前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇視覺文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

視覺文化論文范文第1篇

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設(shè)計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中來，以設(shè)計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計者在設(shè)計應(yīng)用時，可將中國傳統(tǒng)文化進行分類，將文化內(nèi)容的運用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設(shè)計時，還應(yīng)與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設(shè)計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進行生搬硬套，則會使設(shè)計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

視覺文化論文范文第2篇

可以看到，視覺藝術(shù)中有許多設(shè)計靈感都來自于傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過現(xiàn)代手段的藝術(shù)再加工，形成了符合時代潮流的設(shè)計作品。還有像最具中國特色的傳統(tǒng)水墨，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，有著獨特的東方魅力。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了這一時期的設(shè)計風(fēng)格，本土文化對其設(shè)計產(chǎn)生了相當(dāng)意義上的影響，所以設(shè)計師門要立足于本土文化來創(chuàng)作藝術(shù)作品，那樣創(chuàng)作出的作品才能體現(xiàn)出本土文化的底蘊，通過這些可以使廣大群眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，更可以傳達(dá)積極向上的精神文化。隨著人類文明的發(fā)展進步，國際的交流日益普遍，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風(fēng)格與差異。設(shè)計師們在挖掘本民族傳統(tǒng)文化的同時，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計手法，通過兩者之間的相互融合，呈現(xiàn)出具有各民族特色的藝術(shù)作品，推動著整個設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，將視覺藝術(shù)的內(nèi)容變得更加國際化、民族化。傳統(tǒng)文化是整個設(shè)計的根基與源頭，更是民族設(shè)計的強大動力，只有沿著這個根追尋下去，才能在世界設(shè)計舞臺上展示出應(yīng)有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務(wù)，更是一種傳承民族藝術(shù)的責(zé)任。

設(shè)計是人類文化中重要的財富，也是民族文化進行發(fā)揚和傳承的一種重要手段。在美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，我們可運用的傳統(tǒng)元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學(xué)生認(rèn)識設(shè)計的重要途徑。在長期的歷史發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計受到了各種文化形態(tài)的影響，將我國的特色民族文化通過設(shè)計的形式展現(xiàn)出來，這不僅是對民族文化的傳承，更是對設(shè)計內(nèi)涵的一種提升。通過對學(xué)生民族文化思維的引導(dǎo)，使他們充分了解民族文化，切實提高了大學(xué)生對于民族文化的熱情與熱愛，從而更好地發(fā)揮出高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用，這對于社會的文明、設(shè)計的進步具有重大的指導(dǎo)意義。新形勢下的高等院校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的民族榮譽感、現(xiàn)代審美觀，任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么就失去其獨立存在的價值。我們現(xiàn)在面臨的是一個信息爆炸的時代，各種媒體、書籍將外來文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴大，并且在廣大的學(xué)生作品中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解到來自國外的前沿設(shè)計，并且嘗試模仿這些作品的表現(xiàn)形式；然而在模仿的過程當(dāng)中，學(xué)生的思維意識已經(jīng)被同化了，盲目地跟風(fēng)，簡單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒有進行深層次地挖掘，使得設(shè)計作品浮躁，缺乏內(nèi)涵。隨著社會的開放，當(dāng)我們在效仿的時候，外國一些設(shè)計師已經(jīng)開始挖掘中國的文化精髓運用到自己國家的作品中去，進行藝術(shù)再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有自己國家特色的設(shè)計作品。這些現(xiàn)象說明，我們在教學(xué)的過程中，不僅要傳授學(xué)生設(shè)計的技法，更重要的是要教會他們領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將民族文化滲透到設(shè)計教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過現(xiàn)代的技術(shù)手法，結(jié)合本民族的文化特點，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使他們設(shè)計的作品具有中國特色，并可以走入國際市場。

首先，我們需要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)研究中國的傳統(tǒng)文化，深入領(lǐng)會經(jīng)典文化的精髓，挖掘具有時代特色的藝術(shù)素材，對中國的特色設(shè)計元素進行整合與歸納，可以通過設(shè)置具有民族文化特色的課程，同時輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學(xué)們介紹民族文化知識；并且在教學(xué)的過程中，有意識地在講解案例設(shè)計作品的時候，分析解讀一些中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典設(shè)計，使學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念的表達(dá)是如何結(jié)合起來的，在這個過程中，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生興趣，自發(fā)地去了解與學(xué)習(xí)，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的視角去解讀傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，設(shè)計作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統(tǒng)文化，同時要吸收外來的設(shè)計理念，只有這樣，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品，形成具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格。其次，在教學(xué)的過程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生掌握優(yōu)秀的設(shè)計理念及設(shè)計手段，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)、善于創(chuàng)造的良好設(shè)計習(xí)慣，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為學(xué)生在設(shè)計過程中的一個創(chuàng)意點及啟示點，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨特性的學(xué)習(xí)方法。了解和掌握國外先進的理念和技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)生必須具有的一種專業(yè)素養(yǎng)，西方的一些設(shè)計體系已經(jīng)相當(dāng)完善，我們從中可以進行學(xué)習(xí)和借鑒，結(jié)合自己的民族特色進行再次加工與創(chuàng)作，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合性的創(chuàng)造能力，從而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有個性、民族性、時代性和國際性的設(shè)計作品。

總之，民族文化的傳承與設(shè)計的發(fā)展之間有著密不可分與相輔相成的關(guān)系，要使一個民族的設(shè)計具有本國特色，就要將現(xiàn)代的思想與民族的文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創(chuàng)造貫穿在整個設(shè)計教學(xué)過程中來，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于本民族的、并同時具有國際性的設(shè)計作品，意在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識、民族榮譽感、創(chuàng)新意識，創(chuàng)造出符合時代特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品。在當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和設(shè)計創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，如何通過新的形式探索本土設(shè)計的發(fā)展，使民族文化走向國際，成為每一個設(shè)計者們不容推卸的責(zé)任。

作者：張倩 單位：遼寧科技大學(xué)

視覺文化論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化視覺識別系統(tǒng)

日本知名學(xué)者日下公人在《新文化產(chǎn)業(yè)論》中指出:“21世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)將由文化與產(chǎn)業(yè)兩部分構(gòu)成”、“文化將成為經(jīng)濟進步的新形象”。企業(yè)文化與企業(yè)形象相互交融，滲透影響企業(yè)的經(jīng)營管理，從而形成企業(yè)的文化生產(chǎn)力。企業(yè)文化作為一種極難模仿的核心競爭力，對現(xiàn)代企業(yè)在全球化競爭中樹立形象、打造自我品牌有著無可比擬的作用。而企業(yè)文化內(nèi)涵主要通過識別系統(tǒng)（包括理念識別、行為識別、視覺識別）向外界彰顯和傳達(dá)。其中視覺識別系統(tǒng)是整個企業(yè)識別系統(tǒng)的最終表現(xiàn)環(huán)節(jié)，也是最直接、最實際、最有成效的部分。因此，企業(yè)視覺識別系統(tǒng)是企業(yè)特征的形象載體，特色鮮明、創(chuàng)意獨特的視覺識別系統(tǒng)是樹立企業(yè)形象，弘揚企業(yè)文化的關(guān)鍵。本文旨在通過探討企業(yè)文化和企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的相互關(guān)系，進一步加深對企業(yè)文化、企業(yè)形象及企業(yè)視覺識別系統(tǒng)重要作用的認(rèn)識。

一、企業(yè)文化與企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的含義

所謂企業(yè)文化，多數(shù)學(xué)者將它解釋為：企業(yè)在長期的運轉(zhuǎn)和發(fā)展過程中形成的經(jīng)營思想、價值觀念、行為規(guī)范、思維方式等的綜合體。它伴隨著企業(yè)的成立而產(chǎn)生，隨著企業(yè)的發(fā)展不斷變化。企業(yè)文化是企業(yè)的意識形態(tài)，是其取之不盡，用之不竭的精神源泉。

企業(yè)視覺識別系統(tǒng)，簡稱VI，是企業(yè)識別系統(tǒng)的重要組成部分。它是在理念識別（MI）和行為識別（BI）的基礎(chǔ)上，通過一系列形象設(shè)計，將企業(yè)經(jīng)營理念、行為規(guī)范等，即企業(yè)文化內(nèi)涵，傳達(dá)給社會公眾的系統(tǒng)策略，是企業(yè)全部視覺形象的總和。企業(yè)VI包括：標(biāo)志、包裝、標(biāo)準(zhǔn)色等元素以及這些元素在企業(yè)內(nèi)部制服、交通工具、文具等介質(zhì)上的應(yīng)用。它著力于組織整體形象的塑造，在大眾中提升企業(yè)聲譽度和親和力，從而達(dá)到對企業(yè)及其產(chǎn)品產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和價值觀的目的。

從兩者的內(nèi)涵來看，企業(yè)文化是企業(yè)形象和品牌的根基和立足點，企業(yè)視覺識別系統(tǒng)是企業(yè)形象的具體視覺化表現(xiàn)。也就是說，企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的核心內(nèi)容是通過具象的標(biāo)識、圖形和文字等內(nèi)容展示企業(yè)文化的系統(tǒng)工程。它將繁雜、晦澀的企業(yè)信息，高度概括成簡潔易懂的識別符號，通過外在的形象，在短時間內(nèi)反映企業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)，以獨特的構(gòu)思、新穎的形象，豐富的文化內(nèi)涵給大眾留下完整、美好、難忘的印象。因此，企業(yè)文化和視覺識別系統(tǒng)是互為表里，相輔相成的有機整體。

二、企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的支持

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。它需要企業(yè)根據(jù)自身的文化修養(yǎng)、價值觀念、經(jīng)營理念和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境進行科學(xué)分析，逐步形成成熟的企業(yè)文化。

企業(yè)文化作為一種意識形態(tài)，一方面通過產(chǎn)品質(zhì)量、管理模式、規(guī)章制度等向物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化；另一方面通過企業(yè)識別系統(tǒng)反復(fù)灌輸、廣泛宣傳。企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的導(dǎo)入不但使企業(yè)文化傳播具有鮮明的時代特色，還能不斷提升和強化企業(yè)綜合實力，是企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑和企業(yè)文化傳播及擴散的有效手段。因此，企業(yè)充分繼承固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)提煉適應(yīng)新時代要求的文化要素，通過靜態(tài)的、具體的傳播方式，將企業(yè)的精神、思想等文化特質(zhì)形成一個統(tǒng)一概念，以視覺形式加以外化，準(zhǔn)確地傳達(dá)給大眾，使社會公眾一目了然的掌握企業(yè)的信息，產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到識別的目的。

企業(yè)視覺識別系統(tǒng)作為一種文化傳播的手段，具有文化的導(dǎo)向性和輻射性。為什么有人只選擇可口可樂而不喝其他牌子的飲料？為什麼有人偏愛摩托羅拉手機？視覺心理學(xué)家指出90％以上的信息接收來源于視覺和聽覺。因此，雖然有品牌的產(chǎn)品功能未必就好，但視覺識別毫無疑問可以在消費者心目中增加產(chǎn)品的價值。這就是視覺識別在潛移默化中使參與者接受共有的價值觀，引導(dǎo)價值取向和行為取向的作用。

其次，視覺識別系統(tǒng)通過不同的渠道產(chǎn)生社會影響，樹立企業(yè)形象，擴大企業(yè)知名度，取得良好的社會效應(yīng)。比如，世界頂極豪華汽車品牌“BMW”，無論從它音意俱佳的中文名字“寶馬”還是從它藍(lán)白螺旋槳標(biāo)志，無不蘊涵著“BMW”的品牌精神和汽車品位?！癇MW”公司最早生產(chǎn)飛機發(fā)動機起步，飛機螺旋槳高速旋轉(zhuǎn)在藍(lán)色白云的背景上劃出扇形弧線，概括出藍(lán)白相間四片扇葉的“BMW”標(biāo)志。譯名“寶馬”獨具匠心，“馬”乃載物工具，車的概念顯見其中；一個“寶”字讓人不禁對馬產(chǎn)生的美好想象，因為“寶馬香車”古已有之。“BMW”栩栩如生的視覺品牌形象令人耳目一新，幾十年來“BMW”公司不斷演進、變革，藍(lán)白螺旋槳的主題卻始終如一，成為其企業(yè)精神不可分割的一部分，顯示了其品牌文化的迷人魅力，也獲得了巨大的商業(yè)成功。另外，視覺識別能加速文化的滲透，提高企業(yè)凝聚力和感召力。就像炎黃子孫無論在何時何地看到五星紅旗，都會想到自己的祖國，都會有一種自豪感和歸屬感一樣。因為五星紅旗所傳達(dá)的是中國傳統(tǒng)文化，傳達(dá)的是祖國對人民的招喚。同樣，優(yōu)秀的企業(yè)視覺識別系統(tǒng)能夠形成特定的文化圈，使圈內(nèi)繞中心共識形成一種凝聚力和感召力。

三、企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的導(dǎo)入需要企業(yè)文化的不斷升華

企業(yè)形象是企業(yè)身份的客觀體現(xiàn)。不論在哪個行業(yè)領(lǐng)域，有影響力的企業(yè)形象，其內(nèi)在的企業(yè)文化和外在的視覺表現(xiàn)總是互為映襯、相得益彰的。企業(yè)自我評價與社會公眾認(rèn)知相吻合，這種一致性使企業(yè)的經(jīng)營訴求更容易得到消費者的認(rèn)同，進而提升企業(yè)的影響力。因此，企業(yè)在最初建立形象策劃和視覺識別系統(tǒng)時，只能簡單塑造企業(yè)主觀所希望具備的形象特征。隨著企業(yè)的不斷壯大和發(fā)展，新的形象體系必須不斷從全局考慮，整體策劃使企業(yè)形象完整合理。也就是說企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的建設(shè)是一項長期工程。它是在企業(yè)綜合實力的不斷積累和提升，企業(yè)文化的不斷升華和提高的基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化的。

海爾企業(yè)文化的核心是創(chuàng)新。它是海爾20年發(fā)展歷程中，產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系?！皠?chuàng)新”，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。隨著海爾的不斷壯大，企業(yè)的新標(biāo)志也應(yīng)運而生，與原來的標(biāo)志相比，新標(biāo)志延續(xù)了海爾多年發(fā)展形成的品牌文化，并且強調(diào)了時代感。通過簡潔、自然、和諧、時尚的設(shè)計，賦予海爾企業(yè)標(biāo)識新的內(nèi)涵，使其成為海爾發(fā)展新階段的精神承載。整個字體標(biāo)志在動感中有平衡，寓意“變中有穩(wěn)”。充分體現(xiàn)和延續(xù)海爾企業(yè)文化。

由此可見，企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的不斷優(yōu)化和改進，需要企業(yè)持之以恒、循序漸進的借鑒和吸收優(yōu)秀企業(yè)文化，不斷強化新的精神內(nèi)涵，在不斷完善自我的過程中實現(xiàn)企業(yè)形象的改觀，同時賦予企業(yè)形象新的文化內(nèi)涵。實現(xiàn)兩者新的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟全球化的日益明顯和市場競爭的激烈化，企業(yè)形象在很大程度上成為企業(yè)特色的重要載體。企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的導(dǎo)入，作為企業(yè)經(jīng)濟和文化的切入點和結(jié)合點，顯得尤為重要?！熬葡悴慌孪镒由睢钡睦纤枷胍呀?jīng)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟高度發(fā)展的需要。企業(yè)的管理者已經(jīng)意識到，優(yōu)秀的企業(yè)視覺識別系統(tǒng)對推動企業(yè)經(jīng)營起著積極有效的作用，它是企業(yè)形象策劃重要的戰(zhàn)略內(nèi)容，是凸現(xiàn)品牌價值的主要手段。但是，再優(yōu)秀的視覺識別系統(tǒng)也只能部分地傳達(dá)企業(yè)的文化內(nèi)涵。因為文化是無形的，是價值觀念和意識形態(tài)，是企業(yè)長期積淀的結(jié)果。企業(yè)視覺識別系統(tǒng)只能對企業(yè)文化的滲透和傳遞起一定的輔助作用。片面地將導(dǎo)入視覺識別系統(tǒng)，等同于企業(yè)文化的建設(shè)是錯誤的。目前，夸大企業(yè)視覺識別作用的現(xiàn)象很普遍，企業(yè)管理者往往將注意力放在視覺識別上，忽略了企業(yè)理念、精神的追求。甚至有的企業(yè)希望通過導(dǎo)入視覺識別系統(tǒng)，依靠設(shè)計師的幾套標(biāo)準(zhǔn)化圖形，使頻臨倒閉的企業(yè)起死回生。事實證明這些想法是十分幼稚的。

視覺文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：航海文化 軟實力 文化自覺

我國目前在航運強國的某些硬指標(biāo)上已經(jīng)超過了歐美傳統(tǒng)航運強國，但是在世界海運業(yè)的影響力、國際社會的認(rèn)知度和認(rèn)可度等深層次內(nèi)涵上都較為遜色，先進的航海文化與社會認(rèn)知還正在形成之中，亟待改善，這構(gòu)成了我國實現(xiàn)由航運大國向航運強國轉(zhuǎn)變的主要障礙。因而，航海文化需要不斷地文化自覺。這種自覺體現(xiàn)在對社會文化走向的導(dǎo)引和自身的文化覺醒?；谶@樣的背景，將航海文化置于提升國家軟實力的戰(zhàn)略意義上，從文化自覺的視角加以考察和研究，尋求相應(yīng)理論和對策，在理論和現(xiàn)實上都具有較大的意義和價值。

1.航海文化與國家文化軟實力之間的內(nèi)在聯(lián)系

一個沒有自己獨特的航海文化的民族或許可以在海上稱雄于一時，但絕對難以稱雄于一世。只有我們社會各界人士攜起手來，在全社會營造出濃厚的航海文化氛圍，創(chuàng)造出新時期的中華民族航海文化，才能夠成功實現(xiàn)航運大國向航運強國的轉(zhuǎn)型，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.2

航海文化的凝聚力

航海文化豐富多彩，無處不在，從古老的帆船到遠(yuǎn)洋輪船，從航海博物館到各國航海日的設(shè)立，它體現(xiàn)在有形的航海器物中，融合在航海人的行動中，滲透于各國的航海戰(zhàn)略中，融化在各民族的文化中。發(fā)展當(dāng)代航海先進文化是把中國建設(shè)成為亞洲乃至世界航海強國的重要思想基礎(chǔ)。

1.3

航海文化的影響力

臨海國家發(fā)展歷史表明，航海興，則國家興；航海弱，則國家弱。弘揚航海文化是建設(shè)航海強國的題中要義。航海事業(yè)在國民經(jīng)濟中具有重要作用，航海文化的建設(shè)是建設(shè)航海強國的必要條件，是和諧發(fā)展的保證，有助于國家戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

2.文化自覺對提升航海文化軟實力的意義

航海文化隨著航海活動的發(fā)展而發(fā)展，但也需要有意識的建設(shè)過程。客觀來說，由于航海文化根植于航海活動中，所以，無論建設(shè)與否，它都是客觀存在的，有了航?；顒泳陀辛撕胶Ｎ幕?。只是，在有意識地開展航海文化建設(shè)之前，航海文化是處于一種自發(fā)形成的狀態(tài)，既包括優(yōu)秀的、需要繼續(xù)發(fā)揚的文化因子，也包括不符合時代要求的、需要揚棄的文化因子。而我們所說的航海文化建設(shè)，指的是建設(shè)優(yōu)秀的航海文化，是在挖掘、總結(jié)原有航海文化的基礎(chǔ)上，繼承其精華，剔除其糟粕，吸收行業(yè)內(nèi)外、國內(nèi)外先進的價值理念，從而建設(shè)成為先進的航海文化，為航海事業(yè)的發(fā)展提供文化動力。這個過程就是一種有意識的、自覺的過程。

2.1

航海文化地位認(rèn)識上高度自覺

文化最大的特質(zhì)，就是具有極強的滲透性、持久性，深刻作用于經(jīng)濟社會發(fā)展和人們生產(chǎn)生活。航海文化彰顯民族文化和國家文化軟實力，也是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。

2.2

航海文化規(guī)律把握上高度自覺

文化有其自身的特性，有其自身的發(fā)展規(guī)律?？v觀歷史上世界各國強弱的更替，有著各種各樣的原因。但其中有一條規(guī)律為史學(xué)界所普遍認(rèn)同，那就是強于世界者必勝于海洋，衰于世界者必敗于海洋。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認(rèn)識，有對航海文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。否則，就會導(dǎo)致行動上的隨意性、盲目性。

2.3

航海文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上高度自覺

責(zé)任源于自覺，行動體現(xiàn)自覺。任何一個大國的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟的強盛，而且伴隨文化的昌盛。現(xiàn)在，有人提出“文化邊界”、“文化版圖”、“文化”等問題，實際上是把文化作為國家的重要戰(zhàn)略性資源來研究，這很值得我們深思。弘揚航海文化，實施航海強國戰(zhàn)略就是個顯例。

3.強化文化自覺及提升航海文化軟實力的思索

3.1

把航海文化的創(chuàng)新意識和主張變成行業(yè)乃至全社會的文化自覺，可有效提升航海文化的軟實力。注重軟件與硬件相結(jié)合

隨著航海業(yè)的高度發(fā)展，航海文化日臻成熟，是人類文明進程中的一種先進文化。把航海文化分為精神和物質(zhì)兩大層面，前者稱“軟件”，后者稱“硬件”。精神文化的屬性本身也含有“軟”’和“硬”兩個方面：把人生哲學(xué)、價值理念、經(jīng)營理念等劃為文化“軟件”，而把物質(zhì)文化、制度文化和行為文化歸為文化“硬件”。顯然，文化“軟件”制約、決定著“硬件”，而“硬件”是精神文化的體現(xiàn)和反映。航海文化的建設(shè)首先要注重軟件與硬件相結(jié)合。注重承優(yōu)與創(chuàng)新相結(jié)合

中國是一個古航海國家，航海文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。我們既要繼承優(yōu)秀的航海精神、航海傳統(tǒng)，又要在新時期推陳出新，發(fā)揚光大，這是航海文化建設(shè)的使命與任務(wù)。航海文化建設(shè)是一個文化繼承和不斷創(chuàng)新的過程，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是辯證的揚棄。注重個性與共性相結(jié)合

建設(shè)富有時代特征的當(dāng)代航海文化必須注重個性與共性的相互協(xié)調(diào)、互相和諧，不搞一味張揚個性而摒棄傳統(tǒng)習(xí)俗的純個性化航海文化，也不搞循規(guī)蹈矩而缺乏鮮明個性特征的純形式化航海文化，而是要在個性與共性的不同界面上尋找到一個最佳平衡點，這是航海文化內(nèi)在構(gòu)成的必然要求。 注重穩(wěn)定與靈活相結(jié)含

航海文化建設(shè)是一項具有長期性和艱巨性的系統(tǒng)工程。在建設(shè)過程中，要正確把握航海文化形成的內(nèi)外部環(huán)境，注重學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的航海文化成果，從實際出發(fā)，深入調(diào)研，務(wù)求實效，切忌只追求航海文化的表層現(xiàn)象、不重視實際效果的形式主義。穩(wěn)妥并不排斥生動活潑、靈活新穎的文化構(gòu)建形式，倡導(dǎo)用靈活多變、融會貫通的方式方法扎扎實實構(gòu)建具有中國特色的航海文化體系。如“航海日”活動打造強勢航海文化，具有深刻的文化內(nèi)涵、豐富的人文精神、獨特的職業(yè)魅力，不但使業(yè)內(nèi)人士凝聚更強的歸屬感、責(zé)任感，更要不斷增強全社會對航海事業(yè)的親切感、認(rèn)同感，讓更多的人，尤其是年輕人，了解“ 航海日”，喜愛“航海日”，認(rèn)同航海事業(yè)，支持航運發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1].文化與文化自覺[M].北京:群言出版社，2010

[2].論人類學(xué)與文化自覺[M].北京:華夏出版社，2004

[3]史偉.文化自覺與文化建設(shè)[J].蘭州學(xué)刊，2009 (6)

[4]云杉.文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010(15) (16) (17)

[5]李宏宇.文化軟實力的特征和外在形態(tài)[J].學(xué)習(xí)與探索，2011(2)

[6]房濛濛.論我國文化軟實力的提升[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2011，(1)

[7]尹曉敏.文化軟實力的高校話語、高校境遇與高校道路[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2011 (1)[8]李齊全.提升我國文化軟實力的實現(xiàn)路徑[J].社會主義研究，2010 (6)

[9]沈其新，田旭明.中國特色文化軟實力與當(dāng)代中華民族凝聚力[J].理論探討，2010(2)

視覺文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]視覺文化時代;藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu);審美化生存

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬年：視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代遺存面壁凝視時，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經(jīng)濟發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴張，營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標(biāo)簽;當(dāng)夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬年，生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X文化的競技場――以文字和語言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。

2詩意棲居地之上的審美化生存

凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍，都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞，都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：259.

――海德格爾

在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代，“視覺文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺文化讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動和深度溝通;如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗與美學(xué)意義、審美愉悅與價值提升之間，制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕，以實現(xiàn)詩意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進入視覺文化時代以來，書寫與現(xiàn)實的非同一性卻是所有語言固有的，沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實施著鏡城突圍的行動，它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”，走向“超真實”。人們在創(chuàng)造著現(xiàn)實，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見：李來源、林木的《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗、看似稀松平常的現(xiàn)實情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺浪漫這東西時，感覺它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實事物的表面，使得事物看起來時而真實，時而虛幻，下一個瞬間，就消失不見?！闭灾鞎t《浪漫――懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場氛圍，黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時間、空間上的距離感更強烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過去”[德]愛娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺效果的壓抑，無疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國時思蜀而不樂，記憶中的母土魂牽夢縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺灣，此岸的故鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時的在場，記憶中對于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實的鴻溝。藝術(shù)家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺灣的特色飲食――“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動油畫的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無窮無極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象―語符思維到讀者的語符―意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個過程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點，它既是作家創(chuàng)作活動的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動的起點與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識，具有一定層面上的主旨一致性;而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現(xiàn)完結(jié)。從此點延伸開來說，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書賢寓詩意感和神秘感于現(xiàn)實生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒有設(shè)置人物對白，待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說《幻影書》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來，默片雖然少了語言的表達(dá)，卻有著如同詩一般的專屬表達(dá)方式?！澳臒o聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)?！币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊》，朱書賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》，臺北：大未來畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個時代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥恚钪姹旧硖幱诨煦鐮顟B(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過于明確、太過了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。

朱書賢、常陵的藝術(shù)語言由常態(tài)進入

空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說，他們通過增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”，來適應(yīng)和調(diào)動觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動性。

參考文獻(xiàn)：

[1]高千惠.當(dāng)代文化藝術(shù)澀相[M].臺北：藝術(shù)家出版社，1998.

[2]倪再沁.臺灣美術(shù)的人文觀察[M].臺北：藝術(shù)家出版社，2007.

[3]盧梅芬.臺灣當(dāng)代原住民藝術(shù)發(fā)展[M].臺北：藝術(shù)家出版社，2007.

[4]李欽賢.臺灣美術(shù)之旅[M].臺北：雄獅圖書股份有限公司，2007.

[5]劉益昌、高業(yè)榮、付朝卿、蕭瓊?cè)?臺灣美術(shù)史綱[M].臺北：藝術(shù)家出版社，2009.