chǔ)

4大學(xué)文科教學(xué)過程控制

教學(xué)過程控制先學(xué)會示波器的使用，如通過了解已知頻率的周期信號如何在示波器上正確顯示的過程，讓學(xué)生學(xué)會如何使信號穩(wěn)定，并能得到如信號幅度、周期，進(jìn)而得到頻率等信息，并和信號源顯示的信息（或已選好的頻率值）對照，以期增加學(xué)生的自信心．讓學(xué)生觀察由樂器產(chǎn)生的樂音信號在示波器上的形態(tài)，首先了解到了樂音的（準(zhǔn)）周期性，讓學(xué)生看到不同樂器音色在波形上體現(xiàn)出的差別，讓學(xué)生看到樂音的長短和時間上的穩(wěn)定對顯示難易的差別．學(xué)生很容易分辨出管樂（如長笛）與弦樂（如小提琴）的樂音信號波形的持續(xù)穩(wěn)定性，以及鍵盤樂器（如鋼琴）的聲音的脈沖特性，同時看到了各種樂器波形（偏離正弦波）的非對稱性或不規(guī)則性，進(jìn)而適時引出頻譜成分的概念．研究較單純的（單一頻率低的正弦波）聲波（純音）構(gòu)成的一個八度音階Do，Re，Me，F(xiàn)a，Sol，La，Ti，Do（如C調(diào)的1，2，3，4，5，6，7，1·）的頻率關(guān)系，可直接利用顯示波形來得到周期和頻率信息，總結(jié)出其間的小整數(shù)比關(guān)系，尤其是高低不同的同一音的頻率關(guān)系，進(jìn)而修正音階頻率等間隔的錯誤印象．也可以利用合成出來的李薩如圖形將所研究樂音信號與已知信號源信號比較得出頻率關(guān)系．針對管腔發(fā)音的結(jié)構(gòu)，如可吹響的試管或豎笛，研究樂音的組成，讓學(xué)生看到它實(shí)際是由一套純音（單一頻率正弦波）按比例組合而成的，一般被稱之為主音（principal　tone）與泛音（overtone）的組合，又被稱為與倍頻音（multiplied　tones）或諧音（harmonic　tones）的組合，了解主音和泛音之間的頻率成倍關(guān)系，進(jìn)而理解為何越“純凈”的音越好聽的道理．也引申出傅里葉頻譜分析與合成的原理，以及了解亥姆霍茲是怎樣通過研究樂音的成分與相互作用開創(chuàng)性地研究樂音對人類生理與心理施加影響的．可讓學(xué)生先用注水的方式得到有不同空氣柱高度的試管，然后吹出八度音階，分別比較其（主音）間的頻率關(guān)系．適時引出自行設(shè)計的適宜頻域分析的Lab－VIEW界面，對發(fā)出的聲音觀察頻域上的頻譜特征．可故意制造噪音，觀察其頻譜形態(tài)，然后可用試管發(fā)聲比較前后信號的頻譜變化，進(jìn)而佐證為何純音好聽的說法．再觀察單弦拉動和吹試管所發(fā)聲音的頻譜特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出倍頻關(guān)系，從而聯(lián)想到固定長度的腔或弦共振時可支持多種可能頻率波的駐波的物理原理解釋．可讓學(xué)生由塑料吸管制作發(fā)音簧片，研究其前端預(yù)留長度與可吹出音的高低關(guān)系；可研究笛子或簫的孔的排布位置，以及放開和按住哪些孔組合對發(fā)出聲音高與低的影響；可研究和弦和諧原理，如Do，Me，Sol構(gòu)成的大三和弦的和諧道理，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其單獨(dú)各個音倍頻之間周期性重疊的關(guān)系；由Do，Me和Re，Ti　4個音彈奏樂段，讓學(xué)生感受貝多芬“命運(yùn)交響曲”引起的從快樂到壓抑的情緒產(chǎn)生的原理．

5教學(xué)效果與學(xué)生反饋

事實(shí)證明，此次教改是成功的，學(xué)生熱情高漲，爭搶著選擇上“樂音研究”實(shí)驗(yàn)，甚至不顧有否成績也要旁聽．教學(xué)效果極好，學(xué)生受益頗多．從抽取的部分學(xué)生反饋意見中也能看到這些．

有學(xué)生在報告后寫到：“我以前聽音樂，只是出于對音樂的那種動人的感覺，并未意識到其背后與頻率的關(guān)系，雖然小的時候，也會用藥瓶子加些水吹出一些簡單的音，但并未深入地了解過背后所蘊(yùn)藏的科學(xué)原理．和諧之音其實(shí)就是在人耳可聽到的范圍內(nèi)，幾個單音的公共頻率越多，那聲音就更和諧．而噪音則是由太多頻率不同的音，尤其是相位無規(guī)律的音合起來的音，這樣無規(guī)律的組合使聲音變得噪．音階也是如此，音調(diào)的高度與頻率跨度的關(guān)系，仿佛是種巧合卻又是種必然，讓人越發(fā)地感到科學(xué)的神秘力量和魅力．我們可以利用頻率不同的單音，制造出更美妙的和弦，這一藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是如此神奇，而又如此美妙……”

另一位學(xué)生寫到：“今天我‘看見了’樂音！我一直很喜歡音樂，初中的時候也了解了樂音的本質(zhì)是機(jī)械波，可它是書本上的知識，沒有親手實(shí)踐過，這次實(shí)驗(yàn)對我的沖擊很大．第一次使用示波器（以前只見過插圖），在老師的指導(dǎo)下我看到了一列列的正弦波，它們就是能陶冶情操的音樂呀！和信號源的組合，我看到了一個個的李薩如圖形在顯示屏上變化，十分有趣．老師還以“命運(yùn)交響曲”為例講了和弦伴音的秘密，我聽得很入神．不僅老師講，我還親自實(shí)踐自己造琴，在同學(xué)的幫助下我完成了對琴的測量，很有成就感．發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)原來也可以這樣做，好奇什么就做什么，不懂什么就自己探索，十分開放、引人探索，只是一節(jié)課時間太短，關(guān)于樂音也只是了解了初步，音樂不僅是音樂，還是物理，還是數(shù)學(xué)，音樂的美使我看到了數(shù)理的美……”．

6結(jié)束語

學(xué)科歷史論文范文第3篇

雖然正如前文所述，“微課程”具有短小精悍的特點(diǎn)，但這并不表示“微課程”的制作方式和方法也簡便，實(shí)際上，要制定一個能夠真正發(fā)揮實(shí)際效用的“微課程”，必須要分為以下幾個步驟進(jìn)行，具體來說，主要包括以下幾個步驟：

1.1腳本開發(fā)

腳本開發(fā)可分為如下幾個環(huán)節(jié)，分別是：（1）主題的選定；（2）方案的設(shè)計；（3）素材的準(zhǔn)備，作為教師獨(dú)自在場的一種授課方式，微課程只能在有限的時間內(nèi)向?qū)W生展示恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，而這也是教師最為關(guān)注的問題。從原則上來說，一個微課程對應(yīng)一個知識點(diǎn)或一個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往會選擇教學(xué)的重難點(diǎn)來設(shè)計微教案，在主題選定后，我們還需要圍繞主題來詳細(xì)地設(shè)計教學(xué)的方案，同時，收集與主題相關(guān)的各種史料，為之后的教學(xué)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2視頻錄制

根據(jù)教學(xué)方法的不同，我們可將微課程分為如下幾類，依次為：（1）講授課；（2）練習(xí)課；（3）討論課；（4）實(shí)驗(yàn)課；（5）演示課，通常情況下，一個微型課只能對應(yīng)一種課程類型，然而，這也不排除一個微課對應(yīng)兩種以上的課程類型。值得注意的是，微課程的課程類型并不是一成不變的，近年來，隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)理論的不斷完善，新型的教學(xué)方法或手段不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，因此，我們在教學(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該不斷地完善微型課的課程類型，以更好地適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需求。

1.3教學(xué)反思

教師在結(jié)束微課程后，需要采取不同的方式來了解學(xué)生的使用情況，同時，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，用自己的語言來闡述自己在微課程中所獲得的心得體會，通過講述自己的教學(xué)小故事來表達(dá)自己在實(shí)踐中遇到的疑惑或困難，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，解決新的問題。通過完成上述三個步驟，教師才能充分發(fā)揮“微課程”在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的作用，真正實(shí)現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮“微課程”的價值，讓學(xué)生在這樣一種教學(xué)模式下，能夠切實(shí)地學(xué)到知識。

2歷史“微課程”的設(shè)計及運(yùn)用策略

教師要想設(shè)計出一個優(yōu)秀的歷史微課程，除了熟悉教學(xué)的內(nèi)容外，還需要在教學(xué)設(shè)計上下一番工夫，歷史教師要學(xué)習(xí)并掌握認(rèn)知心理學(xué)的基本理論，爭取在最短的時間內(nèi)，為學(xué)生收集最為優(yōu)質(zhì)的課程資源。

2.1注重與課堂的整合

在現(xiàn)代化的教學(xué)條件下，微課程在很大程度上是傳統(tǒng)課程的主要組成部分。從學(xué)生的自身興趣與身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合教學(xué)任務(wù)的實(shí)際需求，微型課在課堂中承擔(dān)著多種不同的角色，常見的有概念講述、鞏固練習(xí)和課題引入等。然而，無論是哪一個角色，微型課都需要緊緊地圍繞著模塊主題來進(jìn)行，由此可見，我們需要將現(xiàn)實(shí)課堂與微課程緊密地聯(lián)系在一起，教師在設(shè)計微課程時，首先需要準(zhǔn)確地把握住主題的知識框架，其次，遵循歷史學(xué)科的思維邏輯來分析并重組講授的內(nèi)容，比如講述一段史實(shí)，而對于那些需要與學(xué)生互動的教學(xué)內(nèi)容則不列入微課程內(nèi)容選擇的范圍內(nèi)。

2.2注重細(xì)節(jié)的研磨

教師要設(shè)計能夠引發(fā)學(xué)生深思的微問題，促進(jìn)學(xué)生的深層次思考，無論是從歷史知識的講解層面，還是從歷史現(xiàn)象的闡釋層面，歷史教師都需要妥善地解決歷史教學(xué)中存在的微問題。尤其是在構(gòu)建微課程時，教師要從宏觀的角度來細(xì)分課程，將主題的重點(diǎn)內(nèi)容劃分為若干個不同的小主題，比如將內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的微課程組合成若干個歷史的小專題，除此之外，教師還需要仔細(xì)地打磨自己的教學(xué)語言，將語言進(jìn)一步地精簡化，通過流暢的語言來傳遞有效的信息。在錄制教學(xué)視頻時，我們需要準(zhǔn)確地使用歷史學(xué)科的術(shù)語來分析教學(xué)的內(nèi)容，在此過程中注重詞匯之間的銜接，只有這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中才能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。

2.3要注重課程的互動

在設(shè)計歷史微課程時，教師需要注意對學(xué)生的點(diǎn)撥，在教學(xué)的過程中向?qū)W生傳輸正確的歷史觀，同時，不斷地挖掘出學(xué)生潛在的能力，從整體上提高歷史學(xué)習(xí)的有效性。在這一過程中，微課程的意義也得到了充分的發(fā)揮。值得注意的是，微課程是一門結(jié)構(gòu)完整的課程，它除了呈現(xiàn)微視頻外，學(xué)校還要積極地完善硬件的設(shè)施，進(jìn)一步地開發(fā)師生交流的工具，構(gòu)建出一個歷史學(xué)習(xí)的共同體，實(shí)現(xiàn)微課程功效的最大化。

2.4要注重資源的動態(tài)生成

盡管微課程的一大特征是片段化，但是，這并不能說明微課程是不具備系統(tǒng)性的，事實(shí)上，片段化是針對微課程是圍繞著某一教學(xué)環(huán)節(jié)或知識點(diǎn)而言的，而微課程在實(shí)施的過程中仍然是系統(tǒng)而連續(xù)的。在完成一個微課程的設(shè)計后，我們需要根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際需求來不斷地充實(shí)微課程的資源體系，而評價與反饋是微課程設(shè)計中的主要依據(jù)。教師唯有注重上述幾個要點(diǎn)，在對“微課程”的設(shè)計過程中，充分發(fā)揮主觀能動性，才能夠真正發(fā)揮“微課程”的實(shí)際效用，讓學(xué)生接受到更好的素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)到真正的課堂知識。

3運(yùn)用微課程的具體實(shí)例

具體來說，筆者作為一名高中歷史教師，在將“微課程”的教學(xué)方式運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐的過程中，并不是憑空捏造，而是以時間為主脈絡(luò)。例如，在分析我國的中央與地區(qū)的關(guān)系過程中，通過列舉三個素材，分析從1950年至今，我國中央與地區(qū)的關(guān)系演變過程，素材1：1950年，發(fā)生了一場前所未有的大變革，經(jīng)過半個世紀(jì)的努力，終于回歸到祖國的懷抱，從此走上了社會主義的道路，而五十年后的今天，的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，這五十年的滄桑巨變無疑揭示了一個真理。———摘自《在慶祝和平解放50周年大會上的講話》素材2：為了慶祝和平解放50周年，中央代表團(tuán)在拉薩向自治區(qū)特別贈送了“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，該寶鼎四周的浮雕依次雕刻著“簽訂17條協(xié)議”、“民主改革”、“川青公路通車”、“派人來”、“騰飛中的”和“全國56個民族大團(tuán)結(jié)”等具有歷史價值的畫面?！浴吨袊嗄陥蟆匪夭?：2008年，達(dá)賴分裂勢力在拉薩策劃制造了駭人聽聞的燒事件，該事件嚴(yán)重地影響到人民的生活和人身財產(chǎn)安全，這一事件也再次證明了達(dá)賴集團(tuán)分裂國家的陰謀，讓更多的人認(rèn)清了達(dá)賴這一勢力罪惡的面目。通過上述做法，可以讓學(xué)生對我國中央與地區(qū)的關(guān)系有一個更加深刻的了解，能夠從歷史的角度，用發(fā)展的眼光來看待這一關(guān)系的演變歷程，進(jìn)而能夠更加深切地理解我國黨與政府所制定和實(shí)施的一系列政策。

4結(jié)語

學(xué)科歷史論文范文第4篇

（一）課前關(guān)注學(xué)情

備好課，是提高物理課堂教學(xué)效率的基礎(chǔ)我這里所說的課前備課，不僅是指傳統(tǒng)意義上教師對所講授內(nèi)容的準(zhǔn)備，還包括對學(xué)生學(xué)情的了解和準(zhǔn)備。我們知道，不同的學(xué)生和班級，對所學(xué)相同內(nèi)容的接受和理解情況是有差別的。因此，就某一節(jié)課的準(zhǔn)備而言，教師除了扎實(shí)準(zhǔn)備所講授的內(nèi)容以外，一定要充分考慮到所帶班級學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)學(xué)情，或是采用講授法，或是采用討論法，還是采用實(shí)驗(yàn)法，要因班而異，因情（學(xué)情）而定。如我所帶的三個班級中，其中有一個班是重點(diǎn)班，學(xué)生的理解和接受能力要明顯好于其他兩個班。為此，在講授同樣的內(nèi)容時，我總是準(zhǔn)備兩套教學(xué)方案，一套較容易一些，另一套就有一定的深度。這樣既照顧到了普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，同時也滿足了重點(diǎn)班學(xué)生的“胃口”。如講授“電路”一節(jié)時，對普通班的學(xué)生，我讓他們掌握電路的基本知識和如何畫常用的電路圖等知識后，就進(jìn)入練習(xí)階段，讓他們舉一反三，鞏固好基本知識。而對于重點(diǎn)班的學(xué)生，我沒有進(jìn)行講解，而是讓他們自己上網(wǎng)查閱資料，動手準(zhǔn)備，再讓學(xué)生分組總結(jié)、歸納，通過自己的實(shí)踐去搞清楚這部分內(nèi)容。

（二）課中努力將物理知識與日常生活相聯(lián)系

是提高物理課堂教學(xué)效率的法寶眾所周知，物理學(xué)科是一門與我們的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的一門學(xué)科。因此，若我們在平時的課堂教學(xué)中努力將所講授的物理知識與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，就會很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的好奇心，進(jìn)而促使學(xué)生進(jìn)一步探究物理現(xiàn)象與內(nèi)在規(guī)律之間的聯(lián)系，積極思考其中的奇妙之處，大大提高學(xué)習(xí)物理的興趣和效率。如在講授“慣性”知識時，我故意遲到了一分鐘，跑步進(jìn)入教室，有意地將講桌碰了一下，以此來引出“慣性”的概念及有關(guān)生活中慣性現(xiàn)象。之后，我讓學(xué)生列舉他們生活中觀察到的與慣性有關(guān)的現(xiàn)象，并分析哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以利用的，哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以避免的。

（三）課后幫助學(xué)生構(gòu)建物理知識網(wǎng)絡(luò)

使概念系統(tǒng)化，是提高物理課堂教學(xué)效率的保證物理知識和數(shù)學(xué)知識一樣，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，所以在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定時間后，教師要及時引導(dǎo)和幫助學(xué)生對相關(guān)的知識進(jìn)行一番梳理，使之能在學(xué)生頭腦中形成一定的知識網(wǎng)絡(luò)。將一些相互有關(guān)聯(lián)的物理概念系統(tǒng)化，就會使學(xué)生對以前所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再反思、再總結(jié)、再調(diào)高。這樣，無疑會使學(xué)生所學(xué)物理知識形成體系，不僅使學(xué)生扎實(shí)掌握了所學(xué)內(nèi)容，也在無形中提高了課堂的教學(xué)效率?？傊灰覀冊谄綍r的物理教學(xué)中重視了課前、課中、課后的全過程的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法，那么，提高初中物理課堂教學(xué)效率就不會成為一句空話。

二、激發(fā)學(xué)生興趣

學(xué)科歷史論文范文第5篇

(一)什么是課程教學(xué)設(shè)計

一個優(yōu)質(zhì)的課堂的前提應(yīng)該是有一個好的教學(xué)設(shè)計，將學(xué)習(xí)和教學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)換成課堂上的教學(xué)目標(biāo)、難重點(diǎn)、教學(xué)流程、教學(xué)評價和反思等環(huán)節(jié)的具體計劃上，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出有效、高質(zhì)的課堂。那么，一門學(xué)科的知識更應(yīng)該有一個完善的課程教學(xué)設(shè)計思路。課程教學(xué)設(shè)計是課堂教學(xué)的起點(diǎn)，是教學(xué)過程得以有序進(jìn)行的保證，它以優(yōu)化課堂教學(xué)效果為目的，以解決課堂教學(xué)問題為宗旨，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，從而使學(xué)生學(xué)到更多的知識?？梢?，教學(xué)設(shè)計是教師教學(xué)環(huán)節(jié)很重要的一環(huán)，教學(xué)設(shè)計的好與壞，直接影響整堂課的教學(xué)效果如何，而學(xué)科課程設(shè)計是否合理也直接決定著學(xué)生們的接受程度，因此，一定要注重課程教學(xué)設(shè)計的思路。

(二)課程教學(xué)設(shè)計的注意事項(xiàng)

結(jié)合幾年來的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為在進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計時應(yīng)該注意以下的幾個問題:

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，以三維教學(xué)目標(biāo)位基準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

第二，要細(xì)致認(rèn)真的觀察學(xué)生情況，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，制定課程教學(xué)設(shè)計的具體內(nèi)容。不同年齡段的學(xué)生有著不同的心理發(fā)展和認(rèn)知水平，應(yīng)該采取不同的方法去對待。比如，同樣學(xué)習(xí)雙十二事件，初中和高中的側(cè)重點(diǎn)就應(yīng)該是不同的，所以在進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計時一定要注意統(tǒng)籌規(guī)劃，從實(shí)處著筆。

第三，要仔細(xì)深入的研究教材，挖掘教材中的重要知識體系，如在實(shí)際課堂上可以根據(jù)需要收集整合文字、圖片等教學(xué)資源，通過教材展示給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，充分為實(shí)際教學(xué)服務(wù)。

第四，要讓具體的課程教學(xué)設(shè)計有可操作性，要結(jié)合目前的教師課堂教學(xué)現(xiàn)狀，最大程度的發(fā)揮出他們的優(yōu)勢，處理好課程內(nèi)容，才能夠及時彌補(bǔ)課程教學(xué)設(shè)計上的不足，進(jìn)而形成獨(dú)特的教學(xué)設(shè)計思路。

二、中學(xué)歷史課程設(shè)計研究

(一)中學(xué)歷史課程設(shè)計研究現(xiàn)狀

近年來，歷史教學(xué)取得了很大的進(jìn)步，但隨著形勢的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)今的歷史課程呈現(xiàn)出越來越多的不適應(yīng)社會發(fā)展需要的弊端，如課程目標(biāo)過分的關(guān)注政治和思想教育方面，課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科體系的完整性，課程內(nèi)容知識偏陳舊，這樣的課程設(shè)計使得在教學(xué)實(shí)施過程中的灌輸教學(xué)現(xiàn)象明顯，長此以往，也不利于學(xué)生正確歷史觀念的形成。

(二)中學(xué)歷史課程設(shè)計思路的研究

全國現(xiàn)行的歷史教材有很多版本，但無論是人教版，還是蘇教版教材，在新課標(biāo)理念的影響下，進(jìn)行教材課程設(shè)計時都不只是想單純的向?qū)W生傳授知識，而是旨在對學(xué)生進(jìn)行全面的教育?，F(xiàn)就中學(xué)歷史課程的設(shè)計思路做如下分析:

1中學(xué)歷史課程設(shè)計的目標(biāo)很明確

課程目標(biāo)的制定方式可以很多樣，但必須有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)把歷史課堂三維教學(xué)目標(biāo)確定為知識與能力、教學(xué)與方法、情感與價值觀三個方面，這說明雖然初中和高中歷史課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)不同，但在課程理念上卻是和諧統(tǒng)一的。

2.中學(xué)歷史課程設(shè)計的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)可操作性強(qiáng)

在展現(xiàn)課程內(nèi)容的同時，也體現(xiàn)了課程目標(biāo)的相關(guān)情況，因此課程設(shè)計的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是“課程目標(biāo)”的直接體現(xiàn)。例如，初中歷史課程具體內(nèi)容包括中國古代史、中國近代史、中國現(xiàn)代史、世界古代史、世界近代史、世界現(xiàn)代史幾個部分，不同的內(nèi)容有不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并在每個部分之前用引言的形式簡要介紹該部分歷史的總體學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)。這也就配合了課程目標(biāo)中關(guān)于“知識與能力”目標(biāo)的相關(guān)設(shè)計。并且中學(xué)歷史課程設(shè)計符合中學(xué)階段學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)，使歷史學(xué)科內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)更貼近生活，貼近社會現(xiàn)實(shí)。但這樣的設(shè)計思路也相應(yīng)的產(chǎn)生一些不足之處，劃分版塊學(xué)習(xí)就很容易割裂歷史，學(xué)生難以做到完整把握歷史的發(fā)展線索。例如，中國古代史中第三章的主題是“統(tǒng)一國家的建立”，主要是講述漢武帝大一統(tǒng)的史事內(nèi)容，第四章的主題是“政權(quán)分立與民族融合”，主要是講述三國鼎立形成的相關(guān)史事。而對其中經(jīng)歷的東漢時的史事卻沒有表述，這樣會使學(xué)生認(rèn)為西漢之后便是三國鼎立，所以應(yīng)該增加一些內(nèi)容上的連續(xù)性，便于學(xué)生記憶。而且這樣的設(shè)計，也會讓學(xué)生因?yàn)橹黝}過大，而產(chǎn)生難以建立因果關(guān)系的問題，如在世界古代史部分，關(guān)于學(xué)習(xí)中古亞歐文明這一內(nèi)容時，其主要目的是了解大化改新的基本內(nèi)容以及的主要事跡，但兩個內(nèi)容之間似乎沒很么關(guān)聯(lián)，這樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時就只能生硬的接受和理解，過于抽象的記憶很快就會不記得了，對歷史學(xué)科知識體系的形成也會有很大影響。

3.中學(xué)歷史課程設(shè)計中劃分專題形式

中學(xué)歷史課程設(shè)計時做到了以歷史學(xué)科的特點(diǎn)為依據(jù)，而不是一味的追求歷史學(xué)科體系的完整性，把更多的目光關(guān)注到了歷史學(xué)科的課程性上來。并且提倡讓學(xué)生進(jìn)行自主性和探究性的學(xué)習(xí)，豐富教學(xué)實(shí)踐活動形式，也可以通過這樣的學(xué)習(xí)專題，讓學(xué)生多方探索，解決歷史問題。

4.中學(xué)歷史課程設(shè)計構(gòu)建了新的知識體系

中學(xué)歷史課程設(shè)計把每一個教學(xué)單元都圍繞著一個主要的時代主題構(gòu)建知識體系，突出時代感和相關(guān)的重點(diǎn)問題，做重點(diǎn)闡釋。同時，也兼顧到了對課程內(nèi)容的擇優(yōu)精選，避免出現(xiàn)繁雜的知識點(diǎn)，盡可能的減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

5.改進(jìn)建議

隨著社會形勢的不斷變化，中學(xué)歷史課程在內(nèi)容的選擇上，除了那些最重要的史事外，還應(yīng)當(dāng)增加一些相關(guān)的趣味性的內(nèi)容。這樣可以增添學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，也就更適合教師的教和學(xué)生的學(xué)。例如，與日常生活相關(guān)的社會習(xí)俗和各地不同的風(fēng)土人情等史料，這些內(nèi)容生動有趣，很容易引起學(xué)生的注意。與生活息息相關(guān)，和社會緊緊相連，這樣的設(shè)計與發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的目標(biāo)是一致的。將人類的社會生活史引入到中學(xué)歷史課程設(shè)計中來，讓學(xué)生通過特定歷史時期生動的社會面貌去理解當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等活動，拓展他們對歷史學(xué)科的認(rèn)知范圍。三、結(jié)束語歷史學(xué)習(xí)是一個從積累歷史資料到理解歷史發(fā)展的過程。中學(xué)歷史課程設(shè)計希望學(xué)習(xí)者通過自主的比較和概括，產(chǎn)生對歷史的認(rèn)同感，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)模式，幫助他們學(xué)會用歷史的眼光來分析問題，培養(yǎng)正確建康的歷史觀。