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古代人物故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：造物思想；崇尚自然；得體合宜；天人合一

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0215-01

一、以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)

老子的“道”是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，人法地，地法天，天法道，道法自然。道，“始也”，指天地萬(wàn)物之根源。在中國(guó)古代造物美學(xué)上占有極重要的地位，并對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。“道“強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，并以此為指導(dǎo)讓人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然，從而達(dá)到與自然的和諧之美。人們渴望與自然達(dá)成高度的和諧，在自然之中陶冶自己的審美情操，使自己的思想境界得以升華，這與西方征服自然、改造自然的世界觀完全不同。因此，崇尚自然、贊美自然是中國(guó)古代造物思想的一個(gè)永恒主題。

二、以“得體合宜”為基本原則

中國(guó)傳統(tǒng)園林環(huán)境設(shè)計(jì)講求因地制宜、因勢(shì)造景、靈活處理，從而達(dá)到雖為人工宛如天成之境，即中國(guó)古代著名園藝家計(jì)成在《園冶》中所講的“相地合宜，構(gòu)園得體”。要充分做到這一點(diǎn)，宅院基地選擇很重要，通俗一點(diǎn)講，就是建造位置選在什么地方，建筑物應(yīng)該怎樣布局、周圍環(huán)境對(duì)建筑有何影響。因此，我國(guó)古典園林的造園家們都希望將園址選在天然的山水形勝之處，或者至少在有山連脈、有水通源的地方，這樣比較容易取得融匯于“天然”的效果。當(dāng)然，有時(shí)候客觀條件并不那么理想，有些園址不得不座基在地域環(huán)境和造園條件較差，甚至是被認(rèn)為很不適宜造園的地方。這時(shí)候造園家們就要綜合考慮地理、氣候、人文等環(huán)境的影響，并根據(jù)具體的座基情況，因勢(shì)利導(dǎo)、擯棄弊處、隨形得景地進(jìn)行其創(chuàng)作。我國(guó)的堪輿學(xué)中對(duì)宅院的選址早有詳盡的論述，即使有不合時(shí)宜的地方，也有相應(yīng)的補(bǔ)救和破解之法。

三、師法自然為至法

師法自然，是以大自然為師加以學(xué)習(xí)的意思，這是中國(guó)藝術(shù)遵循的基本原則。在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容：一是園中的建筑、植被、造景各要素的布局要合乎自然。人造山與水要符合自然界山水生成、相互依存的規(guī)律，如峰、澗、水、橋組合常常是自然景觀的等比縮小組合，這樣既尊重了自然，又符合人的審美需求。二是每個(gè)山水景象要素的形象要合乎自然規(guī)律。傳統(tǒng)園林中的假山多以太湖石堆砌而成，原本太湖石本身嶙峋多變的形狀就符合山的特點(diǎn)，加之人工堆砌時(shí)按照天然巖石文脈銜接，減少了人工痕跡，自然就像天然形成的了。水體常作迂回曲折、寬窄變化、深淺起伏狀，以顯示庭院幽深雅致，烘托“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意境。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然;喜陰喜陽(yáng)、耐寒喜溫各有其所，以及喬灌木錯(cuò)雜相間，充分體現(xiàn)人在畫中游、園中有四季的“意境”。

四、“天人合一”

中國(guó)古代藝術(shù)不是主體去反映客體，而是審美主體客體的交融合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。天人合一的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了我國(guó)堪輿學(xué)的宗旨。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容就是天地人合一。任何理論的產(chǎn)生都離不開(kāi)人生存的本能，在自然威脅人生存的時(shí)候，我們的先哲們“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的實(shí)踐和感悟建立了人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，恰是風(fēng)水學(xué)的人與自然，即“天人合一”的原則。依此為指導(dǎo)排斥人類對(duì)自然的破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)解決建筑的選址及建造，這在我國(guó)現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及帝王陵寢中充分得到印證。從而創(chuàng)造了中國(guó)各具特色的城市布局、建筑形式及建筑園林景觀，如現(xiàn)存南方古村落的選址大多是山環(huán)水抱，背山面水。這樣的選擇實(shí)質(zhì)是模仿人與自然的天然關(guān)系，象天法地，師法自然。山環(huán)水抱，象征了母親懷抱嬰兒的姿態(tài)。這個(gè)狀態(tài)可以說(shuō)是人們選擇環(huán)境的原始因素。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國(guó)重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].清華大學(xué)出版社.2008.

[2]孫長(zhǎng)初.中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想論綱[M].重慶大學(xué)出版社,2004.

古代人物故事范文第2篇

最早意識(shí)到意識(shí)與潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的是蘇軾。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州任掛職的團(tuán)練副使，由中央官員被貶為地方小官，從高級(jí)文官被貶為低級(jí)武將，巨大落差使蘇軾極度苦悶。在黃州的窮鄉(xiāng)僻壤，功業(yè)無(wú)成，終老東坡的可怕結(jié)局令蘇軾不寒而栗。他在東坡筑宅，到沙湖買地，無(wú)疑是在為以后的生活作安排，也是在為今后人生作安排。他自號(hào)為“東坡居士”，頗有自嘲的味道：一個(gè)滿腹經(jīng)綸的文官，怎么就與“東坡”發(fā)生了必然的聯(lián)系，老死鄉(xiāng)村？詩(shī)人表面上曠達(dá)瀟灑，但靈魂深處卻在承受煎熬。建功立業(yè)，揚(yáng)名立萬(wàn)，名垂青史的用世之心與順其自然、及時(shí)行樂(lè)、安享生活的遁世之心發(fā)生激烈碰撞。心靈深處有兩個(gè)蘇軾爭(zhēng)吵不休，令詩(shī)人寢食難安。為了排泄內(nèi)心的苦悶，他與友人在月明風(fēng)清之夜，泛舟赤鼻磯，眼前“如畫”的江山與赤鼻磯就是三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)“赤壁”的誤傳，觸動(dòng)了詩(shī)人敏感的神經(jīng)，他找到了一個(gè)發(fā)泄的突破口，那就是《赤壁賦》。詩(shī)人巧借“賦”中主客對(duì)話，抑客揚(yáng)主的模式，讓“假我”與“真我”進(jìn)行一場(chǎng)論戰(zhàn)。在《赤壁賦》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心曠神怡，神思飛越，飄飄欲仙，樂(lè)不可支，而代表“真我”的“客”卻滿腹心事，觸景傷情，吹起哀傷的洞簫，想起“橫槊賦詩(shī)”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“魚樵于江渚之上“侶魚蝦而友麋鹿”的可憐處境，兩相對(duì)比，頓感自身卑微渺小，進(jìn)而“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，幻滅之感揮之不去?！翱汀钡囊环檎嬉馇械谋戆祝鎸?shí)地展示了蘇軾此時(shí)的內(nèi)心世界。蘇軾同期創(chuàng)作的《念奴嬌?赤壁懷古》也表達(dá)了與之如出一轍的情緒，只不過(guò)把“風(fēng)流人物”換成周瑜而已。

苦悶也好，幻滅也罷，本是蘇軾真實(shí)的感情，他卻不會(huì)讓它裸地表露出來(lái)。他要說(shuō)服自己，讓自己變得曠達(dá)、灑脫些。于是代表假我的“主”來(lái)說(shuō)服代表“真我”的“客”：看問(wèn)題要從“變”和“不變”兩方面看，如果“自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬”；“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，因而無(wú)所謂“偉大”與“渺小”，“須臾”與“無(wú)盡”的差別，更不必計(jì)較這種差別。人要明白人生際遇變幻的道理，順其自然，善于找樂(lè)趣。眼前有清風(fēng)、明月之美景，就該盡情地賞；船中備有佳肴美酒，就該盡情享用；盡興之后，就該隨意地睡?！凹傥摇币环鄬?duì)主義的宏論，終于說(shuō)服了“真我”，主客盡歡，度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的夜晚。本文中的“主”、“客”己遠(yuǎn)非漢賦中“子虛”、“烏有”、“無(wú)是公”之類簡(jiǎn)單的虛擬人物可比，而是巧用意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系，塑造出的兩個(gè)相互聯(lián)系、相互對(duì)立、相互補(bǔ)充的形象，它向讀者展示了處在困境之中的詩(shī)人矛盾的內(nèi)心世界。其別出心裁的構(gòu)思是對(duì)我國(guó)散文表達(dá)技巧的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系在古代章回體小說(shuō)中被用來(lái)塑造人物形象，也取得了突出成績(jī)。在《西游記》五十六至五十八回中，設(shè)立真假美猴相爭(zhēng)的情節(jié)，真實(shí)地展示了孫悟空的真實(shí)的內(nèi)心世界，塑造了復(fù)雜、豐滿的美猴王形象。如果說(shuō)，孫悟空一路上降妖除魔是護(hù)法行為，那么，剿除假悟空則是降服心魔的行為。心魔就是假悟空的潛意識(shí)所幻化出的形象。這符合孫悟空個(gè)性發(fā)展的邏輯。孫悟空本為天地所生的靈猴，有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，是典型的“魔”。他早年就曾大鬧龍宮、地府、天宮，將現(xiàn)有秩序鬧得一塌糊涂。只是如來(lái)佛用法力將他壓在五行山下，又派觀音菩薩以成佛坐蓮臺(tái)為誘餌，悟空才不得已皈依佛門，走上“正道”，但骨子里的魔性卻不時(shí)爆發(fā)。取經(jīng)途中，步步艱難，險(xiǎn)象環(huán)生，因唐僧肉眼凡胎，不識(shí)賢愚，動(dòng)不動(dòng)誤怪悟空，罵潑猴，念緊箍咒，甚至翻臉，要將悟空逐出師門，令受不得閑氣的悟空憋了一肚子怨氣。悟空這樣一個(gè)天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但為了前程，他還是委曲求全，表忠心，賠小心，竭忠盡智，保護(hù)唐僧去西天。取經(jīng)途中，偶遇攔路搶劫的強(qiáng)盜，悟空為了保唐僧，魔性大發(fā)，失手打死了幾個(gè)強(qiáng)盜，頗受唐僧責(zé)難；投宿到楊老頭家，耳聞楊老頭的逆子的種種劣跡，就有意為民為楊老兒除害，恰巧楊老兒的逆子竟追襲上來(lái)，悟空怒火中燒，打殺了這個(gè)禍害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在禱祝時(shí)，竟說(shuō)出要亡靈去告發(fā)悟空，我和他各居異姓，無(wú)關(guān)無(wú)涉等無(wú)情絕義的話來(lái)，令悟空心灰意冷。當(dāng)唐僧念動(dòng)咒語(yǔ)，要將悟空逐出師門時(shí)，悟空表面上還在哀求，但長(zhǎng)期積累的怨氣令他忍無(wú)可忍。悟空在無(wú)奈中黯然離開(kāi)，在走投無(wú)路中去了南海普陀巖?！凹傥摇弊吡?，“真我”卻咽不下這口氣，奮然殺了回馬槍，打倒了唐僧，搶走了包裹，回到了花果山。吳承恩在多方面有意識(shí)地強(qiáng)化了假悟空是悟空心魔所化的形象。從真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描寫和側(cè)面烘托法進(jìn)行渲染和暗示。作品描寫假悟空的相貌與真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧無(wú)法分辨，甚至連照妖鏡、法力無(wú)邊的觀音也分辨不出；法力也與真猴王一般；都對(duì)唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取經(jīng)；假猴王還專門選了幾個(gè)猴妖變成唐僧師徒，準(zhǔn)備前去取經(jīng)；都對(duì)花果山情有獨(dú)鐘，且有天不怕地不怕的性格，都對(duì)緊箍咒語(yǔ)敏感。還是八戒無(wú)意中一語(yǔ)道破天機(jī)：“都是真的?！弊髡吲伦x者不明就里，在作品中直接賦詩(shī)詠嘆：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜……禪門須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎?！庇衷疲骸靶挠袃纯竦げ皇?，神無(wú)定位道難成?！辈⒔枞鐏?lái)之口說(shuō)，“汝等皆是一心，且看二心爭(zhēng)斗而來(lái)”，點(diǎn)破了假悟空的真面目。從結(jié)果來(lái)看，如來(lái)識(shí)破了假悟空，真悟空打死了假悟空，從此師徒一心一德，順利上西天取回了真經(jīng)。真假悟空的爭(zhēng)斗過(guò)程合符邏輯地揭示了孫悟空從魔到佛的心路歷程，假悟空作為真悟空的另一面，極大地豐富了人物形象。

吳承恩能塑造假悟空的形象，絕非偶然。他可能從佛學(xué)理論中得到了啟發(fā)。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)修身關(guān)鍵在于修心，在于煉心魔，認(rèn)為外魔好煉、心魔難伏。唐僧師徒所歷經(jīng)的八十一難，是煉外魔與煉心魔的艱難過(guò)程。十四個(gè)寒暑，歷程十萬(wàn)八千里，師徒心魔煉盡，方成大道。吳承恩從佛教修心理論中獲得了靈感，塑造了真假悟空的形象，為我國(guó)古代章回體小說(shuō)的創(chuàng)作方法作出了有益的貢獻(xiàn)。

在《紅樓夢(mèng)》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類寶玉失相知”中，也巧用了意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立關(guān)系。重沐天恩的江南甄府的公子甄寶玉來(lái)求見(jiàn)，因“素知甄寶玉為人必和他同心，以為得了知己”，賈寶玉便興致勃勃地去見(jiàn)他。誰(shuí)知見(jiàn)了面，甄寶玉盡管長(zhǎng)相、裝束、舉止都與賈寶玉相似，卻滿嘴是對(duì)過(guò)去“真性情”的悔悟和文章經(jīng)濟(jì)、忠孝節(jié)義、立德立言的“酸論”，令賈寶玉十分倒胃口和失望，被賈寶玉判定“不過(guò)是個(gè)祿蠹”。甄寶玉不過(guò)是賈寶玉意識(shí)中的“假我”而已。他在此時(shí)出現(xiàn)絕非偶然。賈寶玉與封建道德和家庭分道揚(yáng)鑣的過(guò)程，絕非是義無(wú)反顧，一往無(wú)前的，而是有痛苦，有反復(fù)，有掙扎的曲折過(guò)程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他親人對(duì)他的教誨、哀求等在賈寶玉的靈魂深處產(chǎn)生了巨大的影響。在徹底割斷與賈府的聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉產(chǎn)生了巨大的矛盾，“真”“假”兩個(gè)寶玉發(fā)生激烈的碰撞，使他痛不欲生，險(xiǎn)些送命。最終，“假”寶玉戰(zhàn)勝了“真寶玉”，“真我”戰(zhàn)勝了“假我”，從此，賈寶玉下定了與家族決裂的決心。

此外，《水滸》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并沒(méi)有把這個(gè)奇妙的構(gòu)思演化為對(duì)李逵性格的深入刻畫，寫得很粗糙，令人遺憾。

古代人物故事范文第3篇

傳說(shuō)貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_(kāi)即凋，貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中：貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時(shí)風(fēng)擺楊柳，靜時(shí)文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國(guó)色天香，有傾國(guó)傾城之貌，見(jiàn)東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔(dān)憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計(jì)。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻(xiàn)給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之徒。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報(bào)董卓于嫵媚。

呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時(shí)，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會(huì)，貂蟬見(jiàn)呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)服呂布，鏟除了董卓。

貂蟬是這部以男性為人物主體的《三國(guó)志》之中，出場(chǎng)的少數(shù)幾位女子中最為光彩奪目的女性形象?？梢赃@樣說(shuō)，正是由于貂蟬的出現(xiàn)，才有了王司徒巧施連環(huán)計(jì)的佳話，才有了呂奉先大鬧鳳儀亭的風(fēng)波，才有了兇橫無(wú)忌權(quán)傾一時(shí)的董卓宮門前的被戮，才有了兒女情長(zhǎng)武功蓋世呂布的門樓上的殞命。貂蟬形象存在的意義就在于，在這個(gè)清一色男人爭(zhēng)霸的世界里，成功地顯示出了一個(gè)絕色女子的膽量與智慧，正是這種非凡膽量的展示與高度智慧的運(yùn)用，加速了漢末軍閥戰(zhàn)亂時(shí)代的結(jié)束，促成了一代雄才曹操、劉備、孫權(quán)等人的崛起，從而使已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的漢室江山得以繼續(xù)延續(xù)。

第一節(jié)，英雄

20多個(gè)青銅武士身著盔甲，手持盾牌，威武雄渾的群舞。跺腳，舉放盾牌，吼聲陣陣，英雄群舞體現(xiàn)東方魂魄。董卓出現(xiàn)，踏在武士的身上，呂布出現(xiàn)，手持銀色的方天畫戟。

第二節(jié)：美女

貂嬋月中拜月，畫面詩(shī)化。呂布方天畫戟挑月，貂嬋現(xiàn)身，踏著武士盾牌構(gòu)成的臺(tái)階自月而降，手腕上懸一個(gè)金色馬鞭。面對(duì)貂嬋，呂布略顯羞澀，而董卓卻當(dāng)仁不讓，主動(dòng)出擊，武士布滿全臺(tái)，形成“武士林”，三人在“武士林”中追逐出沒(méi)。

第三節(jié)：陰謀

被武士方陣阻擋的呂布，孤獨(dú)地與難以逾越的方陣對(duì)峙、對(duì)抗。

貂嬋揮動(dòng)著金色的馬鞭騎坐在趴伏在地上的董卓身上繞場(chǎng)轉(zhuǎn)圈，董卓對(duì)貂嬋的寵愛(ài)之情表現(xiàn)得淋漓盡致。貂嬋肆意呂布，呂布被激怒，決心殺董卓。貂嬋輕揮馬鞭指揮武士方陣東擋西殺，沖撞、擠壓呂布。被擠壓到臺(tái)邊的呂布用方天畫戟刺向武士雕像，雕像分裂，董卓和貂嬋跌落在地。董、貂二人消失……被武士方陣逼迫的呂布，退無(wú)可退，仰摔跌落……

第四節(jié)，紅顏

美麗的貂嬋們突然充滿全臺(tái)，展開(kāi)優(yōu)美的舞蹈，武士退下，眾貂嬋頌歌式的群舞，舞到定住，裙帶飄飄，而后，30多個(gè)貂嬋魚貫而行逐一奔月，蒸發(fā)消失。

羞花?楊玉環(huán)：兵變的戰(zhàn)利品

“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃。唐朝開(kāi)元年間，唐明皇驕奢逸，派出人馬，四處搜尋美女。當(dāng)時(shí)壽郾縣的宏農(nóng)楊元琰，有一美貌女兒叫楊玉環(huán)，被選進(jìn)宮來(lái)。楊玉環(huán)進(jìn)宮后，思念家鄉(xiāng)。一天，她到花園賞花散心，看見(jiàn)盛開(kāi)的牡丹、月季……想自己被關(guān)在宮內(nèi)，虛度青春，不勝嘆息，對(duì)著盛開(kāi)的花說(shuō)：“花呀，花呀你年年歲歲還有盛開(kāi)之時(shí)，我什么時(shí)候才有出頭之日?”聲淚俱下，她剛一摸花?；ò炅⒓词湛s，綠葉卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時(shí)，被一宮娥看見(jiàn)。宮娥到處說(shuō)，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。

楊玉環(huán)(719―756)，唐代蒲州永樂(lè)人(山西永濟(jì)人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見(jiàn)楊玉環(huán)的姿色后，欲納入宮中，著為女道士，號(hào)太真。天寶四年(745)入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，(時(shí)玄宗年61，貴妃年27)父兄均因此而得以勢(shì)傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親自執(zhí)鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭(zhēng)獻(xiàn)珍玩者。嶺南經(jīng)略史張九章，廣陵長(zhǎng)史王翼，因所獻(xiàn)精美，二人均被升官。于是，百官競(jìng)相仿效。楊貴妃喜愛(ài)嶺南荔枝，就有人千方百計(jì)急運(yùn)新鮮荔枝到長(zhǎng)安。

后安史之亂，唐玄宗逃離長(zhǎng)安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說(shuō)是因?yàn)闂顕?guó)忠(貴妃之堂兄)通于胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國(guó)忠。六軍又不肯前行，謂楊國(guó)忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死于路祠。安史之亂與楊貴妃無(wú)關(guān)，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

第一節(jié)，盛世

此時(shí)的長(zhǎng)安繁榮盛世，歡歌笑語(yǔ)，歌舞升平。遠(yuǎn)景是連綿到天際的金碧輝煌的宮殿和陛臺(tái)，一條紅地毯從宮殿一直鋪到前臺(tái)。各國(guó)來(lái)賓正冠、整衣，或肅立或躬身安靜地等候著，唐明皇踏著紅地毯，瀟灑出場(chǎng)。楊貴妃雍容華貴、儀態(tài)萬(wàn)方。

第二節(jié)，兵變

瞬間天搖地動(dòng)，大廈傾倒，陛臺(tái)斷裂，宮殿土崩瓦解，人們仿佛從天堂跌落到地獄……全場(chǎng)黑色，只剩楊貴妃和唐明皇兩個(gè)金黃色的點(diǎn)，還在黑色的洪流中不斷掙扎、沉浮、時(shí)現(xiàn)時(shí)消。天幕上開(kāi)始掉下白綾，白綾越掉越多，黑色的洪流徹底淹沒(méi)楊貴妃和唐明皇。最后，白綾傾瀉，全面遮掩了黑色，全場(chǎng)一片慘白……突然，所有人從中心向四周爆炸式散開(kāi)，只留一束強(qiáng)烈的白光，臺(tái)中心是木乃伊一樣白綾纏身的“死去”的楊貴妃。

第三節(jié)，長(zhǎng)恨歌

雪花飄落，唐明皇們一個(gè)一個(gè)地從樂(lè)池方向走向后區(qū)的四季，消失，每出一個(gè)，衣服破舊和人物形象衰老十年。鵝毛大雪，瀑布撕開(kāi)，露出遠(yuǎn)處的雪中覆蓋的長(zhǎng)安街景。唐明皇突然轉(zhuǎn)身，撲向觀眾，開(kāi)始雪中狂舞。楊貴妃生前的形象三三兩兩地出現(xiàn)，一群楊貴妃出現(xiàn)，在楊貴妃們的群舞中，唐明皇獨(dú)舞穿插其間，群舞至，舞臺(tái)中只留下孤零的、垂暮之年的唐明皇……

落雁?王昭君：安撫的慰問(wèn)品

“落雁”，就是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。在一個(gè)秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝，悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽(tīng)到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來(lái)“落雁”的代稱。

“昭君出塞”是漢匈歷史上一次重要的事件。

公元前33年，漢元帝在位期間，匈奴呼韓邪單于來(lái)到長(zhǎng)安，要求和親。元帝許，漢朝和匈奴和親，都得挑個(gè)公主或者宗室的女兒。這回，漢元帝決定挑個(gè)宮女給他，他吩咐人到后宮去傳話，“誰(shuí)愿意到匈奴去的，皇上就把她當(dāng)公主看待?！焙蠊俚膶m女都是從民間選來(lái)的，她們一進(jìn)了皇宮，就像鳥(niǎo)兒被關(guān)進(jìn)籠里一樣，都巴望有一天能把她們放出宮去。但是聽(tīng)說(shuō)要離開(kāi)本國(guó)到匈奴去，卻又不樂(lè)意。有個(gè)宮女叫王嬙，號(hào)昭君，長(zhǎng)得美 麗，有見(jiàn)識(shí)。自愿到匈奴去和親。元帝遂擇日讓呼韓邪單于和王昭君在長(zhǎng)安成親。呼韓邪單于和王昭君向漢元帝謝恩的時(shí)候，漢元帝看到昭君又美麗又大方，使?jié)h宮為之生色。

傳說(shuō)漢元帝回到內(nèi)宮，越想越懊惱。他再叫人從宮女的畫像中拿出昭君的像來(lái)看。模樣雖有點(diǎn)像，但完全沒(méi)有昭君本人那樣可愛(ài)。原來(lái)宮女進(jìn)宮后，一般都是見(jiàn)不到皇帝的，而是由畫工畫了像，送到皇帝那里去聽(tīng)候挑選。有個(gè)畫工名叫毛延壽，給宮女畫像的時(shí)候，宮女們送點(diǎn)禮物給他，他就畫得美一點(diǎn)。王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽沒(méi)有把王昭君的美貌如實(shí)地畫出來(lái)。漢元帝一氣之下，把毛延壽殺了。

王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，離開(kāi)了長(zhǎng)安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單于的閼氏。封“寧胡閼氏”，希望她能為匈奴帶來(lái)安寧和平，昭君遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，長(zhǎng)期定居在匈奴。她勸呼韓邪單干不要去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴。打這以后，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。難能可貴的是，當(dāng)呼韓邪單于去世后，她又從胡俗，再嫁給呼韓邪單于的大閼氏的長(zhǎng)子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發(fā)，珍惜漢與匈奴的友誼。王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和死地，史書沒(méi)有記載。

久居塞外，身披大紅斗篷，一頭白發(fā)，老年慈祥的王昭君，她已適應(yīng)了這種無(wú)任何恩怨、無(wú)任何爭(zhēng)斗的甜蜜生活。忽然，大漠的風(fēng)帶來(lái)陣漢族風(fēng)格的琵琶彈奏聲。王昭君思鄉(xiāng)之情油然而生，“二八”妙齡的王昭君疊影在月中。老年的王昭君思鄉(xiāng)獨(dú)舞，用已經(jīng)習(xí)慣了的蒙古語(yǔ)言，抒發(fā)著積壓幾十年的思鄉(xiāng)之情……

沉魚?西施：戰(zhàn)爭(zhēng)的交換品

“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越相爭(zhēng)，吳國(guó)兵強(qiáng)馬壯，很快打敗越國(guó)，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質(zhì)。越王為報(bào)滅國(guó)之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實(shí)忠誠(chéng)。一次吳王肚子疼，請(qǐng)來(lái)郎中也沒(méi)有看出啥病。越王勾踐得知后就當(dāng)著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說(shuō)：“大王沒(méi)什么病，是著了涼喝點(diǎn)熱酒暖暖就會(huì)好的?！眳峭跽展篡`說(shuō)的，唱了點(diǎn)熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國(guó)。勾踐回國(guó)后接受了范蠡獻(xiàn)的復(fù)國(guó)三計(jì)一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)；三是選美女送給吳王，作為內(nèi)線。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開(kāi)來(lái)。西施被選送到吳國(guó)后，吳王一看西施長(zhǎng)得如此漂亮，對(duì)西施百依百順，終日沉溺于游樂(lè)，不理國(guó)事，國(guó)力耗費(fèi)殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國(guó)，達(dá)到了復(fù)國(guó)報(bào)仇的目的，西施立下很大功勞。

第一節(jié)：吳越春秋

地平線上出現(xiàn)吳國(guó)兵將，吳王夫差帶領(lǐng)著強(qiáng)大陣容的兵將向舞臺(tái)前推進(jìn)。樂(lè)池平臺(tái)升起，平臺(tái)上越王勾踐率眾官兵面向吳王跪伏在地。吳王高舉寶劍，表示得勝。

第二節(jié)：浣紗西施

天生麗質(zhì)，天然去雕琢的西施出現(xiàn)，浣紗，旁若無(wú)人的獨(dú)舞。全場(chǎng)靜止，所有人被西施的美艷驚呆了。范蠡從失敗者陣容中沖出，連滾帶爬地追逐西施，西施不為所動(dòng)，依舊獨(dú)舞。范蠡湊過(guò)去與之雙人舞，吳王夫差從勝利者陣容中沖出，追向西施。

第三節(jié)：切換

火光照映下的樂(lè)池，勾踐忍辱負(fù)重的跪姿的舞蹈與圍繞著西施的歌舞升平切換。

第四節(jié)：戰(zhàn)

勾踐成為主角，率眾奮戰(zhàn)，眾志成城，收復(fù)故國(guó)。

古代人物故事范文第4篇

文/王尚

古裝劇武俠劇從來(lái)就不缺人氣，尤其是金庸系列，七分虛構(gòu)三分真。如果說(shuō)有“三分真”的話，那就是少許的文史背景。觀眾們不會(huì)相信世間真有摧枯拉朽的“降龍十八掌”，更不會(huì)相信還有“欲練神功，必先自宮”的“高科技”?？墒?，若劇中出現(xiàn)了真實(shí)的歷史事件和人物，則情形自會(huì)不同。比如，如今的古裝劇讓不少人誤以為古人出門花錢就是花銀子，那么，銀子真是古人隨身攜帶的貨幣嗎？

歷史上，白銀正式成為法定貨幣是在明朝嘉靖八年（1529年）。也就是說(shuō)，令狐沖使用銀子買酒喝，那是可能的，喬峰、郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌等大俠動(dòng)輒掏出白花花的銀子，則絕無(wú)可能。

中國(guó)秦漢時(shí)期實(shí)行的是單一貨幣，就是制錢，如刀幣、五銖錢等。唐代開(kāi)始錢帛并用，錢幣有“開(kāi)元通寶”等，大宗交易則使用“綾”、“綃”等絲織品（帛）。白居易詩(shī)里提到的例子很多，如“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”、“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”等。兩宋貨幣也是以制錢為主，中后期又增加了紙幣，即交子、會(huì)子和關(guān)子，但結(jié)算單位還是論“貫”（一貫等于1000文制錢）。元朝曾鑄行過(guò)少量銅錢，但貨幣流通主要靠紙幣，其鈔法經(jīng)歷了中統(tǒng)鈔、至元鈔、至正鈔三個(gè)階段。

以上朝代的金銀并不在市場(chǎng)上流通，而是作為國(guó)家儲(chǔ)備、鑄成各種金銀器皿以獎(jiǎng)賞臣下或收藏的。如《唐書》里常見(jiàn)皇帝賜某人金銀器若干；宋代則出現(xiàn)金瓜子、金葉子、金錠、銀錠等形狀各異的金銀鑄品；南宋名將張俊也曾將搜刮來(lái)的銀子鑄成巨大的“沒(méi)奈何”存放在家里，目的就是為了防小偷。

古代貴族離婚也要舉行儀式

文/李貝

古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責(zé)。從史料中保存的唐人“放妻書”（離婚證書）看來(lái)，當(dāng)時(shí)男女的地位似乎相當(dāng)平等?！胺牌迺眱?nèi)容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經(jīng)累劫共修得來(lái)，本應(yīng)如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態(tài)，由于兩人個(gè)性不合，經(jīng)常沖突，大小不安，六親相怨，實(shí)在無(wú)法繼續(xù)下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無(wú)法同處，不如“一別兩寬，各生歡喜”，同時(shí)祝福離婚后男女各有前程。在離婚書末尾，有的注明給女方贍養(yǎng)費(fèi)。而離婚證書都要會(huì)聚兩家父母、親戚共同作證。

古代人物故事范文第5篇

描寫端午節(jié)的詩(shī)句

1、謾說(shuō)投詩(shī)贈(zèng)汨羅，身今且樂(lè)奈渠何。——《端午三首》

2、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。——《競(jìng)渡詩(shī)/及第后江寧觀競(jìng)渡寄袁州剌史成應(yīng)元》

3、五日長(zhǎng)蛟虛問(wèn)祭，九關(guān)雕虎枉招魂。——《屈原祠》

4、獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。——《午日處州禁競(jìng)渡》

5、綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。——《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

6、空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。——《小重山·端午》

7、兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。——《賀新郎·端午》

8、小團(tuán)冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——《端午》

9、宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。——《點(diǎn)絳唇》

10、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——《賀新郎》

11、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙端午》

12、高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。——《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

13、便當(dāng)裹米粣，爛醉作端午。——《春晚嘆》

14、端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。——《端午》

15、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。——《鷓鴣天》

16、粽?qǐng)F(tuán)桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個(gè)人人。——《端午》

17、鶴發(fā)垂肩尺許長(zhǎng)，離家三十五端陽(yáng)。——《同州端午》

18、宮衣亦有名，端午被恩榮。——《端午日賜衣》

19、香蒲角黍，對(duì)暑悄無(wú)言，梅雨細(xì)，麥風(fēng)輕，悵望空垂淚。——《驀山溪》

20、不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。——《生查子·元夕》

21、正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。——《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

22、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。——《浣溪沙·端午》

23、沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。——《競(jìng)渡詩(shī)/及第后江寧觀競(jìng)渡寄袁州剌史成應(yīng)元》

24、莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·淮安重午》

25、四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。——李《端午三殿宴群臣探得神字》

26、粽包分兩髻，艾束著危冠。——《乙卯重五詩(shī)》

27、明詔始端午，初筵當(dāng)履霜。——《大酺得長(zhǎng)字韻時(shí)任安宜尉》

28、好酒沈醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。——《少年游》

29、風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。——《已酉端午》

30、小雨濕黃昏。重午佳辰獨(dú)掩門。——《南鄉(xiāng)子·端午》

31、莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》

32、幽尋未云畢，墟落生晚煙。——《端午遍游諸寺得禪字》

33、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙·端午》

34、碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。——《小重山·端午》

35、文字間金釵，消盡晚天微暑。無(wú)雨。無(wú)雨。不比尋常端午。——《如夢(mèng)令》

36、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——《浣溪沙》

37、國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。——《和端午》

38、良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。——權(quán)《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)之貺以詩(shī)還答》

39、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。——《浣溪沙·端午》

40、縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。——《十五夜觀燈》

41、火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。——《正月十五夜》

42、仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。——《端午日恩賜百索》

43、輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。——《浣溪沙·端午》