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道德經(jīng)論文范文第1篇

道德是反映和調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，是由各種各樣的規(guī)則所構(gòu)成的規(guī)范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類與自然打交道的方式，人類經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)：漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，目前正向信息社會(huì)邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強(qiáng)大，人們對(duì)自然非常崇拜。據(jù)人類學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴自然、歸屬自然、畏懼自然。當(dāng)時(shí)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類對(duì)自然的開發(fā)大增，開發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現(xiàn)在破壞地表植被，導(dǎo)致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì)及工業(yè)社會(huì)早期，資源對(duì)于人類來說還不是那樣稀缺，當(dāng)時(shí)的道德并未危害人類對(duì)自然的規(guī)范，或者說并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說已出現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境觀點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認(rèn)識(shí)上的觀點(diǎn)，其影響范圍也是小規(guī)模的。

20世紀(jì)五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，導(dǎo)致了資源嚴(yán)重浪費(fèi)，環(huán)境嚴(yán)重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！辈⑶?，隨著時(shí)間的推移，人類的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問題變成了一個(gè)道德問題。由此可見，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結(jié)果。

“環(huán)境道德”的內(nèi)涵

環(huán)境道德就是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范。環(huán)境道德規(guī)范的核心主要是人類應(yīng)學(xué)會(huì)與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀念應(yīng)用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，它是新形勢(shì)下人類道德的進(jìn)步和完善。其基本內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

1.代內(nèi)公平

代內(nèi)公平系指當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等。由于大自然是人類共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應(yīng)公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就意味著任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區(qū)的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當(dāng)代社會(huì)存在巨大的貧富差距。發(fā)達(dá)國家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達(dá)地區(qū)資源，因此，富裕地區(qū)的人們應(yīng)對(duì)自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的責(zé)任和義務(wù)，已成為人類真正平等的道德要求與道德責(zé)任。

2.代際公平

代際公平系指當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續(xù)性。工業(yè)時(shí)代那種浪費(fèi)式、掠奪式的資源開發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，威脅到人類的生存。因此，強(qiáng)調(diào)既要滿足當(dāng)代的需要，又不能對(duì)滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害，不可以因當(dāng)代人的自私和無限度地消耗自然資源而使人類發(fā)展的鏈條中斷，而應(yīng)該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平

人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀念要求尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自然價(jià)值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對(duì)自然的極端功利主義態(tài)度，把人類與環(huán)境、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類有意識(shí)地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，保護(hù)生物的多樣性。

“環(huán)境道德教育”的有效途徑

環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對(duì)人類的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。

1.更新道德價(jià)值觀念

道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展到人與自然，特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值，使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇?，并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。

2.樹立合理的利益理念

利益是道德的基礎(chǔ)，道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中，因?yàn)椤八鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。

3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)

人類的生存和發(fā)展離不開自然的支持。人們應(yīng)熱愛自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規(guī)律，才有可能正確利用規(guī)律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質(zhì)量。

4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念

道德經(jīng)論文范文第2篇

20世紀(jì)后半葉隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和個(gè)人電腦的廣泛普及，大學(xué)生的人際交往逐漸擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)交往，網(wǎng)絡(luò)交往是人們通過互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)進(jìn)行溝通交流的交往方式，因其覆蓋廣泛、信息迅捷、平等隱蔽、價(jià)格低廉等傳統(tǒng)交往無可比擬的優(yōu)勢(shì)，迅速獲得世人的青睞。統(tǒng)計(jì)顯示，美國是世界上網(wǎng)民人數(shù)最多的國家，其次就是中國，大學(xué)生是網(wǎng)民的主體之一。在某種程度上，有的大學(xué)生視其為最親密的伙伴，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴。網(wǎng)絡(luò)交往是對(duì)人類交往手段的豐富和時(shí)空的延伸，是社會(huì)的進(jìn)步。但應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中引發(fā)了一些嚴(yán)重的社會(huì)問題。如：社會(huì)責(zé)任缺失，自我精神麻木，追求暴力刺激，社會(huì)情感冷漠，等等。一些大學(xué)生疏離人群，熱衷網(wǎng)絡(luò)交往，人際交往的“異化”趨勢(shì)令人擔(dān)憂 。自我認(rèn)同的困惑與道德教育的薄弱社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生自我認(rèn)同矛盾使以“教”為主體的傳統(tǒng)道德教育的弊端凸顯。（1）自我認(rèn)同的困惑。大學(xué)生正處于生理成熟而心理尚未成熟的特定成長階段，良好的自我認(rèn)同很難實(shí)現(xiàn)。獨(dú)自住校，脫離父母的照顧，自主支配更多的時(shí)間和金錢，人際交往增多而容易盲從，他們渴望像成人一樣被肯定和信任，得到社會(huì)認(rèn)可。但是，由于社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷不足，面對(duì)沖突的道德選擇和道德困境，他們中一些人往往不能正確認(rèn)識(shí)自己，或是缺乏自制力，或是缺少道德智慧，理想中的自我定位不符合社會(huì)發(fā)展要求或不切合實(shí)際，以往的道德教育難以解決生活中的道德命題。（2）自我認(rèn)同與他人的困惑。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的社會(huì)分工與社會(huì)分層造成貧富差距加大是社會(huì)發(fā)展過程中必然產(chǎn)生的一種客觀社會(huì)現(xiàn)象。如今，大學(xué)生之間各方面的差異逐步增大，過多的差異使大學(xué)生既不能正確地認(rèn)知自己，也不能很好地對(duì)待別人。“千人一面”的道德教育難以實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性地解決現(xiàn)實(shí)中各類學(xué)生出現(xiàn)的各類問題。（3）自我認(rèn)同與社會(huì)的困惑。學(xué)校教育更多是基于課本和培養(yǎng)計(jì)劃，在以往的道德教育過程中，學(xué)生并不能全面地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的問題所在。如今的大學(xué)早已不是與世隔絕的象牙塔，通過網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)實(shí)踐等廣泛的信息獲取途徑，大學(xué)生已不能隔離于社會(huì)的諸多現(xiàn)實(shí)問題，是堅(jiān)守還是適應(yīng)，一些大學(xué)生往往難以正確調(diào)整道德認(rèn)知，并做出理性分析，大學(xué)生的道德難題只從一些學(xué)校灌輸?shù)牡赖陆逃须y以找到確切答案。

問題成因

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與獨(dú)生子女撫養(yǎng)方式改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)走上了發(fā)展的快車道。改革開放給國人帶來了經(jīng)濟(jì)上、思想上和文化上巨大的變化，造就了當(dāng)代大學(xué)生開放活躍的時(shí)代氣質(zhì)和多元多樣的道德風(fēng)貌。中國的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，由于成長環(huán)境的特殊性，他們既具有思維活躍、性格開朗和興趣廣泛等良好素質(zhì)，也存在由于“四二一”這一特殊撫養(yǎng)方式和家長對(duì)孩子過分溺愛導(dǎo)致的部分大學(xué)生以自我為中心、責(zé)任感缺失和逆反性強(qiáng)等不健康人格。高等教育的大眾化2004年，中國高校毛入學(xué)率占適齡青年比例至達(dá)到19％，意味著中國高等教育已從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段，這是一種歷史性的轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)60年代末至70年代初，不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，教育與社會(huì)對(duì)人才的需求之間都開始出現(xiàn)明顯的不適應(yīng)，經(jīng)歷了一個(gè)知識(shí)分子普遍短缺到知識(shí)分子結(jié)構(gòu)性過剩的時(shí)代，受過高等教育的年輕人越來越感到在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中找到一份自己滿意的收入豐厚且安全穩(wěn)定的工作是非常困難的［5］。中國高等教育規(guī)模先后超過俄羅斯、印度和美國，成為世界第一［6］。高等教育大眾化快速發(fā)展，引發(fā)了很多的教育問題，如師生關(guān)系的淡化。2006年，《中國教育報(bào)》的一份“新時(shí)期大學(xué)生師生關(guān)系”的調(diào)查顯示，94％的學(xué)生希望在授課和答題外有機(jī)會(huì)多與老師交流。有90％的學(xué)生對(duì)“有無與老師課余交流的時(shí)間和機(jī)會(huì)”的問題回答是：“基本沒有”或“有，但很少?！保?］社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化脫序中國的道德教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，愛國主義教育、集體主義教育等活動(dòng)的開展，形成了良好的道德風(fēng)尚。全球化時(shí)代和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的思維方式、道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都受到了強(qiáng)烈的沖擊，當(dāng)代的反映時(shí)代特征的社會(huì)倫理規(guī)范還沒有完全建立起來，出現(xiàn)了文化銜接的脫序 。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)、追求利益最大化和享樂主義等觀念，影響人們的生存原則。

道德經(jīng)論文范文第3篇

1.了解和滿足病人的心理需要

護(hù)士應(yīng)了解病人的多種需要，不同病種以及疾病的不同階段有著不同的心理需要。病人有共同的需要，也有個(gè)體化的需要。特別是對(duì)病人病史中的隱私和病情應(yīng)做保密，絕不允許作為嘲笑的話題。如神經(jīng)癥、反應(yīng)性精神病、焦慮抑郁狀態(tài)的病人均存在需要被承認(rèn)、被尊重，他們往往容易強(qiáng)調(diào)自己的軀體不適感和主觀要求，反復(fù)描述自己的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)焦慮不安，糾纏醫(yī)護(hù)人員，以此得到醫(yī)生和護(hù)士的注意、接納、承認(rèn)和支持。此時(shí)護(hù)士要關(guān)心和體貼病人的心理需要和疾病的痛苦，耐心傾聽病人的傾訴并與病人建立良好的醫(yī)患關(guān)系，使病人對(duì)護(hù)士有親切感和信賴感。恢復(fù)階段的病人，由于錯(cuò)誤地認(rèn)為得了精神病不光彩，被人瞧不起，無社會(huì)地位，并擔(dān)心今后復(fù)發(fā)、遺傳等問題，此時(shí)病人常產(chǎn)生自卑和輕生觀念，護(hù)士絕不能忽視病人此階段的心理狀態(tài)和需要，應(yīng)及時(shí)給予正確的疏導(dǎo)，使病人能正確認(rèn)識(shí)自己的疾病是可以治愈的，消除各種顧慮，樹立正確人生觀，同時(shí)做好家屬的宣教工作，杜絕意外發(fā)生。

2.敏銳的觀察力，確保病人安全

審慎思考，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作，準(zhǔn)確無誤的行為，是避免發(fā)生差錯(cuò)事故，保證病人安全的關(guān)鍵，也是護(hù)理道德和責(zé)任心的具體表現(xiàn)。

觀察力是知識(shí)和思維的結(jié)合，對(duì)事物具有敏銳的感覺和正確的判斷，并能采取及時(shí)有效的措施是精神科護(hù)士必須具備的能力，它體現(xiàn)在整個(gè)護(hù)理過程中，其中很重要的技能是觀察病人的病情及心理活動(dòng)。如精神科一級(jí)護(hù)理中的三防病人（自殺、自傷、沖動(dòng)毀物、逃跑）護(hù)士必須做到堅(jiān)守崗位，定時(shí)巡回，對(duì)重點(diǎn)病人心中有數(shù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和杜絕可能發(fā)生的各種安全隱患。

又如高度興奮躁動(dòng)病人或長時(shí)間呈木僵狀態(tài)病人，其精神癥狀掩蓋了軀體癥狀，加之病人缺乏主動(dòng)描述不適體驗(yàn)，易造成軀體合并癥而誤診或漏診，如護(hù)士具有良好的醫(yī)德素質(zhì)，精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)水平以及敏銳的洞察力，就能及早發(fā)現(xiàn)病情變化杜絕差錯(cuò)或事故發(fā)生。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.尊重病人的人格

道德經(jīng)論文范文第4篇

[論文摘要]：近年來，在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的過程中，出現(xiàn)諸多由于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)下滑而引發(fā)的違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的問題，造成許多嚴(yán)重的后果。會(huì)計(jì)行業(yè)如今正面臨著空前的“誠信危機(jī)”。通過對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問題現(xiàn)狀的剖析，提出加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)、提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的主要途徑。

一、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀

當(dāng)今，在我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中，廣大會(huì)計(jì)人員職業(yè)態(tài)度是端正的，職業(yè)表現(xiàn)是好的，職業(yè)道德素質(zhì)是高的，沒有他們恪盡職守，廉潔奉公，堅(jiān)持原則，兢兢業(yè)業(yè)的工作和勞動(dòng)，就不可能取得今天社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就。

我們?cè)诳隙〞?huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)取得成績的同時(shí)，還應(yīng)看到會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)方面存在一些欠缺和失范，會(huì)計(jì)職業(yè)道德意識(shí)淡薄、會(huì)計(jì)造假、會(huì)計(jì)信息失真等現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，幾乎成為一種較為普遍的現(xiàn)象，概括起來，其主要表現(xiàn)為：

1．會(huì)計(jì)信息失真

在科技革命突飛猛進(jìn)的當(dāng)今世界，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的更加激烈，企業(yè)、政府和公眾對(duì)公開、真實(shí)、準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息，有著更為強(qiáng)烈的需求。然而，近幾年來，一些國家發(fā)生的大公司財(cái)務(wù)欺詐案，使會(huì)計(jì)行業(yè)面臨著“誠信危機(jī)”的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)信息失真現(xiàn)象已是國內(nèi)外會(huì)計(jì)工作中存在的突出問題。

2．會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德意識(shí)薄弱

在現(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)一部分道德素質(zhì)較低的會(huì)計(jì)人員由于缺乏客觀公正的態(tài)度和精益求精的工作精神，往往難以抵擋各種誘惑，不能堅(jiān)持準(zhǔn)則，在處理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)經(jīng)常為他人所左右，不能公平地對(duì)待利益各方，甚至通同作弊，為違法違紀(jì)活動(dòng)出謀劃策，直接參與偽造，編造虛假的會(huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，使會(huì)計(jì)行為偏離了既定的會(huì)計(jì)目標(biāo)，經(jīng)常以犧牲國家利益換取局部利益乃至個(gè)人利益。會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法的意識(shí)日益淡薄，這是現(xiàn)實(shí)中會(huì)計(jì)職業(yè)道德思想基礎(chǔ)的嚴(yán)重扭曲。

3．牟取私利，貪贓枉法

一些會(huì)計(jì)人員個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了法制觀念，通過收入不入賬，虛報(bào)冒領(lǐng)等手段，故意偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料；利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，將國家和集體的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到個(gè)人手中，侵害國家和集體的利益。少數(shù)會(huì)計(jì)人員喪失會(huì)計(jì)職業(yè)道德，借工作之便違法犯罪。有的會(huì)計(jì)人員個(gè)人利益膨脹，故意偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料，監(jiān)守自盜，利益職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法。一些嚴(yán)重違法法制行為雖然是少數(shù)會(huì)計(jì)人員所為，但也反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在會(huì)計(jì)隊(duì)伍中確有一部分人會(huì)計(jì)職業(yè)道德淪喪，走上法制的道路。

4．有法不依，法律意識(shí)淡薄，業(yè)務(wù)水平低下

會(huì)計(jì)工作中有法不依，違法不究的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。不少會(huì)計(jì)人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀(jì)守法意識(shí)淡薄，唯領(lǐng)導(dǎo)命令是從，缺乏職業(yè)道德和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)法規(guī)以及財(cái)務(wù)規(guī)章制度，就更談不上遵紀(jì)守法，依法辦事。有的會(huì)計(jì)人員缺少會(huì)計(jì)專業(yè)基本的業(yè)務(wù)素質(zhì)，業(yè)務(wù)知識(shí)貧乏或老化，對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度知之甚少，專業(yè)技術(shù)能力較差，業(yè)務(wù)素質(zhì)低下，在工作中得過且過，缺乏積極進(jìn)取、精益求精的精神。

二、提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的措施

由于造成會(huì)計(jì)人員道德下滑的原因是多方面的，所以提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)采用多種措施進(jìn)行綜合治理，主要有如下幾個(gè)方面：

1．規(guī)范性防范，以法治假，追究責(zé)任

（1）加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全有關(guān)法律法典及有關(guān)監(jiān)督約束機(jī)制，將有關(guān)民事賠償法律納入有關(guān)會(huì)計(jì)立法中，同時(shí)強(qiáng)化實(shí)施。（2）明確單位負(fù)責(zé)人責(zé)任。明確了單位負(fù)責(zé)人為會(huì)計(jì)信息真實(shí)性、完整性的第一責(zé)任人，加大了單位負(fù)責(zé)人的責(zé)任。所以明確單位負(fù)責(zé)人為會(huì)計(jì)責(zé)任主體，也就抓住了問題的關(guān)鍵。

2．建立好完善會(huì)計(jì)管理制度及內(nèi)部控制體系

加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)管理制度建設(shè)是完善會(huì)計(jì)管理制度體系的重要舉措，它能夠有效地維護(hù)會(huì)計(jì)管理制度體系的完整性和協(xié)調(diào)性，確保會(huì)計(jì)管理制度的有效性。是改善單位經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟(jì)效益的重要策略。建立一套比較完善的會(huì)計(jì)人員考核、競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)和約束機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員工作的積極性和主動(dòng)性。為防止會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)日常工作中違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為，還應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)人員建立考核、競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)和約束機(jī)制。通過考核、競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)和約束等機(jī)制的不斷建立和完善，使那些政治素質(zhì)好、事業(yè)心強(qiáng)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的人走上會(huì)計(jì)工作崗位，并全面提升會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和工作效率。

3．強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制是指對(duì)會(huì)計(jì)核算和管理工作進(jìn)行連續(xù)、系統(tǒng)、全面的監(jiān)控和經(jīng)常性的檢查，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正會(huì)計(jì)工作中可能存在的偏差和錯(cuò)誤。依法查處可能存在的舞弊造假，確保會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)管理工作健康、有序、高效的運(yùn)行。監(jiān)督機(jī)制有會(huì)計(jì)監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督以及法律制裁等。

4．加強(qiáng)會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)，全面提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德水平

首先，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)財(cái)會(huì)人員的使命感；其次，建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的評(píng)價(jià)體系是會(huì)計(jì)職業(yè)道德系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。再次，對(duì)道德評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)使用獎(jiǎng)罰手段、示范道德榜樣、大眾傳播媒介等方式，使會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會(huì)公眾的督導(dǎo)之下。超級(jí)秘書網(wǎng)

5．凈化會(huì)計(jì)行為環(huán)境

會(huì)計(jì)人員不僅工作在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，更生活在社會(huì)大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地要受到社會(huì)各種不良因素的影響和干擾。在一個(gè)道德意識(shí)淡薄，公共意識(shí)低下，自我中心突出的社會(huì)環(huán)境下，不可能營造出高品味的會(huì)計(jì)職業(yè)道德。凈化環(huán)境，不是光靠會(huì)計(jì)職業(yè)界的努力能做到的，而要依托于社會(huì)各方面的變革與協(xié)調(diào)，尤其是應(yīng)與法律、各行各業(yè)的職業(yè)道德同步，才能建設(shè)好會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要力量，只有我們會(huì)計(jì)人員自覺遵守會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德行為規(guī)范，會(huì)計(jì)秩序才不亂，才會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)工作質(zhì)量的提高，使整個(gè)單位乃至整個(gè)社會(huì)的會(huì)計(jì)工作處于良性循環(huán)，從而不斷進(jìn)步，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更好地發(fā)展。中國會(huì)計(jì)業(yè)必將走向世界，其執(zhí)業(yè)水平和執(zhí)業(yè)作風(fēng)必將經(jīng)得起嚴(yán)峻的考驗(yàn)，每個(gè)會(huì)計(jì)人員必須從自身做起，不負(fù)眾望，以嚴(yán)明的制度約束自己，以高尚的職業(yè)道德感召世人。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉陳剛，《會(huì)計(jì)道德研究》，職業(yè)道德現(xiàn)狀分析，2002.06.

道德經(jīng)論文范文第5篇

(1)組織形式的差異性。

廣場(chǎng)舞蹈的重要特點(diǎn)在于組織形式的差異性。廣場(chǎng)舞蹈的表演場(chǎng)地并非在任何場(chǎng)合都能進(jìn)行，對(duì)舞臺(tái)的要求具有一定的局限性。同時(shí)廣場(chǎng)舞蹈的表演者和觀看者能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)，具有特殊的感官感受。廣場(chǎng)舞蹈的組織人員是自發(fā)進(jìn)行的，是一種業(yè)余愛好下組織的表演活動(dòng)，廣場(chǎng)舞蹈表演中使用設(shè)備和道具也都是舞蹈人員自發(fā)籌備的，這與其他舞蹈形式有著重要的差異。另外，廣場(chǎng)舞蹈的組織形式通常以集體形式存在，在場(chǎng)地寬闊、人員眾多的情況下進(jìn)行。這是廣場(chǎng)舞蹈組織中的集體性體現(xiàn)。

(2)舞蹈內(nèi)容的自由性。

群眾文化自身存在一定的自由性，群眾的參與是自發(fā)的，娛樂內(nèi)容也是自發(fā)組織的。廣場(chǎng)舞蹈也具有同樣的自由性特征。在廣場(chǎng)舞蹈中，群眾通過自我娛樂進(jìn)行內(nèi)心情感的宣泄，在參與的過程中群眾精神世界和內(nèi)心得到充分地享受。廣場(chǎng)舞蹈的自由性也是吸引大多數(shù)群眾自發(fā)參與的重要原因。

(3)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。

廣場(chǎng)舞蹈的表演結(jié)構(gòu)嚴(yán)重區(qū)別于其他類型的舞蹈表演，由于廣場(chǎng)舞蹈所在場(chǎng)地、組織形式以及參與人員的特殊性，使廣場(chǎng)舞蹈不具備較為嚴(yán)格的表演形式。在舞蹈結(jié)構(gòu)上，通常以情緒取勝。廣場(chǎng)舞蹈注重情緒的培養(yǎng)和煽動(dòng)作用，以達(dá)到群體人員的熱情和情感的表達(dá)。由于廣場(chǎng)舞蹈結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，受到大部分群眾的接受和喜愛。

2解讀廣場(chǎng)舞蹈———順應(yīng)社會(huì)發(fā)展豐富廣場(chǎng)舞內(nèi)涵

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，廣場(chǎng)舞蹈在群眾文化活動(dòng)中不斷地豐富，在現(xiàn)代精神文明社會(huì)的建設(shè)下，群眾文化的廣場(chǎng)舞蹈具有更加深層次的意義。

(1)群眾參與熱情的提高。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮推動(dòng)了精神文明建設(shè)的開速發(fā)展，人們的精神生活水平逐漸提高。在進(jìn)行大力開展群眾文化活動(dòng)的過程中，人們追求文化的步伐逐漸加快，經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)定的同時(shí)，更多的追求精神世界的豐富，對(duì)群眾文化的參與意識(shí)逐漸提高。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1)群眾自我意識(shí)增強(qiáng)。群眾自身希望更多地投入到社會(huì)群眾文化活動(dòng)當(dāng)中，在集體活動(dòng)中體現(xiàn)自身的存在感，尋找更多溝通和交流，得到來自社會(huì)和群眾的更多的認(rèn)可。2)群眾希望豐富自身生活。通過參與社會(huì)群眾文化活動(dòng)，豐富自身生活的多樣性，在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己、提高自己。在廣場(chǎng)舞蹈的參與中，能夠全面釋放自身的能力，打破約束，沒有限制的進(jìn)行自我表演，充分進(jìn)行情感的發(fā)揮和宣泄，真實(shí)地感受到存在的真實(shí)性。同時(shí)由于廣場(chǎng)舞蹈中參與者和觀看者之間，沒有嚴(yán)格的規(guī)定界限，觀眾在主觀能動(dòng)的作用下容易成為參與者。自由的溝通和交流促進(jìn)群眾參與熱情。

(2)廣場(chǎng)舞蹈使廣場(chǎng)充滿活力。

經(jīng)過幾千年的歷史演變，廣場(chǎng)舞蹈從早期的生存行為到宗教、祭祀活動(dòng)，后逐漸發(fā)展為民族、民間舞蹈，最終演變成為群眾的娛樂、休閑、健身文化活動(dòng)。其內(nèi)涵不斷變化，逐漸從宗教、祭祀活動(dòng)中剝離出來，實(shí)現(xiàn)了由“娛神”功能向“娛人”功能、“自娛”功能轉(zhuǎn)變。廣場(chǎng)舞蹈作為溝通民情民意的載體，展示群眾風(fēng)采的舞臺(tái)，可以在群眾心理上培養(yǎng)起相近的審美趣味，進(jìn)而培養(yǎng)起相近的道德感與共同體的認(rèn)同意識(shí)，給群眾以精神愉悅，使他們?cè)陂e暇時(shí)間輕松自如地得到心理的和精神的快樂。它大大豐富了人民群眾的精神文化生活，成為一種社會(huì)各階層共同參與的娛樂文化。廣場(chǎng)舞蹈作為一種群眾文化，反映著人們的生活情態(tài)、文化情趣和娛樂趣味。在當(dāng)下，它順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，是人民群眾實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利、滿足文化需求的最好形式。廣場(chǎng)舞蹈的熱潮現(xiàn)象，反映了人民群眾對(duì)精神文化的渴求，是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。

3雅俗共賞下，廣場(chǎng)舞蹈的重要意義

盡管在群眾文化活動(dòng)的開展中，對(duì)廣場(chǎng)舞蹈的態(tài)度不一，但不可否認(rèn)的是，在群眾文化中，廣場(chǎng)舞蹈具有重要的、不可替代的作用。

(1)釋放壓力的重要途徑。

在社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展下，大多數(shù)人由于工作或生活壓力產(chǎn)生消極情緒，生活的緊張和工作的疲勞對(duì)人們的影響重大。通過廣場(chǎng)舞蹈有利于人們有效緩解疲勞情緒，在自由和隨意的空間內(nèi)，進(jìn)行情感的宣泄和釋放，達(dá)到緩解壓力的作用。

(2)有利于群眾的身心健康。

廣場(chǎng)舞蹈具有簡(jiǎn)單易學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較小，適合大多數(shù)人參與。在充滿趣味性的舞蹈運(yùn)動(dòng)中，對(duì)肢體進(jìn)行有節(jié)奏的控制，有利于促進(jìn)人們的肢體協(xié)調(diào)和身體健康。由于廣場(chǎng)舞蹈自身存在的特性，對(duì)參與人群的要求較低，適合中老年人進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)身心健康。

(3)促進(jìn)群眾交流。

廣場(chǎng)舞蹈沒有固定的形式和要求，且舞蹈的種類也較為繁多，能夠滿足大多數(shù)人的需求。廣場(chǎng)舞蹈在人民群眾工作之余帶去更多的是精神的放松。在廣場(chǎng)舞蹈中，舞蹈者和光看者的界限沒有明確界定，在溝通的過程中不存在過多的約束性，使群眾自身感受到存在性和歡愉性。廣場(chǎng)舞蹈的環(huán)境下，能夠促進(jìn)參與者之間的情感交流，同時(shí)有利于友誼的建立，促進(jìn)溝通，釋放情感，緩解壓力。

(4)促進(jìn)社會(huì)和諧。

在群眾文化活動(dòng)的開展過程中，促進(jìn)社會(huì)和諧是活動(dòng)建設(shè)的重要目的。廣場(chǎng)舞蹈自身的文化交流形式和情感宣泄途徑，都十分有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。透過廣場(chǎng)舞蹈中歡快的節(jié)奏，美妙的樂曲，和肢體之間有效的擺動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)和諧友愛的溝通環(huán)境。通過廣場(chǎng)舞蹈能夠培養(yǎng)人們之間互相傾聽、互相幫助、團(tuán)結(jié)合作的能力，在溝通交流的同時(shí)，完善人們自身整體素質(zhì)。通過廣場(chǎng)舞蹈的溝通，能夠促進(jìn)人們?cè)谖璧钢斜憩F(xiàn)出一定的凝聚力，提高自身團(tuán)結(jié)意識(shí)，感受集體的力量，提高人們對(duì)美好事物的感知能力，促進(jìn)社會(huì)和諧的構(gòu)建。

4結(jié)束語