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氣象生活論文范文第1篇

摘要以樂(lè)清站多年氣象資料為依據(jù),分析了樂(lè)清市的幾種主要?dú)庀鬄?zāi)害,包括暴雨、大霧、高溫、大風(fēng)、雷暴等,并提出防御對(duì)策,以期為應(yīng)對(duì)城市氣象災(zāi)害、減少損失提供參考。

關(guān)鍵詞城市氣象災(zāi)害;防御對(duì)策;浙江樂(lè)清

城市建設(shè)是人類對(duì)自然環(huán)境干預(yù)最強(qiáng)烈、引起自然環(huán)境變化最大的行為,它意味著建筑物林立、街道縱橫以及局地氣候的產(chǎn)生。據(jù)聯(lián)合國(guó)世界氣象組織統(tǒng)計(jì),大城市自然災(zāi)害事件中約有90%是氣象災(zāi)害或氣象衍生災(zāi)害。由于城市人口集中、財(cái)產(chǎn)密集,災(zāi)害所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失也相對(duì)較大[1,2]。

20世紀(jì)90年代中后期,尤其是浙江省第十次黨代會(huì)作出加快城市化建設(shè)的戰(zhàn)略決策后,樂(lè)清市城市化進(jìn)程明顯加快,并保持高速發(fā)展態(tài)勢(shì)。1998年城市化進(jìn)程為45.5%,2008年已達(dá)56%,且每年保持約1%的增長(zhǎng),這也意味著城市人口和財(cái)產(chǎn)大量增加,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,城市氣象災(zāi)害帶來(lái)的威脅也更大。隨著全球氣候變暖,暴雨、大霧、大風(fēng)、高溫、干旱等各種氣象災(zāi)害對(duì)樂(lè)清市的影響也日益加劇,災(zāi)害造成的人員傷亡與財(cái)產(chǎn)損失也日趨嚴(yán)重。

1樂(lè)清市主要城市氣象災(zāi)害

1.1暴雨

城市暴雨導(dǎo)致的災(zāi)害是重要的氣象災(zāi)害,暴雨對(duì)城市安全的威脅主要來(lái)自于城市排水系統(tǒng)的失效,導(dǎo)致洪水沖毀道路、輸電線路等設(shè)施,使城市的運(yùn)輸、供水供電等中斷。據(jù)統(tǒng)計(jì),1934～2005年72年間,樂(lè)成區(qū)域日最大雨量的前10位有7次發(fā)生在1980年以后,占70%。2004年,受“云娜”、“海棠”、“麥莎”臺(tái)風(fēng)影響,樂(lè)清在不到1年的時(shí)間里陸續(xù)發(fā)生3次嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害,市區(qū)和虹橋、柳市、北白象、大荊等幾大集鎮(zhèn)都曾1次或幾次被淹沒(méi),人民群眾生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失,生活、生產(chǎn)秩序受到嚴(yán)重破壞,全市經(jīng)濟(jì)損失總計(jì)高達(dá)數(shù)十億元。2005年7～8月“海棠”、“麥莎”臺(tái)風(fēng)連續(xù)2次引發(fā)特大洪水之后,群眾反映十分強(qiáng)烈。

1.2大霧

樂(lè)清市境內(nèi)歷年平均大霧日數(shù)為19.6d,其逐月分布及其出現(xiàn)幾率見(jiàn)表1。由表1可知,自9月開(kāi)始霧日逐漸增多,至翌年春季及春末夏初達(dá)到峰值;自6月起逐月減少,至8月為全年最低值。一天之中,霧的出現(xiàn)幾率以夜間至早晨最高,且濃度也最大,以午后出現(xiàn)的幾率最少。

大霧特別是持續(xù)2d以上的霧害,會(huì)引起輸電線路短路、跳閘、掉閘等故障,造成大面積斷電,對(duì)交通和供電系統(tǒng)造成嚴(yán)重影響。2006年3月29日,受大霧影響,高速公路樂(lè)清雁蕩至湖霧路段連續(xù)發(fā)生5起交通事故,10輛汽車先后相互追尾、刮擦,造成2人受傷。2007年5月9日受大霧影響,樂(lè)清段近300m的路段上雙向共發(fā)生6起交通事故,14輛過(guò)往車輛相繼追尾,造成5人受傷,其中2人傷勢(shì)較重。

1.3高溫

樂(lè)清站年平均氣溫上升趨勢(shì)明顯,尤其是20世紀(jì)90年代以后,這與全球氣候變暖趨勢(shì)是一致的。由圖1可知,年平均氣溫總體呈上升趨勢(shì),年平均氣溫距平上升率為0.32℃/10年。其中60～80年代負(fù)距平明顯,為相對(duì)偏冷期;90年代開(kāi)始,正距平顯著增加,為相對(duì)偏暖期。樂(lè)清站各旬日最高氣溫≥30℃的日數(shù),1971～1980年為573d,1981～1990年為613d,1991~2000年為637d,增幅明顯。高溫不僅威脅到城市居民的身體健康,還造成城市供水、供電緊張,并加劇城市光化學(xué)污染,嚴(yán)重影響城市居民的生產(chǎn)、生活。

1.4大風(fēng)

據(jù)風(fēng)洞試驗(yàn),高層建筑物的周圍也會(huì)出現(xiàn)大風(fēng)區(qū),即高樓前的渦游流區(qū)和繞大樓兩側(cè)的角流區(qū)。這些地方風(fēng)速都要比平地風(fēng)速高30%左右。如果高樓底層有風(fēng)道(通樓后),則該風(fēng)道口處附近的風(fēng)速可比平地風(fēng)速高2倍左右。也就是說(shuō),當(dāng)環(huán)境風(fēng)速為6m/s時(shí),風(fēng)道附近就可達(dá)到18m/s,也就是8級(jí)大風(fēng)。城市風(fēng)災(zāi)會(huì)造成廣告牌倒塌、簡(jiǎn)易房倒塌、輸變電路刮斷、信號(hào)燈和交通指示牌翻倒等,導(dǎo)致行人壓傷、死亡,大面積停電斷水、交通受阻等事故。據(jù)統(tǒng)計(jì),樂(lè)清站1975～2000年26年間,風(fēng)速≥10m/s的總?cè)諗?shù)達(dá)到205次,≥12m/s的次數(shù)達(dá)到72次。隨著樂(lè)清高樓大廈的增多,城市風(fēng)災(zāi)威脅也越來(lái)越大。

1.5雷暴

樂(lè)清市年平均雷暴日為51.3d,屬高雷區(qū),全年均有可能出現(xiàn)雷暴,雷暴次數(shù)自2月開(kāi)始逐月增加,8月達(dá)到最高,為9.1次,9月開(kāi)始逐月減少。樂(lè)清市10年雷暴總次數(shù)20世紀(jì)70年代為441次,80年代為398次,90年代為366次,總體呈下降趨勢(shì)。但城市中因雷擊引起的財(cái)產(chǎn)損失(以計(jì)算機(jī)、儀器設(shè)備和電力線路等為主),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈上升趨勢(shì),損失動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)元,甚至上百萬(wàn)元,防雷工作任重道遠(yuǎn)。

2城市氣象災(zāi)害防御對(duì)策

由于城市氣象災(zāi)害種類多,應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r,對(duì)災(zāi)害情況進(jìn)行認(rèn)真研究、細(xì)致分析,有針對(duì)性地制定防御措施。

2.1加強(qiáng)科技研究,提高科技貢獻(xiàn)率

氣象科學(xué)是防御氣象災(zāi)害的“尖兵”,在防災(zāi)、減災(zāi)中起著先導(dǎo)作用,許多城市氣象服務(wù)的產(chǎn)出與投入效益之比為20∶1,有的達(dá)到40∶1。加強(qiáng)科學(xué)研究,應(yīng)圍繞防災(zāi)減災(zāi)和氣候變化應(yīng)對(duì),組織精干力量對(duì)樂(lè)清市暴雨、大風(fēng)、雷電等災(zāi)害性天氣發(fā)生的物理量場(chǎng)特征進(jìn)行總結(jié),提煉災(zāi)害性天氣發(fā)生的關(guān)鍵物理量特征指標(biāo),對(duì)上級(jí)氣象部門的短時(shí)臨近預(yù)報(bào)系統(tǒng)進(jìn)行本地化。加快未布點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自動(dòng)站建設(shè)工作,積極開(kāi)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)天氣預(yù)報(bào)業(yè)務(wù)服務(wù),對(duì)重大災(zāi)害性天氣、關(guān)鍵性天氣,不僅要力求報(bào)出落時(shí)落點(diǎn)、量級(jí)范圍,還要延長(zhǎng)預(yù)報(bào)時(shí)效。

2.2加強(qiáng)預(yù)測(cè)、預(yù)警能力建設(shè),提升城市氣象服務(wù)能力

根據(jù)樂(lè)清市防雷工作起步不久的特點(diǎn),加快建立雷電監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和防雷減災(zāi)應(yīng)急體系建設(shè),對(duì)易遭雷擊的單位,應(yīng)嚴(yán)格做好防雷裝置設(shè)計(jì)圖紙審核、施工監(jiān)督和竣工驗(yàn)收工作,防雷不合格的建(構(gòu))筑物不得投入使用。加強(qiáng)油庫(kù)、加油站、化危品倉(cāng)庫(kù)等易燃易爆化學(xué)物品經(jīng)營(yíng)儲(chǔ)存場(chǎng)所的年檢[3]。

繼續(xù)加大對(duì)氣象事業(yè)的投入,積極推進(jìn)水文、國(guó)土等相關(guān)部門的資源共享,加快氣象災(zāi)害預(yù)警信息系統(tǒng)建設(shè),提高氣象災(zāi)害預(yù)警、和氣象防災(zāi)知識(shí)普及能力,充分發(fā)揮部門協(xié)同防御氣象災(zāi)害的能力,提高城市氣象服務(wù)的敏感性、針對(duì)性和主動(dòng)性。根據(jù)氣象災(zāi)害輕重程度的預(yù)測(cè)結(jié)果,及時(shí)完成影像、圖標(biāo)警示信號(hào)的制作,迅速氣象災(zāi)害信息。在城市中心或人流密集區(qū)設(shè)立電子顯示屏,爭(zhēng)取最大的信息覆蓋面,為防災(zāi)減災(zāi)爭(zhēng)取時(shí)間。充分利用電視臺(tái)、廣播站、因特網(wǎng)、咨詢電話、手機(jī)短信等多種渠道及時(shí)氣象預(yù)警信息。通過(guò)人機(jī)交互實(shí)現(xiàn)災(zāi)害性天氣的最終識(shí)別和預(yù)警,建立基于gis的省-市-縣災(zāi)害性天氣臨近預(yù)警聯(lián)防系統(tǒng)。

2.3完善預(yù)案編制,提高社會(huì)防災(zāi)綜合能力

應(yīng)高度重視近年來(lái)樂(lè)清市極端天氣氣候事件強(qiáng)度增大、頻次增多的客觀事實(shí),提高城市防汛排水系統(tǒng)的防御標(biāo)準(zhǔn),加強(qiáng)城區(qū)排水管網(wǎng)建設(shè)。進(jìn)一步健全、完善城鎮(zhèn)一級(jí)的各種預(yù)案,全面考慮可能發(fā)生的氣象及衍生災(zāi)害,并納入預(yù)案,使得救災(zāi)人員和物資第一時(shí)間投入應(yīng)急處置,并有效發(fā)揮作用。加強(qiáng)氣象災(zāi)害評(píng)估和區(qū)劃工作,有重點(diǎn)地合理配置好城市氣象災(zāi)害應(yīng)急防御隊(duì)伍和物資。建立部門合作機(jī)制,提高城區(qū)氣象災(zāi)害管理和防御能力[4]。

預(yù)防和減輕城市氣象災(zāi)害、維護(hù)社會(huì)安全穩(wěn)定需要一個(gè)強(qiáng)大的公共防災(zāi)、救災(zāi)體系,體系建設(shè)應(yīng)以保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全、體現(xiàn)以人為本為原則。在救援方面,加強(qiáng)低保戶等社會(huì)弱勢(shì)群體的保險(xiǎn)和賠償力度;加強(qiáng)小區(qū)、校園等社會(huì)基本單元或重點(diǎn)單位的氣象防災(zāi)演習(xí);加強(qiáng)市民自救互救的共同防御城市氣象災(zāi)害能力。

2.4改善城市生態(tài)氣候,重視氣候資源保護(hù)

改善城市生態(tài)氣候是防御城市氣象災(zāi)害的重要組成部分,任何程度的空氣污染都與大氣中的空氣流動(dòng)、溫度、降水等氣象條件有關(guān)。日照在城市總體布局中也有重要作用,城市居住區(qū)規(guī)劃要考慮日照的年、季、日變化規(guī)律。城市綠化對(duì)凈化大氣、改善市區(qū)生態(tài)氣候有重要作用,可起到降溫、增濕、降低風(fēng)速和減少噪音的作用。

建設(shè)生態(tài)城市不僅可以有效地減少城市氣象災(zāi)害,還可以確保城市的可持續(xù)發(fā)展。氣象局應(yīng)抽調(diào)精干力量,研究建立城市氣候模型,將氣候與城市建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合,使城市和建筑物與城市氣候相適應(yīng),作出最優(yōu)化的建筑設(shè)計(jì),創(chuàng)造出適宜居住的城市生態(tài)環(huán)境。另外,應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和氣象觀測(cè)數(shù)據(jù)及氣候變化研究,綜合分析城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)等與氣候資源之間的關(guān)系,修正有關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)體系和規(guī)范,以進(jìn)一步提高工程設(shè)計(jì)的安全性、可靠性、舒適性和經(jīng)濟(jì)效益。繼續(xù)推進(jìn)環(huán)保模范城市和生態(tài)城市建設(shè),編制高起點(diǎn)、高水平、高質(zhì)量的城市建設(shè)規(guī)劃,以指導(dǎo)城市建設(shè)與生態(tài)保護(hù),全面提升城市的可持續(xù)發(fā)展能力[5,6]。

3結(jié)語(yǔ)

城市是一個(gè)非常復(fù)雜的復(fù)合系統(tǒng),城市氣象災(zāi)害防御涉及社會(huì)各方面,需要全社會(huì)的共同努力。各種基礎(chǔ)設(shè)施與建筑物的安全是防御城市氣象災(zāi)害的基礎(chǔ),廣大市民防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)的提高是防御城市氣象災(zāi)害的重要保證。氣象局應(yīng)當(dāng)充分利用世界氣象日、全國(guó)科普日等活動(dòng)開(kāi)展大范圍的宣傳工作,利用宣傳掛圖、播放影音資料、氣象科普小冊(cè)子等形象生動(dòng)的形式,讓廣大市民充分認(rèn)識(shí)氣象災(zāi)害的危害性,努力提高市民接收和應(yīng)用氣象信息的能力和水平。

4參考文獻(xiàn)

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氣象生活論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：討論教學(xué)法; 案例教學(xué)法; 多媒體教學(xué)法; 教學(xué)方法; 考試方法

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)是研究隨機(jī)現(xiàn)象客觀規(guī)律的數(shù)學(xué)學(xué)科，是高等學(xué)校公共課的一門基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課程。其理論和方法在近代物理、自動(dòng)控制、地震預(yù)報(bào)和氣象預(yù)報(bào)、產(chǎn)品質(zhì)量控制、生命科學(xué)和公共事業(yè)等方面得到了重要應(yīng)用，有越來(lái)越多的概率方法被引入經(jīng)濟(jì)、金融和管理科學(xué)，成為它們的有力工具。因此，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的教學(xué)顯得非常重要。但是學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握這門知識(shí)的過(guò)程中普遍感到概念難懂，思維難于開(kāi)展，問(wèn)題難于入手，方法難于掌握?；谶@一現(xiàn)象，在教學(xué)中，更新教學(xué)方法，充分體現(xiàn)以人為本的教學(xué)理念成為提高教學(xué)質(zhì)量的必然選擇。教師應(yīng)準(zhǔn)確把握這門課與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，突出其應(yīng)用性。激發(fā)學(xué)生對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生更好地掌握處理隨機(jī)現(xiàn)象的基本理論和方法，培養(yǎng)他們解決實(shí)際問(wèn)題的能力。對(duì)此，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述：

一、更新教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的應(yīng)用能力

《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》課程包括概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)兩大部分，主要應(yīng)用部分在數(shù)理統(tǒng)計(jì)。由于這部分內(nèi)容學(xué)時(shí)少內(nèi)容多，教師不可能把所有內(nèi)容都詳盡講解。因此，在不影響課程體系完整性的條件下，教師可以適當(dāng)?shù)販p少概率論部分的理論性，降低難度，從直觀性、趣味性和易于理解的角度把概率論作為數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)加以介紹，并引進(jìn)有關(guān)概率起源的一些經(jīng)典案例，即以“概率適度，統(tǒng)計(jì)加強(qiáng)，引入案例”為基本思路，真正使學(xué)生的數(shù)學(xué)實(shí)踐能力得到培養(yǎng)和提高。在概率部分，教師可以多舉例生活中有意義的實(shí)際例子強(qiáng)化概率知識(shí)的重要。如在講解古典概率時(shí)教師可舉生日問(wèn)題、彩票中獎(jiǎng)問(wèn)題，決策問(wèn)題等例子。在講解隨機(jī)變量數(shù)字特征時(shí)可引用免費(fèi)抽獎(jiǎng)問(wèn)題、庫(kù)存與收益問(wèn)題、簡(jiǎn)單的求職決策問(wèn)題等等。教師在講數(shù)理統(tǒng)計(jì)部分時(shí)應(yīng)該注重常用統(tǒng)計(jì)方法的思想和原理的分析和講解，盡量以直觀的、通俗的方法重點(diǎn)闡述數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的思想，應(yīng)用的背景以及應(yīng)用中應(yīng)注意的問(wèn)題。教師可采用有實(shí)際背景的工程、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)應(yīng)用方面的例子，分析問(wèn)題的實(shí)際應(yīng)用，把大量的計(jì)算問(wèn)題留在課后進(jìn)行。這樣既能減少不必要的公式記憶，教師又能在課堂上有充分的時(shí)間來(lái)講解統(tǒng)計(jì)方法的原理和意義，還可介紹一些概率統(tǒng)計(jì)在應(yīng)用中的趣聞趣事，提高學(xué)生對(duì)這門課程的興趣。

二、改革教學(xué)方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)

（一）運(yùn)用討論式教學(xué)法

現(xiàn)代教學(xué)方法主要是挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，以最大限度地發(fā)揮和發(fā)展學(xué)生的聰明才智為目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是知識(shí)傳授型的，教師是教學(xué)的主體，只重視教的過(guò)程，忽視了教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)性，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。討論式教學(xué)是由師生共同完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)形式，是在課堂教學(xué)的平等討論中進(jìn)行的，它打破了教師滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)模式，師生互相討論與問(wèn)答。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟，對(duì)于部分重要內(nèi)容，教師可預(yù)先給學(xué)生提出幾個(gè)啟發(fā)性的問(wèn)題，讓他們預(yù)習(xí)自學(xué)，把學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題帶到課堂上討論。在提出問(wèn)題時(shí)，教師往往要設(shè)置一些“陷阱”，使學(xué)生加深印象。在整個(gè)過(guò)程中，教師是活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者，通過(guò)交流合作、主動(dòng)探究，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、合作精神、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

（二）運(yùn)用案例教學(xué)法

案例教學(xué)是根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)，把案例作為一種教學(xué)材料，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)案例的研究、思考、剖析和辯論，對(duì)問(wèn)題作出判斷。通過(guò)分析案例，使學(xué)生參與討論，把所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，把抽象的數(shù)學(xué)與生動(dòng)有趣的案例結(jié)合起來(lái)，即調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，又培養(yǎng)了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。例如保險(xiǎn)是最早運(yùn)用概率論的領(lǐng)域之一，也是我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰囊粋€(gè)熱門話題。因此，在介紹二項(xiàng)分布時(shí)，可引用如下案例：一家保險(xiǎn)公司有1000人參保，每人每年12元保險(xiǎn)費(fèi)，一年內(nèi)一人死亡的概率為0.006。死亡時(shí)，其家屬可向保險(xiǎn)公司領(lǐng)得1000元，問(wèn)：（1）保險(xiǎn)公司虧本的概率為多少？（2）保險(xiǎn)公司一年利潤(rùn)不少于40000元、60000、80000元的概率各為多少？保險(xiǎn)這一類型題目的引入，使學(xué)生對(duì)概率在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用有了初步的了解。再例如，假定每次火災(zāi)發(fā)生在一周七天中每一天是等可能的。求一周每天一次火災(zāi)的概率，至少有兩次火災(zāi)發(fā)生在同一天的概率。本例一方面可以使學(xué)生更具體地理解“占位模型”；另一方面，也便于學(xué)生對(duì)城市消防系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)置有所了解，讓學(xué)生感到學(xué)后真正有用，可有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)求知欲望。案例教學(xué)法不僅直觀體現(xiàn)了有關(guān)知識(shí)的客觀背景，而且還可以把概率結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程予以還原或模擬，使學(xué)生通過(guò)自己的思維再現(xiàn)知識(shí)發(fā)生過(guò)程的各個(gè)方面，是解決傳統(tǒng)教學(xué)方式弊端的基本方法和有效的途徑。

（三）運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)

與傳統(tǒng)的教學(xué)法相比，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)或多媒體教學(xué)有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)，借助于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，可以將教師從很多重復(fù)性的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，使教師能把更多的精力投入到內(nèi)容的分析講解中，增加與學(xué)生面對(duì)面的交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；更重要的是多媒體可以使抽象的內(nèi)容直觀化、形象化。在概率統(tǒng)計(jì)中，利用多媒體可以向?qū)W生演示一些模擬試驗(yàn)，譬如投硬幣試驗(yàn)，擲骰子試驗(yàn)，蒲豐投針試驗(yàn)等。通過(guò)這些形象生動(dòng)的試驗(yàn)，不僅活躍了課堂氣氛，增加了趣味性，同時(shí)學(xué)生們能直觀地看到試驗(yàn)結(jié)果，這比讓學(xué)生去想象應(yīng)該出現(xiàn)的結(jié)果更具有說(shuō)服力；再者，一些主要的結(jié)論也可以用多媒體通過(guò)圖形或圖表的形式表示出來(lái)。如二項(xiàng)分布的泊松近似和正態(tài)近似的情況；正態(tài)分布、指數(shù)分布、t分布、F分布的密度函數(shù)的圖形以及圖形隨參數(shù)變化的情況等，都可以直觀地展示出來(lái)，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)很難做到的。因此計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的廣泛使用引起了教學(xué)方法的巨大變革，同時(shí)也會(huì)使教學(xué)內(nèi)容發(fā)生新的變化，它給傳統(tǒng)的教育模式注入了新的生機(jī)和活力。

（四）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐

在以往的《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》教學(xué)中，有習(xí)題課而沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐。為了培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的思想和方法解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和能力，在學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)后，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生一定的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)。人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究或從事其它不同領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中，都會(huì)面對(duì)大量的具有隨機(jī)性的現(xiàn)象，不能應(yīng)用恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和處理，最終作出科學(xué)的判斷和決策，正是學(xué)生在走出校門之后經(jīng)常會(huì)遇到的難題，也是目前數(shù)學(xué)教學(xué)中最大的弊端和缺陷。因此在教學(xué)內(nèi)容中教師適當(dāng)增加教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和能力，同時(shí)還可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。具體做法是：針對(duì)日常生活中隨處可見(jiàn)的隨機(jī)現(xiàn)象，教師提出實(shí)際問(wèn)題，學(xué)生嘗試做抽樣試驗(yàn)，收集必要的數(shù)據(jù)，用課堂上所學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，進(jìn)一步作出統(tǒng)計(jì)推斷。動(dòng)手能幫助學(xué)生理解該課程中一些抽象概念和理論，同時(shí)教師可讓學(xué)生利用所學(xué)的方法和技巧獨(dú)立完成，從而提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，達(dá)到教學(xué)的目的。

三、改革考試方法，提高教學(xué)質(zhì)量

考試是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握的程度、評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的手段。單一的、傳統(tǒng)的考試方法不能滿足教學(xué)改革的要求。《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》的考試多年來(lái)一直沿用閉卷筆試的方式，這種考試方式對(duì)于保證教學(xué)質(zhì)量、維持正常的教學(xué)秩序起到了一定的作用。但這種方式也存在著缺陷，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中為了應(yīng)付考試搞題海戰(zhàn)術(shù)把精力過(guò)多地花在概念、公式的死記硬背上，這與我們培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)格格不入。因此，筆者對(duì)《概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》課程考試提出一點(diǎn)創(chuàng)新的建議，主要包括兩個(gè)方面：一是考試內(nèi)容與要求不僅要體現(xiàn)出課程的基本知識(shí)和基本運(yùn)算及推理能力，而且應(yīng)注重學(xué)生各種能力的考查，尤其是創(chuàng)新能力；二是考試模式應(yīng)不拘一格，除了普遍采用的閉卷考試外，還可以在教學(xué)中用討論及小論文的方式進(jìn)行考核，采用靈活多樣的考試形式。學(xué)生成績(jī)的測(cè)評(píng)根據(jù)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的程度、學(xué)習(xí)過(guò)程中提交的讀書報(bào)告、上機(jī)操作和卷面考試成績(jī)等綜合評(píng)定，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上注重技能訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。

四、結(jié)論

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為一門應(yīng)用性極強(qiáng)的課程，其教學(xué)過(guò)程也應(yīng)該針對(duì)性選用、適應(yīng)現(xiàn)代科技需要的策略討論式教學(xué)法、案例式教學(xué)法、多媒體教學(xué)法以及社會(huì)實(shí)踐都是為了引導(dǎo)學(xué)生用理論知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題的方法，可以訓(xùn)練學(xué)生快速獲取信息和資料的能力，鍛煉學(xué)生快速了解和掌握新知識(shí)的技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，更重要的是可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維和開(kāi)放性思考方式。

參考文獻(xiàn)：

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氣象生活論文范文第3篇

 關(guān)鍵詞：侗族；起造；祭典歌；文化解讀

 侗族社會(huì)無(wú)時(shí)不歌、無(wú)事不歌、無(wú)處不歌，被譽(yù)為“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”[1]（p71）。侗族社會(huì)具有本民族特色的起造習(xí)俗。侗族民眾在起造過(guò)程中一些重要環(huán)節(jié)舉行祭祀儀式時(shí)要傳唱起造祭典歌。侗族起造祭典歌是以說(shuō)唱為主的民間口頭文學(xué)樣式，它是在祭祀儀式上由木匠師傅以木匠祖師魯班的口吻說(shuō)唱的吉利辭，主要恭賀主人家道興隆等。

 起造祭典歌，源于原始祭祀“壘”（lix），屬“壘”中白話的“吉語(yǔ)”類。其主要包括《上梁吉利歌》、《新居落成敬梁歌》和《“開(kāi)財(cái)門”吉利歌》三大部分；而《上梁吉利歌》又分為“敬梁”、“賀梁”、“上梁”、“賀主”四部分，加之侗族起造祭典歌傳承形式以“口傳心授”為主，沒(méi)有固定的傳承模式，因而在傳承過(guò)程中民間即興創(chuàng)作相對(duì)自由靈活，于是形成了所謂的“各師各教”的傳承態(tài)勢(shì)，因師承各異，歌詞不盡相同者更數(shù)不勝數(shù)。本文將就侗族獨(dú)特的“祭典歌”管窺侗族社會(huì)起造習(xí)俗，敬祈廣大侗學(xué)研究者、愛(ài)好者指正。

 一、侗族起造祭典歌的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵

 起造祭典歌具有鮮明的民族特色和相當(dāng)強(qiáng)的感染力，其結(jié)構(gòu)整齊劃一，多以四言、七言為主，辭藻華麗、聲韻爽朗，兼具詩(shī)歌的性質(zhì)，具有較強(qiáng)的文學(xué)性，講究一、二、四押韻，唱詞較長(zhǎng)還可以靈活換韻，說(shuō)唱瑯瑯上口，聽(tīng)者賞心悅目。

 例如《腳踏云梯步步高》：

腳踏云梯步步高，萬(wàn)紫千紅繞金橋。龍盤玉柱龍獻(xiàn)寶，鳳繞玉柱鳳來(lái)朝。

一步云梯一步行，豬羊牛馬滿草坪。六畜興旺禽滿圈，五谷豐收遍地金。

腳踏云梯二步行，千山萬(wàn)木長(zhǎng)成林。山有好林造大廈，大廈落成裝金銀。

腳踏云梯三步行，三多吉慶照門庭。男勤女奮家興旺，勤勞人家早逢春。

腳踏云梯四步上，四季康泰永吉祥。春耕不怕多流汗，換來(lái)秋收萬(wàn)石糧。

……

 金龍盤在玉柱上，兒孫代代大吉昌。[2](p439～441)

 這部分歌詞句式整齊，并且講究押韻，且其中即有換韻。其中“高、橋、寶、朝”押“豪”（ao）韻，至于“行、坪、金”在侗族地區(qū)方言中也可以說(shuō)是押韻的（因?yàn)樵诙弊宓貐^(qū)方言中沒(méi)有前鼻音和后鼻音之分，所以“行（xing）、坪（ping）、金（jin）在侗族地區(qū)讀起來(lái)，都以n結(jié)尾，而沒(méi)有“n”與“ng”之別），再如“行（xing）、林(lin)、盆（pen）、銀(yin)”；“行(xing)、庭（ting）、春（chun）”；“行（xing）、興(xing)、云(yun)”；“登（deng）、云(yun)、清(qing)”等字也是一樣?！吧?、祥、糧”押“唐”（ang）韻， “來(lái)、才、來(lái)”押“臺(tái)”（ai）韻，“出、頭、手、留”押“?！保╱）韻， “忙、堂、昌”押“唐”（ang）韻，“天、圓、年”押“寒”（an）韻，“當(dāng)、香、亮、光、堂、陽(yáng)、上、昌”押“唐”（ang）韻。

 再如《“開(kāi)財(cái)門”吉利歌》中門外“仙客”有段念道：

 龍門前看萬(wàn)里坡，富也多來(lái)貴也多。金榜題名你家有，庫(kù)內(nèi)黃金用馬馱。[2](p446)

 其中的“坡、多、馱”押“波”（o）韻。 

 侗族起造祭奠歌作為北侗民歌中獨(dú)具特色的儀式歌，其講究押韻的表現(xiàn)形式從以上例子可見(jiàn)一斑，而且一般都是四句一韻。其中的對(duì)句更是形象生動(dòng)、清新自然、妙趣橫生，將侗族民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

 起造祭典歌在創(chuàng)作手法上，多運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，將人和神，現(xiàn)實(shí)和幻想交織起來(lái)，使其充滿現(xiàn)實(shí)精神，又具有浪漫色彩。例如《“開(kāi)財(cái)門”吉利歌》由兩人以問(wèn)答對(duì)話式表述：

 外：新造華堂萬(wàn)事興，玉帝差我下凡塵。眾星下凡無(wú)別事，特來(lái)貴府開(kāi)財(cái)門。

 內(nèi)：千江流水千江月，東南西北滿天星。有眼無(wú)珠不識(shí)寶，不知各是什么名。

 不知尊姓難接駕，望你一二說(shuō)分明。

 外：東方來(lái)的太陽(yáng)星，太陽(yáng)高照福祿門。南方來(lái)的太陰星，太陰高照長(zhǎng)壽門。西方來(lái)的財(cái)帛星，攜財(cái)帶寶入財(cái)門。北方來(lái)的紫微星，紫微高照吉慶門。中央來(lái)的門光星，門光星照翰林門。天上五星來(lái)賜福，五福臨門萬(wàn)事興。有福人居有福地，又發(fā)財(cái)寶發(fā)人丁。家有福德門興旺，庭前府內(nèi)彩云升。開(kāi)門！開(kāi)門！……[2](p447～448)

 在這里夸張是那么的生動(dòng)，想象是那么的神奇，上天下界，通達(dá)無(wú)阻，人仙往來(lái)如同親朋，幻想和現(xiàn)實(shí)竟交織的如此樸質(zhì)妥帖，也更顯示了侗族民眾希翼世間大同，和諧共生的美好愿望。

 不僅如此，侗族起造祭典歌還采用了反復(fù)的手法和對(duì)偶。如前面所舉的《腳踏云梯步步高》，從第一步唱到第十步，除最后一段外，其他十段都是反復(fù)。采用這種反復(fù)的手法，既增強(qiáng)了節(jié)奏感和音樂(lè)性，又對(duì)加深印象，深化主題有很大的作用。

 關(guān)于對(duì)偶，整部起造祭典歌隨處可見(jiàn)，這樣不僅使其句式整齊，增強(qiáng)了形式的美，而且對(duì)于刻劃心理，表達(dá)感情起了很好的作用。

 起造祭典歌的講誦形式有多種，其主要有一人講，眾人聆聽(tīng)；有二人對(duì)講，即講誦者分別扮成一主一客（或扮成仙客），雙方一問(wèn)一答，互致慶賀。例如新樓房的屋架豎起之后，為首的木匠師傅登上屋去踩大梁時(shí)所朗誦的《上梁吉利歌》：

 日吉時(shí)良，天地開(kāi)張。吾今上梁，大吉大昌。山神水神，聽(tīng)吾號(hào)令。百無(wú)禁忌，

保民安康。魯班在此，兇星遠(yuǎn)行。興工動(dòng)土，吉星照臨?！?/p>

 初杯美酒敬梁頭，兒孫代代有奇謀。二杯美酒敬梁中，兒孫代代永興隆……[2](p438）

 這里就以木匠師傅之口，表達(dá)了侗族同胞對(duì)美好幸福生活的追求。

 再如，舉行“開(kāi)財(cái)門”儀式，所講誦的《“開(kāi)財(cái)門”吉利歌》。有高聲唱賀喊門：

 　日出東方一點(diǎn)星，神仙打馬下凡塵。緩緩騎馬門前過(guò)，請(qǐng)君早早開(kāi)大門。[2]（p445）

 這時(shí)，門內(nèi)木匠師傅便要對(duì)門外的“仙客”進(jìn)行一番盤問(wèn)，方肯敞開(kāi)這個(gè)“財(cái)門”。于是彼此便開(kāi)始進(jìn)行詼諧的對(duì)話。例如貴州天柱等侗族聚集地流傳的《開(kāi)大門吉利歌》這樣念道：

 外：香煙渺渺上天庭，主家堂前鬧忱忱。吉日良辰門兩扇，一朵祥云到此門。門前階梯屯屯，門上瑞氣騰騰。天上五星來(lái)照耀，照耀人間開(kāi)大門。

 內(nèi)：金斧印金門，甲子乙丑海中金。 借問(wèn)神仙名和姓，從頭一二報(bào)才明。

 ……[2]（p447）

 這里則以“魯班”與“仙客”之間含蓄幽默、高雅詼諧、妙趣橫生的問(wèn)答，來(lái)表達(dá)侗族人民對(duì)美好幸福生活的追求。

 整部起造祭典歌描述十分細(xì)膩，房屋的柱頭穿枋、屋梁，以及村前屋后的山川氣象景物都要講到。例如在《上梁吉利歌》中這樣念道：

 三間大屋落了磉，中柱靠梁梁靠枋。又有金龍盤玉柱，又有雙鳳來(lái)朝陽(yáng)。中柱原來(lái)一丈八，人也發(fā)來(lái)家也發(fā)。人財(cái)兩發(fā)年年上，后園黃土變朱砂。二柱立來(lái)一丈六，吃不愁來(lái)穿不愁。吃穿不愁樣樣有，兒孫搭蓋你享福。

 ……

寶梁中間一匹紅，兒孫代代多英豪。寶梁中間一本書，耕讀傳家家多福。

 寶梁中間一對(duì)筆，文點(diǎn)狀元武奪魁。……[2]（p462）

 從這段歌詞中我們看到：房屋的基本構(gòu)造是以三根主柱串“穿枋”成排，組成三間屋架，蘊(yùn)含團(tuán)結(jié)協(xié)作之文化內(nèi)涵。高一丈八、一丈六這些數(shù)字即侗族房屋起造的尺寸。此外，在制作大梁過(guò)程中，梁上鑿一小巢放入金銀，且在梁上綁放毛筆、《歷書》等物件，皆蘊(yùn)含吉祥如意、富貴雙全等文化內(nèi)涵。

 綜上所述，可見(jiàn)起造祭典歌的藝術(shù)性和思想性都已達(dá)到較高的水平，可謂是中華民族多元文化中的一朵奇葩。其在侗族起造傳唱過(guò)程中，直接將獨(dú)具特色的侗族起造習(xí)俗體現(xiàn)了出來(lái)，使人們能夠通過(guò)歌謠了解侗族起造習(xí)俗。

 二、起造祭典歌的社會(huì)功能

侗族起造祭典歌是侗族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它歷經(jīng)滄桑而傳承不衰，在侗族人民特定的生活環(huán)境中，起造祭典歌的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾方面：

 （一）表現(xiàn)侗族民眾求吉思想

 起造祭典歌在思想內(nèi)容上，反映出了侗族民眾一種求吉的思想，對(duì)安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧的美好追求。例如在贊揚(yáng)梁木的一段這樣念道：

 寶梁頭在東，六畜興旺五谷豐。寶梁尾在西，積谷存錢剩有余。寶梁背朝天，天官賜福發(fā)千年……[2](p442)

 這里情景交融，把侗族人民祈求五谷豐登、國(guó)安民泰、人畜興旺，這一質(zhì)樸的民俗心理逼真的描繪出來(lái)。

 （二）祭祀與自我?jiàn)蕵?lè)的功能

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，侗族先民們對(duì)神靈和圖騰的崇拜是非常莊嚴(yán)神圣的。人民以虔誠(chéng)的念詞（即“壘”）祈愿消災(zāi)避難，人畜平安。本文所說(shuō)的起造祭典歌便為侗族起造習(xí)俗帶來(lái)了生氣。其中的《上梁吉利歌》以木匠師傅之口；《“開(kāi)財(cái)門”吉利歌》以“魯班弟子”與“仙客”間含蓄幽默、離奇古怪，高雅詼諧、妙趣橫生的問(wèn)答，來(lái)表達(dá)侗族人民對(duì)美好幸福生活的追求。恩格斯論述民間故事書指出：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)……得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累……”[3](p401)侗族起造祭奠歌實(shí)際上也包含了這層含義。

 （三）藝術(shù)地展示民族意識(shí)的功能

起造祭典歌表現(xiàn)了本民族的性格特征和民族意識(shí)。侗族地區(qū)長(zhǎng)期受到封建統(tǒng)治的壓迫，侗族人民不屈不撓，依然積極進(jìn)取。以豐富多彩的民歌形式來(lái)表達(dá)思想感情。在起造祭典歌中所表達(dá)的感情是那么的直接、樸素而且強(qiáng)烈。起造祭典歌高度的思想性，是在民族長(zhǎng)期的社會(huì)生活環(huán)境所形成的。其內(nèi)容、形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特色都是侗族精神、信仰、性格和心理意識(shí)所決定和賦予的。

 

 參考文獻(xiàn)：

 [1] 貴州省地方志編纂委員會(huì)·貴州省志·民族志[z]·貴陽(yáng):貴州民族出版社,2002

氣象生活論文范文第4篇

在本文中，我參照自《對(duì)古箏演奏的探討》和《審美及表現(xiàn)古箏藝術(shù)》。古箏被史書稱為“仁者之器”，已有兩千多年的歷史，被譽(yù)為古韻之首。它不僅外形大方，音色也美，極富于表現(xiàn)力。而且我認(rèn)為在具備了一定的演奏技術(shù)水平之后，勢(shì)必會(huì)使演奏者打消樂(lè)曲表現(xiàn)的技術(shù)障礙而進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即演奏者對(duì)一部作品含義進(jìn)行全面理解和詮釋的過(guò)程。那么，為我詮釋作品提供了一個(gè)重要的途徑。

古箏作為中國(guó)的特色民族樂(lè)器，無(wú)論是從音色、樂(lè)調(diào)，還是從箏的音樂(lè)表達(dá)都符合了東方人的審美情趣，體現(xiàn)著中華民族音樂(lè)藝術(shù)的神奇魅力，在人民的文化娛樂(lè)生活中也有著重要的影響。

關(guān)鍵詞“意象”“纏綿”“委婉”“豪放”“悠遠(yuǎn)”“清淳”“壯闊”“古樸”“淡雅”“恬美”“沉穩(wěn)”“氣韻”“質(zhì)樸”“清秀”

善琴者講韻，善聽(tīng)者講意。即用琴聲表訴了我們的內(nèi)心世界，那獨(dú)上高樓的獨(dú)到理解賦予了豐富的情感世界，更流露出箏的華美、清幽之蘊(yùn)。箏是我們祖先創(chuàng)造的、有兩千多年歷史的民族樂(lè)器，它是我們民族的驕傲！古箏作為一門音樂(lè)藝術(shù)，歸根到底是審美的藝術(shù)。讓這件古老的民族樂(lè)器在現(xiàn)代能夠更好地發(fā)揮它的作用，是我們責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。一門藝術(shù)的發(fā)展必須是全方位、立體構(gòu)成的，這樣才更具有藝術(shù)的生命力，在整個(gè)古箏藝術(shù)發(fā)展體系中，它的“美學(xué)”認(rèn)識(shí)亦應(yīng)與技藝并重，提到同等高度去探索、去完善，以促進(jìn)這門藝術(shù)的整體完美，因?yàn)楣殴~自始至終同審美表現(xiàn)緊密相連。所以我認(rèn)為不但要做到寓審美表現(xiàn)于技能之中，使演奏技巧不斷提高，同時(shí)審美能力也能得到相應(yīng)的增強(qiáng);而且在審美細(xì)節(jié)把握上注意動(dòng)靜相宜、剛?cè)嵯酀?jì)；強(qiáng)而不燥、弱而不虛；忘象取意、得意忘形的分寸，以求箏樂(lè)的適度表現(xiàn)。這樣才能讓我們知道什么是箏樂(lè)美以及如何達(dá)到這種美，從而喚起對(duì)古箏音樂(lè)的向往和追求。

一．箏音樂(lè)表達(dá)的美

（一）音色美

音色即音品，音色可分為樂(lè)器音色和演奏音色。前者為樂(lè)器本身所具有的音色；后者為演奏樂(lè)器所獲得的音色。

古箏的演奏音色則包含基本音色和變化音色兩種：

基本音色是演奏者彈奏的聲音“底色”，是演奏者基本功的一定體現(xiàn)，是演奏者熟練掌握和駕馭樂(lè)器音色的能力。演奏者要獲得這種好的基本音色，首先要解決發(fā)音的問(wèn)題以及手指彈弦的基本方法。即：“大動(dòng)作松，小動(dòng)作活，力沉指尖”。例如：古箏大撮指法是以手腕為運(yùn)動(dòng)軸心，若手腕在運(yùn)動(dòng)后不能迅速回復(fù)到原來(lái)的自然狀態(tài)而持續(xù)緊張，必然使協(xié)調(diào)作用轉(zhuǎn)為對(duì)抗，即屈肌收縮而伸肌緊張。這樣不但演奏十分吃力不能持久而且發(fā)音沒(méi)有分量，還會(huì)造成手臂緊張，不能充分保持彈性，致使發(fā)出的音就像棍子撥弦一樣，呆滯、僵硬而且干癟。其次古箏彈奏中彈弦方法和彈弦角度是決定基本音色優(yōu)劣的兩個(gè)根本性的問(wèn)題。如果方法不正確，基本音色也就不會(huì)好，更無(wú)法獲得變化音色了。

變化音色是指在音樂(lè)表現(xiàn)中所使用的符合音樂(lè)內(nèi)容、情感和風(fēng)格的各種音色，也可稱為應(yīng)用音色。每一首樂(lè)曲都有其表達(dá)的音樂(lè)形象和思想內(nèi)容，情緒的變化和樂(lè)思的對(duì)比變化均貫穿于樂(lè)曲的始終。在古箏演奏中，獲得各種變化音色的途徑有以下幾種：

（1）演奏變化中觸弦的位置古箏演奏中基本觸弦位置是距離前梁3至4公分的地方，這里發(fā)出的聲音結(jié)實(shí)、明亮。但在演奏樂(lè)曲時(shí)，可以根據(jù)需要改變這一位置。

（2）演奏中觸弦速度的變化在彈音之前，手指先貼住弦，同時(shí)給弦一定壓力，然后用滑動(dòng)力使指甲與弦輕微摩擦，手指在弦上停留時(shí)間相對(duì)稍長(zhǎng)，這樣可獲得非常松弛的抒情散音。另一種變化是手指貼住弦后，對(duì)弦施加一定壓力，然后快速離開(kāi)，手指在弦上停留時(shí)間較短，這樣可獲得活潑、跳躍的彈音。

（3）手指用力部位的變化古箏演奏的基本發(fā)力點(diǎn)在手指尖，但由于樂(lè)曲風(fēng)格不同、情緒不同，演奏時(shí)就相應(yīng)的需要變化用力部位，以求不同的變化音色。

（4）特殊音色的使用特殊音色是根據(jù)樂(lè)曲作者的創(chuàng)作意圖和要求來(lái)使用的。如樂(lè)曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》當(dāng)中表現(xiàn)臺(tái)風(fēng)呼嘯的一段把刮奏放在琴碼的左側(cè)，利用噪音來(lái)表現(xiàn)狂風(fēng)呼嘯，起到了烘托氣氛的作用。又如《幻想曲》中第三段，運(yùn)用敲擊琴板的手法來(lái)表現(xiàn)舞蹈場(chǎng)面，極富跳躍性。特殊音色的使用多見(jiàn)于創(chuàng)作樂(lè)曲中，它豐富了古箏的變化音色，拓寬了古箏的表現(xiàn)力。在演奏中應(yīng)根據(jù)樂(lè)曲情緒的需要把握好演奏尺度，這樣才能更形象生動(dòng)的塑造音樂(lè)形象。

因此，演奏技巧是獲得優(yōu)美音色的手段，并且正確的演奏方法為獲得良好的演奏音色提供了技術(shù)條件。音色的美可以說(shuō)是先得于心而后形于手，得心后才能通過(guò)手演奏出美妙的樂(lè)音。心中有了音色的尺度的把握才可能達(dá)到實(shí)際音色所要求的高度。

（二）韻律美

古箏演奏中，左手恰到好處的“吟、揉、按、滑”是箏樂(lè)表現(xiàn)力的“靈魂”所在?！耙皂嵼o聲，音韻相成”是古箏音樂(lè)的特色所在。古箏的九大流派都非常重視左手的技巧，例如山東派左手輕松活潑的顫音、具跳動(dòng)感的點(diǎn)音、產(chǎn)生不穩(wěn)定感的按顫音、表現(xiàn)激動(dòng)或憤怒的按顫音，或是活潑輕快的按滑音等，尤其是慢板樂(lè)曲更強(qiáng)調(diào)了古樸淡雅、內(nèi)在凝重的風(fēng)格，左手按顫技巧運(yùn)用的好壞，很大程度上決定了一個(gè)古箏演奏者的藝術(shù)水準(zhǔn)高低。缺乏了左手的按顫運(yùn)用，箏樂(lè)就淡而無(wú)味的失去了光彩。由于左手按顫技巧和表現(xiàn)手法不那么具體，因此在練習(xí)中必須認(rèn)真仔細(xì)的琢磨左手按顫技法，決不可忽略。左手演奏特點(diǎn)可以用八個(gè)字來(lái)概括“奏活左手，準(zhǔn)中求變”。其表現(xiàn)方法有以下幾點(diǎn)：

1.“苦音”的表現(xiàn)手法

苦音又稱“哭音”，是我國(guó)部分地區(qū)特有的一種音樂(lè)現(xiàn)象，是漢族音樂(lè)中一種獨(dú)特的音調(diào)。“苦音”的名稱，來(lái)源于西北地區(qū)的地方戲曲。在陜西、甘肅一帶流行的秦腔、碗碗腔等戲曲及其它民間音樂(lè)中。

五聲調(diào)式中的四個(gè)“偏音往往通過(guò)左手的按弦即以韻補(bǔ)聲而取得，故而獨(dú)具韻味。在南北各派的“苦音箏曲”中“苦音”（微升4和微降7）的形成，由于其旋律背景不同，表現(xiàn)手法各異，因而其韻味各不相同，如在潮州箏曲《寒鴉戲水》中，其“苦音”的表現(xiàn)手法著重于委婉、纏綿、清淳；到了《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》中，則“苦音”不苦，而要求粗獷、豪放、悠遠(yuǎn)、壯闊了。

2.顫音的表現(xiàn)手法

顫音是左手作韻眾多技法中一個(gè)十分重要的技法。并且有美化音色、延長(zhǎng)音波，對(duì)右手發(fā)出的音起潤(rùn)飾的功能。它是通過(guò)快速而細(xì)致的音高波動(dòng)，賦予音樂(lè)以表彩。“顫音”是對(duì)傳統(tǒng)“揉、吟”技法的總稱。

在演奏優(yōu)美如歌的旋律時(shí)，左手的顫音應(yīng)是振幅小而勻的美化型顫音。在演奏哀傷的旋律時(shí)，左手的顫音應(yīng)密而緊。如果是悲憤的內(nèi)容，左手的顫音應(yīng)是振幅大、頻率快，顫音效果帶有棱角等等.現(xiàn)代箏曲更是根據(jù)作品內(nèi)容和情感的需要施以不同的顫音的手法，輕音慢顫，活潑快顫，激烈猛顫，潑辣重顫，凄婉密顫，這樣就把無(wú)窮的韻味、無(wú)限的情感表達(dá)得淋漓盡致。

3.掌握特殊按弦手法

左手按弦手法有上下滑按音、點(diǎn)弦、顫弦、揉弦、回滑這幾種。特殊的按弦手法也很有特點(diǎn)，它是通過(guò)左手大、食、中三指的既分且合，按弦線路、力度的錯(cuò)綜變化，使弦音能在保持原音準(zhǔn)的基礎(chǔ)上滑動(dòng)變化，以突出箏的韻味、風(fēng)味與個(gè)性。這些指法有時(shí)也穿插彈撥，還有雙手配合彈奏，這大大豐富了箏曲的表現(xiàn)力。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，彈奏指法也在不斷的改進(jìn)。就從左手按音的產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在，就演變出了多種回音奏法、揉弦奏法和左手按滑揉吟所產(chǎn)生的韻味，獨(dú)具特色，是其他樂(lè)器所不能比擬和代替的。這些不同的韻味的律動(dòng)是一個(gè)按滑揉吟的過(guò)程，直接影響到韻味的形成，因此在彈奏的過(guò)程中，要追求韻味，在聽(tīng)覺(jué)享受中尋找美感。

（三）意境美

古箏曲目中，無(wú)論是傳統(tǒng)曲目，還是現(xiàn)代創(chuàng)作曲目，大都有很好的意境。中國(guó)人在形象思維上的抽象能力水平非常高，它不僅體現(xiàn)在深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考上，亦表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上。于是乎，數(shù)千年來(lái)，“意象”過(guò)程成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的主要方式，“境界”則成了中國(guó)哲人們解釋其思想體系的最高概念。我認(rèn)為在演奏藝術(shù)創(chuàng)造中，對(duì)“意象”和“境界”的注重，可以幫助我們提升藝術(shù)表現(xiàn)的水平。對(duì)于各種通過(guò)音樂(lè)描繪的意境，要在練習(xí)中不斷地去領(lǐng)會(huì)、去辨析。

古箏藝術(shù)有著悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，在古箏學(xué)習(xí)中，只要教者有心，學(xué)者有意，定可從那豐富的音樂(lè)文化內(nèi)涵得到更多的收獲。對(duì)于同一種事物的描寫，由于其樂(lè)曲內(nèi)涵不一樣，所表現(xiàn)的意境美也大相徑庭。例如同樣描寫水面的美，《漁舟唱晚》里所呈現(xiàn)的那種“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的景象乃是一種恬美；《洞庭新歌》中所描繪的那種“長(zhǎng)煙一空，湖光瀲滟”的意境屬于秀美；至于《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》中“風(fēng)狂雨暴，波浪滔天”的場(chǎng)面，則是一中壯美。而箏曲中的這些意境都是通過(guò)勾、挑、托、劈、刮、搖等技法來(lái)描繪來(lái)表現(xiàn)的，所以，意境美的描繪，同音色美、韻律美的表現(xiàn)又是緊密相關(guān)的，要在表現(xiàn)中描繪，在描繪中表現(xiàn)。讓意境美充分表現(xiàn)古箏音樂(lè)所獨(dú)有的特色。

（四）形象美

箏曲中所塑造的眾多人物形象和自然景象可謂千姿百態(tài)、氣象萬(wàn)千。而這里的形象同一切音樂(lè)形象一樣，是情象，是意象。要讓幾歲、十幾歲的兒童理解眾多的各具個(gè)性的音樂(lè)形象并非易事。他們藝術(shù)思維能力普遍比較低。而古箏藝術(shù)

不僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，還是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是一種時(shí)間的藝術(shù)，它是抽象的。但是，每部作品卻又是在表現(xiàn)作者的內(nèi)心感受，有表現(xiàn)歡快的，有表現(xiàn)憂傷的……盡力將無(wú)形的東西形象具體化，抓住有特性的音調(diào)啟發(fā)我們的形象思維。如在《秦桑曲》中，一面表述唐代大詩(shī)人李白《思春》中“燕草如碧絲，秦桑低綠枝；當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)”的情境。同時(shí)，讓我特別重視那個(gè)“苦音”的凄婉旋律，用它來(lái)聯(lián)想那位思念親人的青年女子。在《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》中，通過(guò)低音區(qū)鏗鏘有力的漁民號(hào)子，則可以聯(lián)想到一群情緒高昂與風(fēng)浪搏斗的漁民形象。而《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》中的小快板，則讓我聯(lián)系到陜北人民“千家萬(wàn)戶把門開(kāi)，迎接中央到陜北”的歡騰景象。

（五）儀態(tài)美

古箏演奏者的儀態(tài)常常不被人重視，其實(shí)儀態(tài)美直接關(guān)系到演奏效果。演奏時(shí)，身體僵硬、呆若目雞固然不象樣，而莫名其妙地前搖后擺，點(diǎn)頭晃腦亦不可取。從學(xué)箏之初，老師不但要求我要有正確的坐姿手勢(shì)，還要求我注意演奏的儀態(tài)，而且在演奏的動(dòng)作上要順手自然，做到心隨情表，體隨心動(dòng)。古箏的彈奏要想能感動(dòng)別人，首先要能感動(dòng)自己。要想感動(dòng)自己，首先用“心”去體會(huì)樂(lè)曲的思想內(nèi)容，再用“心”去表達(dá)樂(lè)曲的思想內(nèi)容，這種表達(dá)可以說(shuō)是演奏者情感的自然流露。這時(shí)所做的動(dòng)作再大也不顯夸張，動(dòng)作再小也不覺(jué)拘謹(jǐn)。才能做到唐代大詩(shī)人白居易在他《夜箏》詩(shī)中所說(shuō)的那樣，“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”。如《漁舟唱晚》悠然恬美，身體自然端莊，幾無(wú)晃動(dòng)；而《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》波瀾壯闊，氣勢(shì)磅礴，身體動(dòng)作幅度自然相應(yīng)加大。所有這些，都強(qiáng)調(diào)自然，即根據(jù)樂(lè)曲的情緒波動(dòng)，而達(dá)到演奏儀態(tài)的自然美。

二、箏音樂(lè)表達(dá)的理性分析

（一）箏音樂(lè)的表達(dá)本質(zhì)

音樂(lè)由于其特有的聲響特征，常讓人感到捉摸不定而茫然待之。但任何事物都有其特殊的、自身的運(yùn)行規(guī)律，重要的是要找到這些規(guī)律，并以其準(zhǔn)確、便捷的方式通過(guò)技術(shù)的層面、審美的層面予以展示。

首先，對(duì)一部作品的準(zhǔn)確定位應(yīng)來(lái)源于理性的思考，也就是說(shuō)對(duì)作品的思想性、音樂(lè)性、畫面感等準(zhǔn)確的分析，決定后來(lái)對(duì)音色、力度、速度的選擇以及情感投入的分寸。就拿繪畫來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?yōu)檫_(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等作品中所透漏出的永恒魅力所折服時(shí)，豈不知達(dá)•芬奇除了繪畫，還是一個(gè)造詣?lì)H深的解剖學(xué)家、發(fā)明家和建筑學(xué)家。他的永恒不僅源于藝術(shù)靈感的閃現(xiàn)，還應(yīng)該說(shuō)源于理性的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，比例上的嚴(yán)格把關(guān)，透視上的極致把握，以及色彩的分寸運(yùn)用。那么，我們對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)也如畫家手下的筆，首先應(yīng)仔細(xì)研讀樂(lè)譜，了解作品的基本框架、曲式結(jié)構(gòu)以及作曲家細(xì)微的術(shù)語(yǔ)標(biāo)識(shí)，甚至作品的文化背景，作曲家試圖表達(dá)的傾向與意圖等，如此，才可能心中有數(shù)，并選擇出合理的表現(xiàn)手段來(lái)體現(xiàn)。

以協(xié)奏曲《臨安遺恨》為例，這是一首描寫民族英雄岳飛的作品，充滿了剛毅的情緒色彩。樂(lè)曲的主題旋律以變奏方式在全曲先后三次出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、明了。闡釋作品的重點(diǎn)就在于如何體現(xiàn)三次主題的不同。主題第一次出現(xiàn)時(shí)，我們可以考慮演奏的肯定一些，猶如民族英雄的雕塑屹立在眼前，取肅穆、敬重之意。音色選擇上要沉穩(wěn)、凝重，似在緬懷。主題第二次出現(xiàn)時(shí)，仿佛岳飛在獄中對(duì)酒獨(dú)斟，無(wú)奈無(wú)助。音色張力上要力求舒緩，力度作減弱處理，情感的投入成分更多一些。此部分的后半部應(yīng)注意層次的推進(jìn)，以表達(dá)壯志難酬的情感變化。到了主題第三次出現(xiàn)時(shí)，已是冤情難糾，突出展現(xiàn)民族英雄的大義凜然之勢(shì)和昂首挺胸、藐視一切的氣概。此時(shí)主題的四度調(diào)式轉(zhuǎn)換B羽E羽，音色上更顯明亮，演奏時(shí)應(yīng)取聲音飽滿、堅(jiān)定，節(jié)奏沉穩(wěn)之勢(shì)，把全曲推向。這期間速度的把握是至關(guān)重要的，不宜太快，倘若過(guò)快勢(shì)必減弱甚至失去音樂(lè)中的莊嚴(yán)、大氣之感。

不過(guò)，需要指出的是，對(duì)上面例子做出的理性分析是前期的，帶有很強(qiáng)的主觀臆斷性。然而，在真正演奏開(kāi)始時(shí)，這些預(yù)先的考慮或設(shè)計(jì)就會(huì)轉(zhuǎn)化為聲音的運(yùn)動(dòng)。

其次，是建立起宏觀的理性分析視角。構(gòu)筑這種宏觀的理性分析視角的無(wú)疑是作品的結(jié)構(gòu)布局。

一是樂(lè)曲段落的認(rèn)識(shí)，以下面幾首作品的基本框架為例：

《木卡姆散序與舞曲》：散序—中板舞曲—快板舞曲—尾聲

《黔中賦》：琵琶詠（散）—木葉舞（中板）—黔水唱（快板）

《秦桑曲》：引子—慢板—快板—尾聲

《長(zhǎng)相思》：引子—慢板（四個(gè)樂(lè)段）—快板—尾聲

它們基本體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常見(jiàn)的“散、慢、中、快、散”的結(jié)構(gòu)特征，吻合中國(guó)人特有的音樂(lè)思維邏輯演繹方式。

二是對(duì)樂(lè)句劃分的認(rèn)識(shí)，樂(lè)句的表現(xiàn)常常是人們最容易忽視的，其形式多樣、復(fù)雜，或陳述、承接，或轉(zhuǎn)換、呼應(yīng)等等。認(rèn)識(shí)樂(lè)句的有效方法是在心中反復(fù)吟唱，在吟唱中體悟旋律的句逗感和氣息的運(yùn)行過(guò)程。地方性風(fēng)格特征較強(qiáng)的樂(lè)曲，其特殊韻味更是增添了樂(lè)句的復(fù)雜性，如河南箏樂(lè)的四度大跳，音樂(lè)張力較大；陜西秦箏風(fēng)格的級(jí)進(jìn)下行、“si”、“fa”二音在級(jí)進(jìn)中的下滑特征，更顯“以韻補(bǔ)聲”的功能特征，主導(dǎo)了“秦箏聲最苦”的音樂(lè)意味。當(dāng)然，有時(shí)樂(lè)句運(yùn)動(dòng)是規(guī)整的，有時(shí)是非規(guī)整的，尤其是一些樂(lè)段主句與補(bǔ)充句交替出現(xiàn)時(shí)，我們可以選擇弦位的不同、音色張力的變化來(lái)加以區(qū)分，以利于層次的清晰。

另外，我認(rèn)為我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，理性的分析最終要由感性的方式予以實(shí)現(xiàn)。作為彈撥樂(lè)器族群中的箏樂(lè)演奏，其聲音屬性的基礎(chǔ)是點(diǎn)狀的，而音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)卻是立體和多層面的，既有點(diǎn)狀又有線條?！包c(diǎn)”展現(xiàn)的是活潑、跳躍，“線”則反映著悠揚(yáng)與綿長(zhǎng)，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律美。由單個(gè)樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)連成如珍珠串般的環(huán)形，除借助相應(yīng)的彈撥技術(shù)手段外，“氣韻”更是貫穿其間的“鎖線”。如《黔中賦》第三部分“黔水唱”，右手的歌唱性旋律，線型感很強(qiáng)，突出了貴州苗族飛歌的音調(diào)特點(diǎn)，具有豪放的情感。左手快速運(yùn)動(dòng)的旋律織體描繪了流水的各種形態(tài)，看似“點(diǎn)”狀堆積，實(shí)為“線”態(tài)流動(dòng)，可以是體現(xiàn)了另一種意義上的“高山流水”。

當(dāng)然，作曲家是音樂(lè)作品的最初構(gòu)思者，經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作的作品總是有其完整的、特定的藝術(shù)及邏輯結(jié)構(gòu)的，一部成功的作品肯定包含一個(gè)完美的藝術(shù)想象構(gòu)架，它屬于一定的時(shí)代與風(fēng)格范疇，在體裁形式與表現(xiàn)內(nèi)涵上也都有其自身的規(guī)定性，箏樂(lè)作品也不例外。如南派清秀，北派質(zhì)樸；秦箏豪放，板頭曲雅涵等等?；诶斫庹撸ㄑ葑嗾撸┑亩嗝嫘裕瑒?shì)必導(dǎo)致作品本身與意義之間構(gòu)成的并非是“一對(duì)一”的結(jié)果，而是“一對(duì)多”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因?yàn)?，演奏的闡釋實(shí)際上就是對(duì)意義的闡釋，它以樂(lè)譜中包含的“可能含義的預(yù)先設(shè)計(jì)”（畫面的或情緒的）為依據(jù)，進(jìn)行理性的分析與感性的把握。在這里必須從更廣闊的視野、更高的層次上去認(rèn)識(shí)，忠實(shí)作品的基本精神，同時(shí)注重表演的創(chuàng)造性，才能真正完成音樂(lè)表演的藝術(shù)使命。

（二）箏音樂(lè)表達(dá)中的細(xì)節(jié)

在演奏的動(dòng)態(tài)過(guò)程中始終包含著審美的趨向性。箏樂(lè)演奏如何顯得更美？如何達(dá)到更高的藝術(shù)境界？表現(xiàn)中的細(xì)節(jié)處理應(yīng)該說(shuō)是關(guān)鍵。

1、動(dòng)靜相宜、剛?cè)嵯酀?jì)

這是一個(gè)事物的兩方面，聲音尤其如此。音樂(lè)的所有構(gòu)想都必須付諸于基本的聲音運(yùn)動(dòng)。聲音是一個(gè)流動(dòng)的、漸失的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，既為運(yùn)動(dòng)就有平行運(yùn)動(dòng)、跳躍運(yùn)動(dòng)，漸次運(yùn)動(dòng)、遞增遞減運(yùn)動(dòng)等等。我們所要感知的是音樂(lè)的流動(dòng)趨向所帶給我們的心理感應(yīng)，并依據(jù)審美判斷來(lái)構(gòu)造自己的音樂(lè)畫面?！捌鋭偅⒎莿Π五髲?，而是有相當(dāng)?shù)目刂?；其柔，卻也并不一味女兒風(fēng)韻，而有男兒一般韌力”。我認(rèn)為對(duì)音質(zhì)的把握有兩個(gè)切入點(diǎn)，一是腦海中所想象的音質(zhì)特點(diǎn)，二是所采用的方法。

比如《香山射鼓》一曲，描繪的是陜西關(guān)中自古以來(lái)一年一度的傳統(tǒng)“香會(huì)”活動(dòng)。第一段的慢板，渲染出一幅山霧迷漫、古剎朦朧、萬(wàn)籟皆寂，惟聞鐘磬鳴響的幽靜畫面，虔誠(chéng)、超然。演奏中以“靜”為主，求音色的純凈、氣息的沉穩(wěn)。此段末尾左手用上行的刮奏引出兩個(gè)樂(lè)句的搖指，更顯意境高遠(yuǎn)和空曠。左手稀稀落落的撥音，恰似“水月通禪觀，魚(yú)龍聽(tīng)梵音”。樂(lè)曲的快板段鼓樂(lè)陣陣、詠唱

合鳴，朝山拜佛的人熙來(lái)攘往，音樂(lè)至此推向，此段應(yīng)以“動(dòng)”為主。動(dòng)與靜不僅構(gòu)筑了音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的基本邏輯過(guò)程，也反映出音響動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系，在一個(gè)音樂(lè)的段落中有動(dòng)也有靜，才會(huì)富于推動(dòng)力。除此之外，所謂“相宜”指的則是分寸的把握，只有恰到好處，才可能使動(dòng)與靜的結(jié)合更加完美、諧和。

2、強(qiáng)而不燥、弱而不虛

這是指對(duì)聲音的量級(jí)要求，意味著聲音的大小適度，意味著聲音的厚薄得當(dāng)。我們目前進(jìn)行音樂(lè)訓(xùn)練的輔助機(jī)械設(shè)施主要是節(jié)拍器，沒(méi)有聲音量級(jí)測(cè)試儀。倘若假設(shè)音量的基本閾值為1-10度的話，其中：1為ppp，10為ff從1-10的對(duì)應(yīng)過(guò)程是從ppp-pp-p，f-ff-fff的漸變，那么，箏的最佳音量閾值應(yīng)該在3-9度之間，其運(yùn)動(dòng)幅度足以滿足我們對(duì)作品的表述。我認(rèn)為音樂(lè)是在對(duì)比中展現(xiàn)的，在矛盾沖突中運(yùn)行的，倘若處理成一驚一咋，則不免顯得棱角過(guò)于分明，太虛則顯得單薄，太亮則顯得生硬。人們對(duì)聲音的審美是有共識(shí)的，一般喜歡適度表現(xiàn)，重要的是表現(xiàn)者與受眾者之間的心理承受契合。

比如在演奏《草原英雄小姐妹》時(shí)，與暴風(fēng)雪抗?fàn)幍囊欢危p手的刮奏應(yīng)忙而不亂，掃搖技法進(jìn)入時(shí)應(yīng)是弱進(jìn)，而后漸次提升，造成一種聲勢(shì)，且以搖為主、掃為輔，突出旋律時(shí)亦切忌一味夸大而不加控制。再如《臨安遺恨》中主題第二次再現(xiàn)時(shí)，無(wú)奈悲苦之情需要做弱化處理，但如果音質(zhì)過(guò)于單薄、輕柔則會(huì)顯得軟弱無(wú)力，就會(huì)與原曲強(qiáng)調(diào)的英雄本色背道而馳。對(duì)于這一點(diǎn)，該是演奏者作細(xì)心體悟之處。

3、忘象取意、得意忘形

在此，“意”可理解成作者的思想感情，即意念；“象”是具體可感知的物象，即具體的物質(zhì)依賴，如樂(lè)譜、弦位等?！耙狻迸c“象”不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是經(jīng)藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。而“境界”則可以理解成比喻、體驗(yàn)式的有情有景、虛實(shí)結(jié)合的一種精神狀態(tài)，一種純粹的洞觀、感悟和體味，而并非邏輯范疇。

縱覽傳統(tǒng)或現(xiàn)代箏曲曲目，我們不難發(fā)現(xiàn)眾多樂(lè)曲的“立象”之本，主要意義或是“情生于景、情景交融”，或是“景生于情，情景相生”，于是，通過(guò)自然景物來(lái)“立象”，以達(dá)到“盡意”地抒發(fā)個(gè)人之情感，這種手法最為常見(jiàn)，如《高山流水》、《建昌月》、《寒鴉戲水》、《平沙落雁》、《黔中賦》等作品均是如此。而以人文境界“立象”的亦不在少數(shù)，像《漢宮秋月》、《臨安遺恨》、《長(zhǎng)相思》、《幸福渠水》屬于此類。有了“立象盡意”，就要求演奏者通過(guò)抽象的音響運(yùn)動(dòng)形式，發(fā)揮審美聯(lián)想，展示內(nèi)心的感受，演奏者對(duì)作品的詮釋過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)“得意忘形”的過(guò)程。

音樂(lè)作品中究竟能在多大程度上傳達(dá)出意象，要取決于演奏者對(duì)自己頭腦中的意象把握程度以及傳達(dá)這種意象的實(shí)際能力。但有一種情況則是顯而易見(jiàn)的，演奏者頭腦中的意象是豐富復(fù)雜的，有時(shí)候甚至是模糊的，我認(rèn)為要在藝術(shù)作品中傳達(dá)出這種意象，是與演奏者的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)積累、感知力大小等有關(guān)。演奏者在表現(xiàn)音樂(lè)時(shí)不僅存在著手段上的局限，還存在著藝術(shù)語(yǔ)言媒介本身的局限。因此，作為一名演奏者如何做到“立象盡意”，達(dá)到“忘象取意，得意忘形”的境界，應(yīng)是終極所求。有人曾說(shuō)過(guò)，演奏有三大境界：有琴有譜；有琴無(wú)譜；無(wú)琴無(wú)譜。

三、結(jié)語(yǔ)

箏作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中藉以抒情表意的一種載體，有其獨(dú)特的審美追求與旨趣。現(xiàn)今愈來(lái)愈多的人投身于對(duì)這一古老的樂(lè)器的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟之中，在獲得一定的演奏技術(shù)之后，應(yīng)該在關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的表達(dá)處理手法以及內(nèi)涵上多下些功夫，否則，我們對(duì)單純的箏的演奏技術(shù)的訓(xùn)練會(huì)有所缺失，更流于片面。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，在具備了一定的演奏技術(shù)水平之后，勢(shì)必會(huì)使演奏者打消樂(lè)曲表現(xiàn)的技術(shù)障礙而進(jìn)入到一個(gè)新的階段，即演奏者對(duì)一部作品含義進(jìn)行全面理解和詮釋的過(guò)程，那么，為我詮釋作品提供了一個(gè)重要的途徑。

根根箏弦是心弦！聽(tīng)它，就是聽(tīng)自然，聽(tīng)純樸，聽(tīng)清心。

參考文獻(xiàn)

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