前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇優(yōu)美英語(yǔ)散文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

優(yōu)美英語(yǔ)散文范文第1篇

生態(tài)批評(píng)脫胎于美國(guó)西部文學(xué)研究和自然文學(xué)研究，在新興之初，這兩個(gè)領(lǐng)域的影響清晰可見(jiàn)，具體表現(xiàn)為：主要關(guān)注人類如何觀察和體驗(yàn)自然界中荒無(wú)人煙的地方，研究的文本集中于自然文學(xué)。這種文學(xué)樣式以寫實(shí)的手法描述作者從文明世界走入自然世界的體驗(yàn)和感受，融科學(xué)觀察、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感反應(yīng)和心理變化于一體，注重自然的內(nèi)在價(jià)值和精神意義，主要以散文和日記的文體呈現(xiàn)。代表作有美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》。初期的生態(tài)批評(píng)也研究19-20世紀(jì)經(jīng)典的美英文學(xué)作品，如英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的浪漫主義詩(shī)歌和美國(guó)作家麥爾維爾的《白鯨》等，但無(wú)一例外的是，關(guān)于自然的內(nèi)容在這些作品中占有很大的比重。文本范圍狹小，雖然有利于生態(tài)批評(píng)家凝聚力量，短期內(nèi)取得突破性成績(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，存在不少弊端。從90年代中期開始，生態(tài)批評(píng)家開始有意識(shí)地彌補(bǔ)初期的缺陷。他們擴(kuò)展了自然的概念，使之包括荒野、壯觀的景色、鄉(xiāng)村和人為的優(yōu)美景色，并把關(guān)注的對(duì)象擴(kuò)展到了世界上所有受到破壞或威脅的自然和城市環(huán)境，即便在非自然的社會(huì)文化環(huán)境中，生態(tài)批評(píng)仍可以挖掘出文化賦予自然和環(huán)境的意義和價(jià)值。如此一來(lái)，生態(tài)批評(píng)便具備了詮釋一切文本的能力，如ISLE現(xiàn)任主編斯科特?斯洛維奇所言：“只要研究對(duì)象是環(huán)境文學(xué)文本，不管采用何種批評(píng)方法，都是生態(tài)批評(píng)；同時(shí)，沒(méi)有任何地方的任何一個(gè)文本完全抗拒生態(tài)批評(píng)，完全與綠色批評(píng)絕緣?！逼駷橹?，生態(tài)批評(píng)為文學(xué)研究帶來(lái)了三大沖擊：一、將文學(xué)研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)向自然、環(huán)境和生態(tài)，對(duì)“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)觀念構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)；二、將長(zhǎng)期以來(lái)被忽視、被邊緣化的自然文學(xué)推向文學(xué)研究的中心，弘揚(yáng)其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值；三、繼女性主義、多元文化主義和后殖民主義之后，引發(fā)新一輪重新解讀經(jīng)典作家作品、重新定義文學(xué)典籍的熱潮。

在拓展文本研究范圍、豐富解讀方法的同時(shí)，生態(tài)批評(píng)家也在加強(qiáng)生態(tài)批評(píng)的理論建設(shè)和方法論研究。哈佛大學(xué)教授勞倫斯?比爾認(rèn)為應(yīng)從六個(gè)方面著手：一、考慮以某些自然科學(xué)學(xué)科（如生態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)）和社會(huì)科學(xué)學(xué)科（如地理學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)）作為文學(xué)研究模式的可能性；二、對(duì)以生存位置為基礎(chǔ)的人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文本、理論和歷史的分析；三、視文學(xué)研究為環(huán)境倫理研究的場(chǎng)所，譬如作為批判人類中心主義思想的場(chǎng)所；四、重新建構(gòu)有關(guān)模仿和指涉性的理論，用于研究文學(xué)文本對(duì)物質(zhì)環(huán)境的再現(xiàn)；五、跨越學(xué)科界限，涉足傳媒、政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)單位和環(huán)保組織等公共領(lǐng)域，研究包括原創(chuàng)文學(xué)在內(nèi)的所有環(huán)境話語(yǔ)的修辭（比如其對(duì)性別、種族和政治的意識(shí)形態(tài)依托）；六、探討（環(huán)境）文學(xué)與生活及教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。當(dāng)然，在很多情況下，它們并非各自為陣，而是彼此貫通，協(xié)同作戰(zhàn)。不難看出，生態(tài)批評(píng)（尤其是其理論探討）具有明顯的跨學(xué)科性。不過(guò)必須指出的是，生態(tài)批評(píng)尚未走向理論上的成熟，尚未拿出影響巨大的代表性理論著作，作為一種批評(píng)理論，它仍處于演變和發(fā)展當(dāng)中。

可以肯定的是，無(wú)論生態(tài)批評(píng)未來(lái)如何演變，但萬(wàn)變不離其宗，即反思人類文化，構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明。人類社會(huì)從有限利用自然的農(nóng)耕文明時(shí)展到企圖控制自然的工業(yè)文明時(shí)代，如今已經(jīng)將地球推向空前的生態(tài)危機(jī)之中，面對(duì)日趨嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，反思人類文化、重建生態(tài)文明已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)批評(píng)便是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的，是人類對(duì)防止和減輕環(huán)境災(zāi)難的迫切需要在思想文化領(lǐng)域里的表現(xiàn)。從事生態(tài)批評(píng)的學(xué)者具有對(duì)于人類和地球的強(qiáng)烈責(zé)任心，具有拯救地球生態(tài)和人類命運(yùn)的高度使命感，他們發(fā)起文學(xué)研究中的“綠化運(yùn)動(dòng)”，從生態(tài)的角度來(lái)透視文學(xué)和語(yǔ)言，目的就是通過(guò)文學(xué)來(lái)審視、反思和批判人類文化，探討人類的思想、文化和社會(huì)發(fā)展模式如何影響人類對(duì)待自然的態(tài)度和行為，以期培養(yǎng)人類的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，推進(jìn)地球的生態(tài)平衡、人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。具體來(lái)講，生態(tài)批評(píng)的重要任務(wù)之一便是顛覆和拆解西方傳統(tǒng)文化信奉的文化與自然的二元對(duì)立和人類中心主義思想。關(guān)于人與自然對(duì)立的記載，西方最早可以追溯到基督教《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》，而宣揚(yáng)人類能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然的哲學(xué)思想則源于古希臘羅馬文化。這兩大西方文化源流都認(rèn)為，人是自然的主人和所有者，大自然只有工具價(jià)值，人是萬(wàn)物的尺度，是一切價(jià)值的裁決者，人與其他生物之間不存在倫理道德關(guān)系。生態(tài)批評(píng)家指出，這些思想正是當(dāng)前世界生態(tài)危機(jī)的始作俑者，在包括文學(xué)文本在內(nèi)的一切文本中系統(tǒng)地梳理和批判這些思想，是生態(tài)批評(píng)履行文化批判使命的重要途徑。因此，生態(tài)批評(píng)與其他形式的文化批評(píng)――女性主義批評(píng)、族裔研究、同性戀研究等――有異曲同工之妙：它們都為西方文化中被邊緣化的他者代言，只不過(guò)后三種批評(píng)關(guān)注的是女性、少數(shù)族裔、同性戀者等人類社會(huì)中被排斥、被壓迫的人群，而生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是非人類世界的大自然。這種親緣關(guān)系已經(jīng)衍生出生態(tài)女性主義、生態(tài)正義論和生態(tài)多元文化主義等批評(píng)形態(tài)。然而，生態(tài)批評(píng)并不滿足于自身的文化反思和顛覆功能，它在“破”的同時(shí)要尋求“立”，要成為具有建設(shè)性的人文科學(xué)，即在繼承前人生態(tài)思想成就的基礎(chǔ)上，解決前人未能解決的重大思想問(wèn)題，進(jìn)而建立新的生態(tài)哲學(xué)體系。這一體系必須重新確立人與自然的關(guān)系和人對(duì)待自然的基本倫理準(zhǔn)則，必須解決發(fā)展與生存、科技進(jìn)步與生態(tài)災(zāi)難的矛盾問(wèn)題，或如美國(guó)俄勒岡大學(xué)教授路易斯?韋斯特林所言，必須是“非二元對(duì)立的、基于經(jīng)驗(yàn)的、強(qiáng)調(diào)事物關(guān)聯(lián)性的，必須能夠界定和指導(dǎo)復(fù)雜的、相互依賴的地球生物大家庭里人的意識(shí)和行動(dòng)?！?/p>