前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇情感表達(dá)論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

情感表達(dá)論文范文第1篇

準(zhǔn)確表達(dá)歌曲情感依賴于演唱者的演唱技巧。因此，在聲樂教學(xué)中，教師不能放松對(duì)于發(fā)聲技巧的訓(xùn)練。作為聲樂訓(xùn)練的基礎(chǔ)，發(fā)聲練習(xí)應(yīng)當(dāng)因材施教，通過針對(duì)性的練習(xí)提升每一位學(xué)生的發(fā)聲能力。傳統(tǒng)教學(xué)中發(fā)聲訓(xùn)練常于歌曲練習(xí)分開，運(yùn)用課前時(shí)間調(diào)整聲音狀態(tài)，解決存在問題。為提升發(fā)聲練習(xí)對(duì)于情感表達(dá)的輔助作用，教師可以將所學(xué)歌曲的重難點(diǎn)進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的練聲曲或者練習(xí)模式，則能夠有效加深學(xué)生對(duì)于歌曲的認(rèn)知，在反復(fù)練習(xí)中潛移默化感受歌曲情感。在具體改進(jìn)中，教師可以從語(yǔ)言、音高以及歌曲旋律入手，適當(dāng)改造歌曲中的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容，為之后的歌曲演唱訓(xùn)練掃除障礙。在練聲過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生端正練習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到練聲也是一種歌唱，是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。每一段聲情并茂，引人入勝的表演都與演唱者日常的訓(xùn)練密不可分。練聲時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的演唱意識(shí)，在練習(xí)的過程中也要注意自身的形象美感，以飽滿的熱情和良好的精神狀態(tài)投入練聲過程，面帶微笑，想象自己能夠?qū)⒙曇魝鬟f到遠(yuǎn)方，想象自己正在進(jìn)行一場(chǎng)歌唱表演。練聲是一個(gè)強(qiáng)化技能，提升自我的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造美的過程，在對(duì)著鏡子進(jìn)行練聲，有利于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)忽視的問題，改正不良發(fā)聲與表演習(xí)慣，進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)。熱情洋溢的練聲訓(xùn)練可以有效避免練聲的枯燥性，使練聲效果事半功倍。

二、研讀內(nèi)容，為情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)

表達(dá)歌曲的情感建立在對(duì)于歌曲內(nèi)容的準(zhǔn)確理解與把握之上。因此，為提升學(xué)生演唱過程中的情感表達(dá)能力，教師要培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)研讀歌譜與認(rèn)真分析歌曲內(nèi)容的良好習(xí)慣。歌譜的分析要做到精細(xì)，既要關(guān)注歌曲創(chuàng)作的時(shí)代背景，也要向?qū)W生介紹作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作意圖等內(nèi)容，分析旋律特征以及語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)而形成對(duì)于歌曲的感性認(rèn)知與理性理解，準(zhǔn)確把握歌曲的感情基調(diào)。例如在教授《西部放歌》時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀歌譜，了解歌曲的創(chuàng)作背景，把握時(shí)代脈搏，體會(huì)歌曲中的宏偉氣勢(shì)與豪邁氣概，品味樸實(shí)的樂曲基調(diào)。通過將西部民歌作為素材，作者歌頌了辛勤勞作的“黃土地”兒女，以及其建設(shè)祖國(guó)西部山河的堅(jiān)定決心。歌曲由歌唱家王宏偉演唱，他那純正而極富穿透力的嗓音有力詮釋了歌曲內(nèi)涵，讓人心潮澎湃，激起人們創(chuàng)造美好生活的斗志。如果忽視作品的創(chuàng)作背景，就難以挖掘歌曲的深刻內(nèi)涵，影響歌曲表演的情感表達(dá)。在了解歌曲背景等基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)對(duì)歌曲的具體內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的深入剖析，加深對(duì)于歌詞理解與感受，在結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上揣摩作品意象，理解其中的情感變化，從局部到整體把握歌曲情感。例如，在教授《教我如何不想她》時(shí)，學(xué)生在了解了作者劉半農(nóng)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)與親友思念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析歌詞含義。題目中的“她”既是祖國(guó)、親友。也可以是心中朝思暮想的人。在演唱的過程中，演唱者通過歌詞與旋律，將心中的無暇遐想寄托在歌唱表演中，抒發(fā)自己對(duì)于“她”的無限思念。

三、舞臺(tái)實(shí)踐，為情感表達(dá)提供契機(jī)

聲樂表演不是為了自我陶醉，而是為了使藝術(shù)的生命在舞臺(tái)中綻放。舞臺(tái)表演與日常訓(xùn)練擁有很大差別。因此，在聲樂教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)通過組織舞臺(tái)實(shí)踐，為學(xué)生在表演中抒感奠定基礎(chǔ)。舞臺(tái)表演是情感的交流。在表演過程中，演唱者通過自身的歌聲、動(dòng)作、表情等于演員、伴奏以及聽眾進(jìn)行交流，克服緊張情緒，全神貫注投入表演，進(jìn)而將歌曲情感流暢抒發(fā)。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的舞臺(tái)表演進(jìn)行具體的指導(dǎo)，例如形體動(dòng)作、面部表情，甚至于心理變化。常言道，眼睛是心靈之窗，在教學(xué)中，教師要特別注意對(duì)于學(xué)生的眼神訓(xùn)練，通過眼神的交互拉近與聽眾的距離，實(shí)現(xiàn)與演員以及伴奏者的協(xié)調(diào)配合，更好的傳情達(dá)意。具體訓(xùn)練可以通過考試測(cè)驗(yàn)的方式進(jìn)行，在每學(xué)期，學(xué)生都應(yīng)當(dāng)精唱八首作品，通過必唱曲目與抽唱曲目結(jié)合的方式進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。另外，還應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生具體情況組織聲樂演唱實(shí)踐，每次六至八名學(xué)生參加。對(duì)于學(xué)生在表演過程中表現(xiàn)出的優(yōu)缺點(diǎn)，各個(gè)教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與指導(dǎo)，為學(xué)生提出切實(shí)可行的改進(jìn)措施。除此之外，教室還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參與各類文藝表演以及歌唱比賽，組織學(xué)生參加音樂會(huì)，并依據(jù)學(xué)生的參加積極性與學(xué)習(xí)效果對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在積極實(shí)踐的過程中把握情感表達(dá)訓(xùn)練的契機(jī)，提高演唱過程中的情感表達(dá)能力。

情感表達(dá)論文范文第2篇

 那么，“難解”是否就等于“無解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》3卷525頁(yè)），從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。

所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過程進(jìn)行敘說、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。

分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過程”，描寫的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺地確定目的，并根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程）三大方面組成（《辭?！?66、1198、2453頁(yè)，簡(jiǎn)稱“知、情、意”）；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒有“意志”的位置。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫、議論、說明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍?！?/p>

詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說、闡明，因而亦非“說明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在?？傊?，一方面從心理反映對(duì)象說，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說，“表意”的手段也不同于“議論”、“說明”具有引證、例

舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺?。（《?guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》第五章第二十五條） 由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書、問候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。

其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭?！保▌⑽踺d《藝概·文概》44頁(yè)上海古籍出版社1979年版）不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“ 順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說者無心，聽者亦無意，長(zhǎng)期以來被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》889頁(yè)）?？梢姡Z(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說者無心，聽者無意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。

以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說銜接（“接著說”），又有利于讀者在前說的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無余意”）：

記敘文體 （新聞、史傳、游記……）

議論文體 （政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……） （認(rèn)知文體）

普通文章 說明文體 （產(chǎn)品說明書、科普說明文……）

抒情文體 （賀悼之詞、情書、問候信……）

表意文體 （公、私文書）

情感表達(dá)論文范文第3篇

一、什么是政治小論文寫作

政治小論文寫作是檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。小論文寫作涉及思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，又有表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、語(yǔ)言習(xí)慣，還有對(duì)閱讀作品的積累、解析、品評(píng)、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對(duì)某類學(xué)科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動(dòng)主主體，通過文字表達(dá)的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對(duì)獨(dú)立精神的召喚，是對(duì)創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實(shí)現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨(dú)特的視角、獨(dú)有的表達(dá)習(xí)慣和直率真誠(chéng)無畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會(huì)、生存狀態(tài)和人類命運(yùn)。

二、如何讓政治小論文寫作走進(jìn)教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。

小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、審美多元化；分析時(shí)展對(duì)人才的要求，了解學(xué)生的心理認(rèn)知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負(fù)擔(dān)，提倡獨(dú)立思考，使學(xué)生有話可說有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂、表達(dá)之樂。

（二）改進(jìn)教法和學(xué)法。小論文寫作強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，將寫作的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機(jī)制，采用富有個(gè)性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時(shí)還要有意識(shí)地滲透寫作過程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。

要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個(gè)性，文道統(tǒng)一，知情互動(dòng)，使見解更主客觀理性。 轉(zhuǎn)貼于

（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小論文寫作。

1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動(dòng)力。”想象是無限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動(dòng)態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識(shí)，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識(shí)積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識(shí)，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。

（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個(gè)性。

寫作個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）和個(gè)性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個(gè)性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個(gè)體的發(fā)展。寫作個(gè)性對(duì)小論文能力也起著積極的促進(jìn)作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等這些良好的個(gè)性品質(zhì)以及健康的個(gè)性，寫作就會(huì)缺乏小論文能力。因此要把寫作個(gè)性與小論文能力緊密結(jié)合。

情感表達(dá)論文范文第4篇

一、基礎(chǔ)：準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)

議論文范文的選擇必須是規(guī)范的經(jīng)典文章，最好的莫過于教材選文，如韓愈的《師說》、蘇洵的《六國(guó)論》、魯迅的《拿來主義》、赫爾曼的《獲得教養(yǎng)的途徑》，等等。在閱讀課文時(shí)，要分析、體會(huì)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。

1副詞使用的準(zhǔn)確性

副詞有表示時(shí)間、地點(diǎn)、程度、范圍、語(yǔ)氣等不同的作用，它們?cè)谧h論文中對(duì)動(dòng)詞、形容詞的修飾、限制與補(bǔ)充，很大程度上影響著議論的力度。

比如《〈物種起源〉緒論》中：“如果耐心地搜集和思索可能與這個(gè)問題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實(shí)，也許能夠?qū)τ谶@個(gè)問題得到一些了解。……1844年，我把這些簡(jiǎn)短筆記擴(kuò)大為結(jié)論的綱要，這些結(jié)論我當(dāng)時(shí)認(rèn)為是正確的。”從第一句中的“可能”“任何”我們可看到作者工作的艱巨、材料的浩繁，“也許”“一些”用語(yǔ)準(zhǔn)確嚴(yán)密；第二句“當(dāng)時(shí)”一詞表明作者思想不斷發(fā)展，不斷完善，不斷有新發(fā)現(xiàn)去修正自己的觀點(diǎn)，折射了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。

2關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用的準(zhǔn)確性

關(guān)注關(guān)聯(lián)詞，分析各個(gè)分句所表達(dá)的意思，細(xì)心體會(huì)論證過程中邏輯的嚴(yán)密性，這是提升議論文語(yǔ)言準(zhǔn)確性十分重要的一環(huán)。

首先，單篇學(xué)習(xí)。比如在教《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》時(shí)，用關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行語(yǔ)段練習(xí)：“即使有時(shí)這個(gè)民族的某個(gè)或某些成員會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。”假設(shè)關(guān)聯(lián)詞“即使……也……”后緊跟著條件關(guān)聯(lián)詞“除非”，而在假設(shè)關(guān)聯(lián)詞里套著因果關(guān)聯(lián)詞“由于……而……”，在因果關(guān)聯(lián)詞里又套著選擇關(guān)聯(lián)詞“不是……便是……”，準(zhǔn)確地說明了文化傳統(tǒng)的形成必須有共同生活、共同心理做后盾。

其次，綜合學(xué)習(xí)。學(xué)完五冊(cè)必修課本，將這些關(guān)聯(lián)詞綜合梳理一下，提取因果關(guān)聯(lián)詞、假設(shè)關(guān)聯(lián)詞和轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞讓學(xué)生練習(xí)。前兩種關(guān)聯(lián)詞為因果關(guān)系和假設(shè)關(guān)系，可遷移為議論文中的因果分析法和假設(shè)分析法，從而避免學(xué)生只“敘”不“議”。轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞特別練習(xí)的原因，一是學(xué)生常用到轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞，但很多時(shí)候是強(qiáng)加轉(zhuǎn)折關(guān)系，用了“其實(shí)”“可”等詞卻沒有轉(zhuǎn)折的意思；二是“固然/當(dāng)然/誠(chéng)然……可是/但……”這種讓步轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞多了之后考慮會(huì)更全面，使文章更嚴(yán)密，從而避免文章偏激或絕對(duì)化。

二、發(fā)展：增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力

學(xué)生議論文寫作時(shí)有個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為議論文不必錘煉詞句，不需講究文采。其實(shí)，在確保論點(diǎn)明確、語(yǔ)言縝密、論證有力的前提下，文采斐然的議論文說服力更強(qiáng)。與教材相結(jié)合，主要可以從以下幾方面對(duì)議論語(yǔ)言進(jìn)行提升和強(qiáng)化。

貶詞褒用與褒詞貶用。例如：“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大啊！中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。”（《記念劉和珍君》）

近義詞和反義詞的運(yùn)用。近義詞連用，可以使情感的表述有層層推進(jìn)的意味；反義詞配合使用，兩相比照，可以使情感更加顯豁。例如：“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。”（《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。”（《六國(guó)論》）

化雅為俗，雅俗共呈，合理地使用文言和俗語(yǔ)。使用文言詞語(yǔ)，有利于形成典雅之美，文章顯得精煉；而使用口頭俗語(yǔ)，則可以彰顯機(jī)智幽默，文章顯得意趣別致。“如今日美國(guó)螃蟹氣十足。今天到中東上思想政治課，明天到東亞辦人權(quán)學(xué)習(xí)班，剛在南斯拉夫踢完了熱身賽，又跑到印度半島當(dāng)裁判。”（網(wǎng)絡(luò)評(píng)論）

鋪排與轉(zhuǎn)折。先從立意的對(duì)立面進(jìn)行鋪排，闡述種種理由，再轉(zhuǎn)折闡述自己觀點(diǎn)。此手法語(yǔ)勢(shì)極強(qiáng)，表明作者觀點(diǎn)的正確性和必要性。例如：“雖然奧林匹克精神不足以確保社會(huì)和平，不能更加均衡地為人類分配生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)必需品的權(quán)利，甚至也不能夠?yàn)榍嗌倌晏峁┟赓M(fèi)接受智力培訓(xùn)的機(jī)會(huì)……但是，奧林匹克精神將依然為人類所需要。”（《奧林匹克精神》）

情感表達(dá)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]議論文 人情味 體現(xiàn) 感召力 吸引力 信任

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）070027

眾所周知，議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。但在目前，有些學(xué)生的議論文寫作在反映客觀事物過程中套話空話連篇、語(yǔ)言生硬、論述偏激；更有甚者，論述語(yǔ)言尖酸刻薄、危言聳聽、極盡罵人之能事。大家都知道，古往今來中國(guó)乃注重人文、倡舉倫理、體恤民情、撫慰民生的文明古國(guó)。所謂“厚德載物”說到底就是“寬以待人”，“以德服人、以情待人”。然而，在社會(huì)科技一日千里迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)、文化生活日益豐富的今天，我們?cè)谧钅芊从超F(xiàn)實(shí)的議論文中卻感受不到應(yīng)有的“人情味”。我認(rèn)為，在當(dāng)今的議論文中，特別是在初中生的議論文寫作中更應(yīng)該多一些“人情味”。

一、恰當(dāng)?shù)厝谌搿叭饲橐蛩亍笨梢栽鰪?qiáng)議論文的吸引力

一提“人情味”，有人就誤解為“兒女情長(zhǎng)”。其實(shí)不然，所謂的“人情味”無非是指人之常情，即人與人、人與事物中本來就有的足以動(dòng)人心弦的情感素質(zhì)。毫不諱言，在人類的各種特性中，再也沒有什么比人的情感、人的喜怒哀樂更能引起人類的普遍同情和興趣的了。絲毫不可否認(rèn)，“人情味”是激發(fā)議論文生命的原動(dòng)力，因而也是議論文最具魅力之所在。與其他寫作體裁相比，議論文恰恰更需要這種原動(dòng)力量。作為論說文，議論文有時(shí)所論及的是嚴(yán)肅的社會(huì)問題，它往往是調(diào)動(dòng)抽象思維，運(yùn)用抽象語(yǔ)言進(jìn)行寫作，而它的語(yǔ)言相對(duì)枯燥、缺乏生氣。如果不在論述的表現(xiàn)章法上另辟蹊徑、別具一格，恐怕就很難引人惠顧。所以，在初中生的議論文寫作中傾注濃濃的“人情味”，會(huì)使你的議論文成為有血有肉的精彩華章。

譬如，一位學(xué)生在議論文習(xí)作中論述“公權(quán)私用、法外行政、非法作為”時(shí)，在表現(xiàn)手法上就很獨(dú)到。小作者為了論述一個(gè)嚴(yán)肅的話題――平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)公安分局將法律程序踢開，棄法律規(guī)章于不顧，公權(quán)私用、法外行政、非法作為或亂作為，在文章一開始就人情化地設(shè)置了一幕喜夢(mèng)慘斷的悲?。?/p>

平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)市民王忠義為了取得一塊土地的使用權(quán)，個(gè)人出資拓寬修建了一條小路，并動(dòng)員拆遷了十戶居民。就在王忠義將建設(shè)用地規(guī)劃許可證、土地使用權(quán)證、建筑工程施工許可證辦齊，并設(shè)計(jì)好圖紙準(zhǔn)備開工建設(shè)之時(shí)，與工地一墻之隔的崆峒區(qū)公安分局突然提出，他們要征用這塊土地，還出動(dòng)警力阻擋王忠義施工。作為一個(gè)弱小的個(gè)人，王忠義只有一條路可走――維權(quán)！

面對(duì)這個(gè)通過辛苦勞動(dòng)換取合法利益的平凡市民所得到的結(jié)果，相信沒有讀者會(huì)無動(dòng)于衷。小作者正是給予了這個(gè)憨厚、勤勞的勞動(dòng)者以摯愛和同情，通過人情化的描述，激發(fā)讀者的同情和義憤，引導(dǎo)讀者追隨自己的思維筆觸，關(guān)注問題的結(jié)局。

二、“人情味”不會(huì)沖淡議論文的理論力量

長(zhǎng)期以來，存在這樣一種誤解，情感成分的融入會(huì)沖淡議論文的理論力量，影響其深度和質(zhì)量，其實(shí)并非如此。情感也是一種理性的積淀，它雖然表現(xiàn)為感性的形式，卻蘊(yùn)藏著無限的理性哲思。人的情感的宣泄和展露，并不等于淺薄。質(zhì)樸的情感是人類真情的流露。議論文固然需要說理和辯駁，但說事論理是一門藝術(shù)。議論文決不能為說理而說理，它的說理是為了說服人。雖然，古圣先賢的學(xué)問淵博，理論神圣嚴(yán)謹(jǐn)，感化民眾，但不如現(xiàn)實(shí)誨人不倦的諄諄教誨和促膝談心更能打動(dòng)人。因此，議論文無論怎樣高談闊論，沒有鮮活的人情流動(dòng)于字里行間，也難引起讀者關(guān)注。與此相反，議論文立論準(zhǔn)確、詞語(yǔ)貼切、情溢筆端，則會(huì)引人入勝。所以，在議論文寫作過程中傾注情感，有助于議論文達(dá)到純理論無法攀升的審美與論理境界。

譬如，一位九年級(jí)學(xué)生寫的議論文是這樣開頭的：“做了21年的代課教師，甘肅省慶陽(yáng)市寧縣良平鄉(xiāng)惠家小學(xué)的教師惠志敏被辭退了。家徒四壁，無以為生已經(jīng)42歲兩鬢花白的他，只好走進(jìn)陌生的城市打工。在工地搬石頭，每天30元……”惠老師的窘境，讓讀者心頭一酸，不僅是憐憫和同情，更多的是愧疚和不安。沒有艱深、晦澀、沉悶的理論闡釋，沒有聲嘶力竭的吶喊呼號(hào)，注滿情感的深情文墨便呼喚起讀者的關(guān)愛之心。施文于人，而不露絲毫教導(dǎo)于人的痕跡。這才是寓“情”于文、寓教于“情”的真諦。

三、“人情味”可以為議論文架起信任的橋梁

如今，由于物質(zhì)生活享受的紛繁干擾，拜金主義、享樂主義扭曲了部分人做人的禮儀與人格。他們不老實(shí)做人，急功近利，對(duì)國(guó)家大事置若罔聞，對(duì)身邊的小事更是漠不關(guān)心。我們的議論文現(xiàn)在該擔(dān)當(dāng)一些什么責(zé)任呢？議論文 “政論性”的特征決定它具有教育引導(dǎo)群眾的作用。然而生發(fā)議論，寫不好最容易流于生硬的說教和令人生厭的評(píng)頭論足。因此，在我國(guó)的政治民主化進(jìn)程不斷向縱深推進(jìn)，讀者的自主意識(shí)日益增強(qiáng)的今天，時(shí)代賦予議論文的歷史責(zé)任是：議論文要實(shí)現(xiàn)全部社會(huì)意義的理論價(jià)值，首先應(yīng)建立起與讀者之間的信任關(guān)系，用真情贏得讀者。而“人情味”卻能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹俺休d信任”的橋梁。因?yàn)樗粌H能跨越論述者與被論述者、指導(dǎo)者與被指導(dǎo)者、論述者與讀者之間的鴻溝，溝通或解除兩者的心理與思想距離，而且，最能調(diào)動(dòng)讀者的心理因素，從而，表達(dá)他們對(duì)作者觀點(diǎn)的贊同或認(rèn)可。誰能否認(rèn)充滿“人情味”的情節(jié)穿插與濃情綿綿的直抒胸臆，會(huì)產(chǎn)生令枯燥議論所達(dá)不到的說服力與感染力呢？