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傳統(tǒng)漆藝論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)葬禮儀式;法律文化;孝道;等級觀念;“和”

中圖分類號:D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好,無關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個(gè)世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2 中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方,所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料,中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早,甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^幾個(gè)小時(shí),由于肌肉細(xì)胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定。

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。

守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。

大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊(duì),有樂隊(duì)吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。

以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3 喪葬儀式背后的法律文化

3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí),孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個(gè)純血緣親情問題,其實(shí)五個(gè)不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級,維護(hù)社會秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念。主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個(gè)家庭的行為,它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機(jī)會,通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達(dá)到了對子孫后代的教育。

4 結(jié)語

總之,我們考察分析中國傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時(shí)代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認(rèn)識并評價(jià)中國傳統(tǒng)喪葬儀式,對于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個(gè)重要的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟(jì)與金卡工程,2009,(4).

[2]羅開玉.中國喪葬與文化[M].海口:海南人民出版社,1988.

傳統(tǒng)漆藝論文范文第2篇

論文摘要：企業(yè)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，而企業(yè)培訓(xùn)是提升員工素質(zhì)的重要途徑。文章從對傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的不良結(jié)果入手，從企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，對傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)在內(nèi)容與形式上存在的不足進(jìn)行深刻的原因分析，指出其存在的問題，并根據(jù)分析提出解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)內(nèi)容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化思路，并在作者的工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，取得了良好的效果。

企業(yè)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，企業(yè)管理最重要的也是對人的管理。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)，不論其規(guī)模行業(yè)，遵循什么管理理論、戰(zhàn)略與方法，最終都需要員工來完成，所以提升員工的整體素質(zhì)與工作態(tài)度，成為眾多企業(yè)改變企業(yè)管理現(xiàn)狀的首選目標(biāo)，對員工的培訓(xùn)也成了企業(yè)人力資源開發(fā)與管理的重要內(nèi)容之一。目前企業(yè)管理變革趨勢也正由制度控制型管理向?qū)W習(xí)激勵(lì)型管理轉(zhuǎn)變，企業(yè)培訓(xùn)已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國的大部分企業(yè)培訓(xùn)還處在初級階段，林林總總的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有些是針對考證而設(shè)的，有些是針對企業(yè)的高層(比如領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力等)或者某種團(tuán)隊(duì)(比如銷售團(tuán)隊(duì)等)而開發(fā)的等，其內(nèi)容和形式不一而足，而傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)常常是指企業(yè)內(nèi)部員工培訓(xùn)，它的內(nèi)容僅僅用于崗位技能培訓(xùn)這一層面，從調(diào)查結(jié)果看培訓(xùn)的效果并不理想;本文就傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容存在的問題，及原因分析，提出解決這些問題的辦法及對策。

一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及分析

(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)存在的問題

筆者曾經(jīng)在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓(xùn)工作，由于工作需要，對企業(yè)培訓(xùn)曾做過大量的調(diào)查，從調(diào)查中得知，現(xiàn)在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓(xùn)，但對培訓(xùn)的結(jié)果表現(xiàn)明顯的不滿，甚至出現(xiàn)了培訓(xùn)還不如不訓(xùn)的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓(xùn)部門，在花了大量的時(shí)間，做了大量的培訓(xùn)后，沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，結(jié)果既沒有達(dá)到企業(yè)的滿意也沒有達(dá)到員工的滿意;二是企業(yè)對員工進(jìn)行培訓(xùn)之后，特別是一些培訓(xùn)后的技術(shù)骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴(yán)重;最終導(dǎo)致了企業(yè)花費(fèi)大量的培訓(xùn)成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調(diào)查企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀人手收集資料，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分企業(yè)目前進(jìn)行的培訓(xùn)是沿襲企業(yè)一直以來進(jìn)行的單純的崗位技能提高的培訓(xùn)。

(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在問題的原因分析

企業(yè)培訓(xùn)作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產(chǎn)出的價(jià)值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質(zhì)得到提升，獲得的是一份終生保值的財(cái)富。從這個(gè)意義上說，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該是老板和員工都想得到的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)與這種培訓(xùn)的目標(biāo)愿望出現(xiàn)了錯(cuò)位。究其原因，主要有以下幾點(diǎn):

1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，文化素質(zhì)相對薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓(xùn)教育，強(qiáng)調(diào)的是知識和技能培養(yǎng)，沒有與企業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)與員工個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來，培訓(xùn)的內(nèi)容沒有建立在培訓(xùn)需求基礎(chǔ)之上。技能培訓(xùn)沒有針對性和系統(tǒng)性;觀念培訓(xùn)沒有得到應(yīng)有的重視或者被忽略。

2.單純知識與崗位技能培訓(xùn)，忽視職業(yè)價(jià)值觀教育。單純的知識與崗位技能培訓(xùn)是根據(jù)崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對通用知識與技能的學(xué)習(xí);其內(nèi)容也是在平時(shí)工作中，主要是接受一些“點(diǎn)”的技術(shù)類專業(yè)培訓(xùn)，很少進(jìn)行系統(tǒng)而全面的培訓(xùn);要么是技術(shù)人員與操作人員一起對一些常識性的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)習(xí);對管理人員培訓(xùn)常常限于國家新出臺的文件、政策與法令的學(xué)習(xí)，知識與技能。企業(yè)培訓(xùn)的培訓(xùn)課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)的方法與手段等都是圍繞崗位知識和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價(jià)值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過員工實(shí)現(xiàn)，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓(xùn)才能達(dá)到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價(jià)值觀、道德觀方面的育。沒有形成:培(養(yǎng))中有訓(xùn)(練)，訓(xùn)(練)中有培(養(yǎng))的有機(jī)結(jié)合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓(xùn)方式。由于培訓(xùn)組織者缺乏有關(guān)培訓(xùn)的專業(yè)知識，認(rèn)為培訓(xùn)就是學(xué)校教育，方式大多采用最簡單的課堂式教學(xué)的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓(xùn)，安排專門的教室或者是每次培訓(xùn)都要花費(fèi)很大的力氣布置場地，集中學(xué)習(xí)，崗位技能培訓(xùn)卻沒有崗位實(shí)踐的鍛煉，崗位技能培訓(xùn)的方式最終脫離開崗位進(jìn)行單純理論教授。再加上沒有正確的理念的引導(dǎo)，沒有樹立正確的觀念意識，技能培訓(xùn)脫離了實(shí)際，只能聽一些空洞的理論，沒有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓(xùn)成了員工非主動性并且有些強(qiáng)制性的公共活動。對于新員工培訓(xùn)常常經(jīng)過“師帶徒”的培訓(xùn)方式，掌握一定的技能后，單獨(dú)操作，以后的培訓(xùn)基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓(xùn)內(nèi)容與企業(yè)的人才需求及員工個(gè)人發(fā)展脫節(jié)。從培訓(xùn)的內(nèi)容看，一是內(nèi)容不是根據(jù)企業(yè)的人才需求結(jié)合起來，而只是對技術(shù)人員一種通用的技術(shù)的學(xué)習(xí)，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術(shù)過硬，而且忠誠、有責(zé)任感、有創(chuàng)新意識、有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識的觀念和態(tài)度;二是沒有與員工個(gè)人發(fā)展計(jì)劃有機(jī)地結(jié)合，對于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無法意識到培訓(xùn)是與自己的未來發(fā)展息息相關(guān)的，無法真正達(dá)成培訓(xùn)的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結(jié)合起來;三是沒有顧及通過培訓(xùn)使員工樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及對策

解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問題及對策，培訓(xùn)內(nèi)容上是觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化，即培訓(xùn)既要重視知識與技能，同時(shí)也要重視觀念培訓(xùn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來，形成培訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)一體，形式上根據(jù)內(nèi)容不同采取相應(yīng)的形式。

(一)觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容

1.觀念培訓(xùn)的內(nèi)涵。觀念決定著一個(gè)人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果，我們要想使我們的培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要引導(dǎo)員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習(xí)慣。所謂觀念培訓(xùn)是指把工作中正確的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)道德觀等轉(zhuǎn)化為工作中的具體行為，通過不同形式的培訓(xùn)活動告訴員工什么是對的，什么是錯(cuò)的，在工作中應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，從而樹立正確的職業(yè)道德觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)員工形成良好的工作習(xí)慣與正確的工作態(tài)度。如在價(jià)值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無的、應(yīng)該拋棄的，什么是有意義的，什么是無意義的等認(rèn)識與評價(jià)的尺度，把充滿著情感和意志的價(jià)值觀，滲透在一個(gè)人的個(gè)性中間，使其對員工的情感、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯(cuò)誤、真誠與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”等內(nèi)容，引導(dǎo)員工衡量和評價(jià)自己的思想、行為，通過各種形式的教育、培訓(xùn)和社會影響逐漸使員工形成一定信念和習(xí)慣。在職業(yè)價(jià)值觀方面，表現(xiàn)出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個(gè)人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對具體職業(yè)的評價(jià)以及在職業(yè)活動表現(xiàn)出來的職業(yè)態(tài)度與價(jià)值傾向。在職業(yè)道德方面，表現(xiàn)為職業(yè)活動中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。綜合各種觀念在工作中對企業(yè)與個(gè)人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓(xùn)中觀念培訓(xùn)的核心內(nèi)容，它表現(xiàn)在:愛崗敬業(yè)、忠誠與誠信、責(zé)任、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂觀與進(jìn)取、服從等。海爾培訓(xùn)工作的原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見影”。但在此前提下首先是價(jià)值觀的培訓(xùn):“什么是對的，什么是錯(cuò)的，什么該干，什么不該干，”這是每個(gè)員工在工作中必須首先明確的內(nèi)容，這就是企業(yè)文化的內(nèi)容。松下公司強(qiáng)調(diào):真正的培訓(xùn)是對一個(gè)人的人格培訓(xùn)，知識的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應(yīng)該以提高一個(gè)人的人格為重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)人的人格為第一，至于知識、技術(shù)之類，可以說是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價(jià)值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來的人格魅力，正是我們觀念培訓(xùn)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)能力開始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價(jià)值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動力的激發(fā)，正是觀念培訓(xùn)的精髓所在。

2.崗位技能培訓(xùn)的層次劃分與內(nèi)容設(shè)置。在崗位技能培訓(xùn)中，應(yīng)該根據(jù)不同的崗位與層次設(shè)置不同的內(nèi)容。

(1)管理人員的培訓(xùn)。分為高層管理人員培訓(xùn)與中基層管理人員的培訓(xùn)，高層管理人員培訓(xùn)是企業(yè)決策層的培訓(xùn)，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質(zhì)。如果高層管理者具備豐富的知識，開闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動各部門工作順利展開，并學(xué)會用什么方法統(tǒng)一員工的價(jià)值觀，締造設(shè)計(jì)優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯(lián)系上下，團(tuán)結(jié)左右。所以，中基層管理者的培訓(xùn)重點(diǎn)側(cè)重于兩個(gè)方面:一是專業(yè)知識、相關(guān)專業(yè)知識及其專業(yè)技能的培訓(xùn);二是執(zhí)行力的培訓(xùn);通過培訓(xùn)還要學(xué)會如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作。

(2)專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)。分為高層專業(yè)人員培訓(xùn)和基層操作員工的培訓(xùn)，專業(yè)技術(shù)人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專業(yè)技術(shù)命脈。其崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容:一是了解企業(yè)相關(guān)產(chǎn)品和新產(chǎn)品技術(shù)方面的知識;二是培養(yǎng)其專業(yè)技術(shù)能力與技術(shù)創(chuàng)新能力;三是促使其學(xué)習(xí)尖端技術(shù)。對于基層操作員工，培訓(xùn)重點(diǎn)主要在其崗位上的技能培訓(xùn)。使其精通自己的崗位專業(yè)技能，在自己崗位技術(shù)上學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務(wù)骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓(xùn)后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓(xùn)。新員工人職培訓(xùn)也稱職前教育。可分為兩個(gè)階段:第一階段是新員工的集中培訓(xùn)，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習(xí)慣的改變和養(yǎng)成，認(rèn)同企業(yè)文化，并自覺地按企業(yè)文化行為方式辦事，達(dá)到無為而治的效果。第二個(gè)階段是崗位知識與技能培訓(xùn)，明白自己的工作范圍與崗位職責(zé)，主要受周圍工作環(huán)境方面的影響。

3.觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)一體化的作用與意義。觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)結(jié)合起來稱為職業(yè)化綜合素質(zhì)培訓(xùn)，它所觸及的學(xué)習(xí)層面，不僅僅停留在知識與技能的層面，而是涉及更深層次的個(gè)人行為方式—自我意識、思維方式、視覺與動機(jī)、深層價(jià)值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，使員工更深層次地改變自己。通過觀念培訓(xùn)，促使員工主動學(xué)習(xí)，更新知識，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)意識，享受工作與尊重帶來的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓(xùn)在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現(xiàn)。把觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)相結(jié)合，豐富了企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)中職業(yè)價(jià)值觀教育的缺失。其主要意義表現(xiàn)為:第一，在把企業(yè)培訓(xùn)過程中引人價(jià)值觀教育，彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)甚至職業(yè)教育中的價(jià)值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓(xùn)對員工非技術(shù)能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓(xùn)的目標(biāo)是使員工不僅掌握技能和技術(shù)，還具備正確、深厚的人類價(jià)值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)工作能力，誠實(shí)正直、守時(shí)負(fù)責(zé);而且能適應(yīng)變化的形勢，與企業(yè)共同面對困難和問題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學(xué)習(xí)的自覺性與學(xué)習(xí)能力，員工由強(qiáng)制培訓(xùn)到自覺自愿學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，有利于建立真正的學(xué)習(xí)型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，已成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有具備適合這種標(biāo)準(zhǔn)的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導(dǎo)人們態(tài)度和行為的根本要素，一個(gè)人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價(jià)值觀尤其重要，在一個(gè)人的成長和發(fā)展過程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓(xùn)對個(gè)人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。

三、觀念培訓(xùn)與崗位技能一體化培訓(xùn)的方式

培訓(xùn)方式是根據(jù)培訓(xùn)對象與內(nèi)容的不同而有所不同的，崗位技能培訓(xùn)離不開崗位實(shí)踐與鍛煉，其方式是干中學(xué)，干中訓(xùn)，在崗位學(xué)習(xí)中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓(xùn)的過程中，把觀念培訓(xùn)的內(nèi)容有計(jì)劃有目標(biāo)地滲透進(jìn)去，并有針對性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)活動，使觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來，形成一體化的體驗(yàn)滲透式的培訓(xùn)內(nèi)容與方式，使員工在掌握工作技能的同時(shí)，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德觀，強(qiáng)化積極主動、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開拓的思維模式，誠實(shí)可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質(zhì)。體驗(yàn)滲透式培訓(xùn)是在工作崗位實(shí)踐過程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認(rèn)識與升華，體現(xiàn)了干中培，干中訓(xùn)，把培養(yǎng)與訓(xùn)練結(jié)合起來的培訓(xùn)方式。主要方式有在崗培訓(xùn)與崗位輪換、集中培訓(xùn)與自我教育、工作模擬培訓(xùn)、拓展培訓(xùn)、游戲培訓(xùn)、模擬情景培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)方式依據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容而定，使培訓(xùn)更加生動，更容易為人所接受與喜歡。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)漆藝論文范文第3篇

1、漆畫獨(dú)特的藝術(shù)美感

當(dāng)代漆畫，以其獨(dú)特的形式，悠久的歷史與豐厚的積淀，再加上色澤典雅溫婉，變幻莫測的視覺的效果，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌和魅力，給人們帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊和精神震撼。漆畫的美包括三個(gè)方面，材質(zhì)美、創(chuàng)作過程美、形式美。漆畫因材質(zhì)的特殊性而不同于其它畫種，除了蛋殼、螺鈿、漆皮等的鑲嵌外，還有大漆的層層栗涂，再加上新材料的使用，例如貝殼、麻布、銅絲等的加入，使漆畫的材質(zhì)語言更加地活潑、生動；再通過打磨、拋光等技術(shù)手法，使得看似表面光亮如鏡的漆畫深邃斑駁；具有繪畫性和工藝性雙重屬性的漆畫，在傳承立體漆藝工藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，使其在室內(nèi)裝飾中更好地與室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格完美統(tǒng)一，深受人們的青睞。

2、人們消費(fèi)觀的改變

隨著人們物質(zhì)生活的不斷改善，消費(fèi)觀念也越來越理性，出現(xiàn)了“輕裝修，重裝飾”的家裝觀，同時(shí)更加注重陳設(shè)的民族特征、文化內(nèi)涵、審美情趣等，這些都為傳統(tǒng)漆畫走人家裝市場奠定了基礎(chǔ)。漆畫因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和材質(zhì)語言，它不僅擁有材質(zhì)美、肌理美、意蘊(yùn)美，而且能夠與室內(nèi)裝飾的家具環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特、個(gè)性的家居環(huán)境，越來越多地在室內(nèi)裝飾中綻放它獨(dú)特的魅力。

3.漆畫民族性與時(shí)代性的完美融合

漆畫作為從依附漆器存在，到成為一個(gè)獨(dú)立的畫種，也就短短幾十年的時(shí)間，然而，它卻同樣蘊(yùn)含著中國幾千年來，在漆藝術(shù)上的悠久歷史傳統(tǒng)。如今的漆畫，在繼承傳統(tǒng)漆工藝技法的同時(shí)，不斷豐富著漆的材質(zhì)語言，越來越多的材料和技法被應(yīng)用到漆畫的創(chuàng)作中去。例如天然石料、貝殼等材料的使用，使漆畫作品更加璀璨奪目；再加上對漆畫技法的豐富，形成了新的藝術(shù)形式，不斷豐富著漆畫的藝術(shù)魅力和時(shí)代特色。

漆畫藝術(shù)家運(yùn)用對漆材料的掌握和把控，在加入個(gè)人創(chuàng)作理念和特色的基礎(chǔ)上，更多地是對傳統(tǒng)漆藝的繼承和發(fā)展，豐富了漆畫在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作語言和表現(xiàn)形式。

漆畫與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的完美結(jié)合

1.室內(nèi)家居空間

漆畫在家居設(shè)計(jì)中主要是以軟裝的形式存在的，根據(jù)家居環(huán)境的大小、主人的興趣愛好和審美特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)情況等方面綜合考慮，從而體現(xiàn)出家居環(huán)境的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。漆畫在室內(nèi)裝飾中作為構(gòu)成整個(gè)環(huán)境界面的部分，因其深沉內(nèi)斂的色彩表現(xiàn)，各種鑲嵌物的應(yīng)用，材料語言所體現(xiàn)出的質(zhì)感、肌理特征，以及獨(dú)具特色的工藝特點(diǎn)，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)著重要的裝飾地位。

漆畫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還必須講究整體性和協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性和裝飾性，將局部和整體有機(jī)統(tǒng)一起來，使漆畫作品與室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍保持一致，產(chǎn)生一種和諧統(tǒng)一的視覺美感。

2.公共空間

漆畫在公共空間中的應(yīng)用多以大型漆壁畫的形式出現(xiàn)，漆壁畫將漆藝的傳統(tǒng)工藝技法與壁畫的基本特征相結(jié)合，能夠很好地組織建筑空間，把握整個(gè)環(huán)境界面的公共空間基調(diào)。最具代表性的當(dāng)屬人們大會堂的福建廳，其主墻的畫為漆畫《武夷之春》，以真金銀箔為底，以綠為主調(diào)，使畫面大氣磅礴，富有生機(jī)。突顯創(chuàng)作者尊重傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人文和理性精神，是漆畫這從歷史土壤吐納的新芽，迎合時(shí)代需求的又一真實(shí)寫照和最高典范。

漆畫在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的發(fā)展趨勢

1、繪畫性與工藝性并存

漆畫在新時(shí)代的背景下，應(yīng)具有繪畫性和工藝性的雙重屬性，利用對漆材料語言的認(rèn)識，將深厚的文化內(nèi)涵和精神訴求表現(xiàn)在漆畫中，使作品既有濃郁的生活氣息，又有獨(dú)特的裝飾性。漆畫的工藝性源于它源自古老的漆藝傳統(tǒng)，漆畫的繪畫性使漆畫體現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵和深刻的時(shí)代主題。

繪畫性是本質(zhì)，工藝性是本源，工藝性決定了漆的雋永意趣，繪畫性決定了漆的精神內(nèi)涵。因此，在漆畫創(chuàng)作中，應(yīng)在繪畫性的基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓に嚤磉_(dá)，才是能使漆畫有長足的發(fā)展。恰如喬十光先生所說”漆畫是畫不易、畫是漆畫也不易“，漆藝和繪畫完美結(jié)合起來才能達(dá)到漆畫的最高境界。

2、以人為本

無論是哪種藝術(shù)，只有扎根大眾的生活，才能獲得長久的生命力。漆畫創(chuàng)作者在掌握漆特性的基礎(chǔ)上，應(yīng)大膽嘗試，融人生活，以人為本，使漆畫作品更廣泛地運(yùn)用到室內(nèi)裝飾及人們的視野中。漆畫藝術(shù)家可根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍來創(chuàng)作出符合環(huán)境需要的藝術(shù)作品，它不同于漆畫藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的表達(dá)，而是與室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，從而達(dá)到和諧、舒適、更藝術(shù)化的目的。

另外，漆畫所用的漆料是從漆樹上割下來的天然液汁，是一種優(yōu)質(zhì)的天然涂料，對人體無害，符合現(xiàn)代室內(nèi)追求綠色、環(huán)保、生態(tài)等新的設(shè)計(jì)要求。這也正是漆畫在室內(nèi)裝飾中“融人生活、以人為本”最本質(zhì)的體現(xiàn)。

3.多種表現(xiàn)形式共存

漆畫作為用古老又年輕的畫種，其未來的發(fā)展必將經(jīng)過不斷的實(shí)踐、創(chuàng)新，從而達(dá)到更加繁榮的局面，今后的創(chuàng)作的風(fēng)格將朝著多種多樣的方向發(fā)展，如寫實(shí)、抽象、小品、鑲嵌、堆塑、人物、動物、植物、風(fēng)景等，以及各畫種之間的相互借鑒、相互融合等，必將使漆畫，這

“既老又新”的畫種成為中國繪畫史上又璀璨明珠。

結(jié)語

漆畫作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是繪畫性和工藝性的完美結(jié)合，是建立在良工與美材之上、構(gòu)建在漆與技之上的藝術(shù)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價(jià)值，越來越多的人將其作為室內(nèi)收藏和裝飾的藝術(shù)品。在我們今后的漆畫創(chuàng)作過程中，應(yīng)在追求工藝“完美”的同時(shí)，更多的要關(guān)注社會，關(guān)注當(dāng)代，重新給漆畫注入新鮮血液，充分發(fā)揮漆畫藝術(shù)的視覺優(yōu)勢，強(qiáng)化漆畫的本體語言，使漆畫能夠健康多元發(fā)展，更好地融人人們的生活。

傳統(tǒng)漆藝論文范文第4篇

引言

縱游中國悠悠美術(shù)長河，漆藝和壁畫藝術(shù)都是其中閃閃發(fā)光的明星?，F(xiàn)代漆壁畫是糅合了兩者的藝術(shù)表現(xiàn)手法所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)種類。經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的磨練，現(xiàn)代漆壁畫藝術(shù)已逐步發(fā)展成為創(chuàng)作手法多樣、表現(xiàn)力強(qiáng)的一門藝術(shù)。現(xiàn)如今，漆壁畫作為區(qū)別于壁畫和漆畫又融合了兩者藝術(shù)風(fēng)格的第三種流派，引起了藝術(shù)界即建筑業(yè)廣泛關(guān)注，同時(shí)，它又以其瑰麗的畫面感和堅(jiān)實(shí)晶瑩的質(zhì)地征服了廣大藝術(shù)專業(yè)人士和業(yè)余愛好者。

現(xiàn)代漆壁畫概述

使用漆藝材料和方法繪制的壁畫，就是漆壁畫。漆壁畫作為一種漆畫來講，同樣使用大漆或腰果漆等天然樹脂、聚氨酯等人造樹脂作為調(diào)和劑、調(diào)入顏料粉，并配合其他有關(guān)材料，諸如：金銀箔、螺鈿、蛋皮等。采用各種不同于其他畫種的工藝方法，諸如：埋法、灑法、罩法，嵌法等，使壁畫畫面產(chǎn)生了漆藝所特有的肌理、光澤、質(zhì)感、金碧輝煌、五彩斑斕。同時(shí)，漆壁畫作為一種壁畫，它也和建筑物聯(lián)系在一起，有著巨大的幅面，固定裝置在某面墻壁上。幅面巨大，使漆壁畫從題材立意至構(gòu)圖組合、形色處理，再到藝術(shù)風(fēng)貌、甚至是更微觀的肌理斑紋，都利用漆藝手段儲存了大量的各種信息。位置固定，則為漆壁畫提出了利用漆藝手段給不同視距安排不同層次的觀賞內(nèi)容的要求。

漆壁畫的雙重屬性決定了它創(chuàng)作的雙重標(biāo)準(zhǔn)，它既要非常明顯的表現(xiàn)出漆畫工藝的藝術(shù)效果，同時(shí)它還必須在運(yùn)用漆藝手段的同時(shí)去把握壁畫的藝術(shù)特征。這就要求現(xiàn)代漆壁畫不能僅僅是一幅被擴(kuò)大了的安裝在墻上的漆畫小品，也不應(yīng)該是一幅沒有包含漆藝工藝的普通壁畫。

現(xiàn)代漆壁畫的創(chuàng)作工藝及程序

1.準(zhǔn)備階段

創(chuàng)作漆壁畫的準(zhǔn)備階段至關(guān)重要，只有備齊一應(yīng)俱全的物質(zhì)材料，才能為接下來的繪畫制作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代漆壁畫的物質(zhì)準(zhǔn)備具體包括漆板、材料和工具幾個(gè)方面。

（1）漆板

現(xiàn)代漆壁畫一般采用木胎漆板，即將五合板以乳膠、釘子固定在龍骨上。漆壁畫由于幅面一般比較巨大，所以其漆板一般均被分割成便于操作的小幅版面，繪制完成后再以各種手法拼接組合，形成一幅完整的漆壁畫作品。除了木質(zhì)漆板外，現(xiàn)代漆壁畫還可以借鑒傳統(tǒng)漆器工藝中的竹篾胎、藤胎、金屬胎、瓷胎、皮胎等多種材料，使其藝術(shù)效果更加豐富多彩。

木胎制作好之后，至關(guān)重要的步驟就是封漆，這樣漆板才可以牢固持久，不易發(fā)生裂縫或扭曲變形等現(xiàn)象。加工漆胎，首先要在木胎上填補(bǔ)裂縫，填料一般為漆加青灰制成。填好縫之后，將胎板周身遍涂底漆，而后周身上漆灰一道。干后，以漆遍貼一層麻布，麻布下不能有氣泡和多余的漆液。然后上粗、中、細(xì)三道漆灰。每道漆灰干后都要打磨戧平，前兩道干磨，后一道用水磨。布漆灰之后，便是以黑色大漆推光，一般需涂抹三到八遍不等，每遍干后也需打磨戧平。至此，漆板工序完成。

（2）漆料

制作漆壁畫的首要材料就是漆料。漆除了是制作漆板的重要材料外，它還是顏料的調(diào)和劑和封畫上光的原料。繪制漆壁畫采用的漆通常有天然漆和化學(xué)樹脂漆兩類。天然漆主要有大漆和腰果漆兩種，化學(xué)樹脂主要有聚氨酯清漆和硝基清漆兩種。在進(jìn)行漆壁畫創(chuàng)作中，可根據(jù)需要營造的不同效果進(jìn)行漆料的選用。

（3）色粉

色粉是調(diào)制色漆，為漆壁畫上色繪圖的原材料，具有入漆后畫的干燥性不受影響，漆膜堅(jiān)固，光澤性好，發(fā)色性能好的特點(diǎn)。除了各種顏色的色粉之外，金、銀、銅、鋁箔也可以看作是特殊的金屬色粉。這些金屬箔除了可以大面積粘貼之外，還可以制成細(xì)屑，在畫面上營造出特殊的金屬色澤。各種顏色的珠光粉也是為畫面提亮添彩的絕佳材料，可以使某些細(xì)節(jié)之處熠熠生輝。

（4）鑲嵌材料

漆壁畫的鑲嵌材料不拘一格，任何色彩、肌理優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨的材料，都可以用于漆壁畫的鑲嵌工藝。在日常生活中隨處可見的蛋殼、彩色玻璃、各種亮片彩珠、貝殼、螺鈿、小飾品等等，都可以被用來裝點(diǎn)畫面，營造豐富多彩、生動活色的藝術(shù)效果。

（5）工具

漆刷、畫筆、玻璃板、平鏟、塑料膜、蒜臼、一次性紙杯、復(fù)寫紙、刮片、刻刀、籮篩、打磨工具、剪刀、膠帶、軟刷、絲線、棉花、木塊等。

2.制作階段

關(guān)于漆壁畫的制作工藝及具體手法已有多種專業(yè)著作進(jìn)行了詳盡的論述，本文在此不做贅述，僅結(jié)合筆者在創(chuàng)作漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的親身歷程和體會來簡述一下現(xiàn)代漆壁畫的創(chuàng)作技法。

（1）制作漆粉

首先按上述比例調(diào)配好漆液，將色粉與漆液混合，用平鏟調(diào)至均勻的稀糊狀，然后平攤在塑料膜上，待其完全干透后，揭下，放入蒜臼搗碎，然后分顏色裝入獨(dú)立的容器待用。

（2）拓線

將作品的手繪線稿按照漆板的具體尺寸及比例要求擴(kuò)印，用復(fù)寫紙拓印在漆板上。

（3）撒漆粉

根據(jù)畫面要求選擇不同漆粉覆蓋個(gè)部分色塊，界線遵照拓好的線稿。先將漆液涂滿要撒漆粉的區(qū)域，然后均勻地撒上漆粉，然后以平整的木塊壓平、壓實(shí)。

（4）刮面漆

待粘好的漆粉干透后，為使顏色更加豐富而富于變化，需要調(diào)配符合色彩要求的色漆，然后將色漆用刮片沾取，力道均勻的涂刮到漆粉的表面，要求色漆能夠充分滲透到漆粉的縫隙當(dāng)中，使得色彩更加飽滿。此時(shí)刮的色漆不要與鋪好的漆粉顏色一致，否則在后來打磨的工序中，漆畫的色彩就無法顯現(xiàn)出豐富的層次感和斑駁感。

（5）刻線

面漆干透后，畫面的輪廓不夠清晰，線條感也不強(qiáng)，這就需要刻線來區(qū)分出各個(gè)色塊的分界，使圖案生動立體起來，也顯得更加精致?？叹€需要嚴(yán)格遵照所描繪圖案的線條，刻時(shí)要把握好手法和力度，線條要粗細(xì)有致、圓潤流暢、深淺適中。

（6）修飾

一幅優(yōu)秀的漆壁畫作品，雖然在規(guī)模上氣勢恢宏，但在細(xì)節(jié)上，也要錦上添花，精益求精。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者花大心思，下足功夫，對基本已經(jīng)成型的漆壁畫作品進(jìn)行細(xì)節(jié)上的精心修飾，使之真正體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作永無止境、追求完美的內(nèi)涵。修飾技法多種多樣。作者可以運(yùn)用綜合材料、綜合手法來為作品增添新意和亮色。彩繪、鑲嵌、貼金、撒珠光粉等，都是對漆壁畫進(jìn)行修飾，使之具有更高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的好手法。

（7）封漆

上述工序進(jìn)行完畢后，一幅現(xiàn)代漆壁畫創(chuàng)造已基本完成，封漆工序則是整個(gè)創(chuàng)作過程的有力收筆。一幅沒有經(jīng)過封漆的漆壁畫作品，還不具備漆畫的神韻，只有對將完成的作品上以兩至三遍乃至多遍亮光漆，整幅作品才更顯得豐腴多姿，富有漆畫的光感和質(zhì)地。

（8）打磨推光

打磨推光是對漆壁畫作品進(jìn)行最后的完善，為的是整幅畫面能夠變得平整光潔 、質(zhì)如明鑒。打磨分為粗打磨和細(xì)打磨，先用粗顆粒的水砂紙進(jìn)行粗打磨，使作品的表面達(dá)到最大程度的平整，避免作品因表面凹凸不平而影響其審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。細(xì)打磨需選用顆粒細(xì)小的水砂紙、磚灰、面粉、淀粉，并借用手掌產(chǎn)生的細(xì)微摩擦力來使作品的表面愈發(fā)光滑，并且煥發(fā)出玉石和琥珀般的光澤。

現(xiàn)代漆壁畫的藝術(shù)處理

一幅好的漆壁畫作品，既要明確顯示出漆畫藝術(shù)于肌理、光澤、質(zhì)感等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，又應(yīng)該把握住大型壁畫在應(yīng)用于建筑物時(shí)所要展現(xiàn)給公眾的視覺沖擊力和震撼力。所以對于現(xiàn)代漆壁畫的藝術(shù)處理就顯得尤其重要。

1.追求形似而神勝的境界

漆作為漆壁畫的主要?jiǎng)?chuàng)作原料，由于其本身的特性，會為創(chuàng)作活動帶來諸多的局限和不便，使得作品無法完全逼真的復(fù)制其中的自然形象，因而追求絕對酷似不是現(xiàn)代漆壁畫所要追求的目標(biāo)。相應(yīng)的，現(xiàn)代漆壁畫可以充分利用漆工藝的藝術(shù)優(yōu)勢和運(yùn)用材質(zhì)的豐富多樣，去追求一種“形似而神圣”的藝術(shù)境界。即以自然物象的色彩和形象為依傍，卻又在某一方面獨(dú)辟蹊徑，與原物進(jìn)行一定程度上的偏離，在并非完全逼真的形象下表現(xiàn)更加豐富的神態(tài)和更加深厚的意蘊(yùn)。例如筆者在漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中所運(yùn)用的，用硫化鈉、三氯化鐵去腐蝕長信宮燈上粘貼的銅箔，再用腰果漆、金箔等做效果，就營造出了與文物因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的斑駁銹跡；還有以鵪鶉蛋殼粘貼仙鶴的腿，鵪鶉蛋殼獨(dú)特的色彩和斑紋再加上蛋殼碎片之間的縫隙，都讓畫作中的仙鶴不同與現(xiàn)實(shí)生活中的仙鶴，但卻更具仙風(fēng)道骨，也更突出了鶴腿的質(zhì)感。

2.揚(yáng)長避短，開拓創(chuàng)新

漆液自身的色素、干燥性能和透明性能和使用時(shí)表現(xiàn)出的種種特性，既能營造特殊效果，又會在創(chuàng)作時(shí)帶來諸多局限和不便。通過漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》中的種種嘗試和摸索，筆者深深體會到，對于這些局限和不便，需要沉著面對，冷靜思考，勇于創(chuàng)新，變不利為有利，在盡量避免用漆失誤的同時(shí)最大限度地體現(xiàn)漆藝的優(yōu)勢所在。

又例如有時(shí)由于其本身帶有的色素或雜質(zhì)，無法得到純潔的白色，這時(shí)便可以用鋁箔或蛋殼來營造白色，結(jié)果是既得到了純凈的白色，又獲得了金屬的光感或者水裂紋的肌理，可謂別開生面。

結(jié)語

壁畫和漆藝作為面向大眾的悠久藝術(shù)種類，已歷經(jīng)了漫長的歲月，見證了無數(shù)的人類文明，現(xiàn)代漆壁畫應(yīng)時(shí)代而生，在壁畫的基礎(chǔ)之上吸引了漆藝工藝的優(yōu)秀技法，開拓了藝術(shù)領(lǐng)域的新天地?，F(xiàn)代漆壁畫之美，美就美在其晶瑩透亮、質(zhì)感光潔，于朦朧中透出神秘，在豐盈中盡顯精致，同時(shí)又以壁畫的呈現(xiàn)形式，充分展示了大氣十足的藝術(shù)風(fēng)范，極大地美化了公共建筑和人們的生活環(huán)境。筆者通過創(chuàng)作漆壁畫《文明的頁巖――不朽之魂》，深刻地了解了現(xiàn)代漆壁畫的工藝技法及制作程序，對此充滿了興趣愛好和創(chuàng)作激情，并有信心在以后的發(fā)展生涯中為現(xiàn)代漆壁畫領(lǐng)域做出一份貢獻(xiàn)。由于時(shí)間精力和本人能力的限制，筆者在論文闡述中多有不盡之處，謹(jǐn)期盼相關(guān)領(lǐng)域人士可以共同研究探討，為現(xiàn)代漆壁畫的發(fā)揚(yáng)光大貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)漆藝論文范文第5篇

從上個(gè)世紀(jì)初到改革開放，中國經(jīng)歷翻天覆地的變化。這個(gè)階段的傳統(tǒng)家具研究基本以西方學(xué)者為主，他們對中國傳統(tǒng)家具的研究不僅起步早而且成果豐富。例如，法國學(xué)者Odilon在1925年編輯出版的第一部關(guān)于傳統(tǒng)家具的著作——《Meubles de la Chine》（《中國漆家具》）；德國學(xué)者Gustav Ecky系統(tǒng)研究了中國家具，收集并測繪了一批中國硬木家具的優(yōu)秀實(shí)例，并于1944年出版《Chinese Domestic Furniture》（《中國花梨家具圖考》）一書；而后又有許多西方學(xué)者熱心于中國木制家具的收藏和研究，并有一系列著作出現(xiàn)，較突出的有《Chinese Household Furniture》（《中國家用家具》，Georgen Kates ，1948年）、《Chinese Furniture》（《中國家具》，Ellsworth ，1970年）、《The Chair in China》（《中國椅子》，Louise Hawley Stone，1952年）、《Chinese Furniture— Hardwood Examples of the Ming and Early Ching Dynasty》（《中國家具：明與清之硬木家具實(shí)例》，Robert Hatfield Ellsworth，1970年）。這些著作的研究大多是綜合論述加單體分析的模式，由于西方學(xué)者沒有受到我國傳統(tǒng)觀念的束縛，所以觀察審視的角度很多。上個(gè)世紀(jì)初開始，一些西方學(xué)者與機(jī)構(gòu)還陸續(xù)在美國夏威夷等地舉辦多次關(guān)于中國古家具的展覽。西方的眾多博物館及收藏機(jī)構(gòu)，例如英國倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館，美國紐約大都會博物館、華盛頓國家博物館、費(fèi)城博物館等都有豐富收藏。在中國，梁思成帶領(lǐng)的中國營造學(xué)社著手研究傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，有學(xué)者開始關(guān)注傳統(tǒng)家具，例如中國學(xué)者楊耀，他陸續(xù)在《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》(1948年)及《建筑學(xué)報(bào)》（1957年第8期）等圖書刊物中發(fā)表了很多篇學(xué)術(shù)水平很高的論文，其中包括《明式家具藝術(shù)》及《談?wù)勚袊揖摺返?，文博專家朱家溍在《文物》?956年第6期）等期刊也發(fā)表多篇文章，例如《漫談椅凳及其陳設(shè)格式》等。這些文章對傳統(tǒng)家具的特點(diǎn)、分類、結(jié)構(gòu)等做了專業(yè)論述，同時(shí)提出倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)家具的理由。

改革開放后，國人對傳統(tǒng)家具的研究與收藏逐步展開，中國學(xué)者青睞有靈氣、有韻味的家具，例如“明式家具”。王世襄對明式家具的制式標(biāo)準(zhǔn)、審美方向進(jìn)行了深入論述，于1985年在香港出版《明式家具研究》，朱家溍評價(jià)：“世襄的這部專著，把明及清前期的家具研究提高到一個(gè)新的水平，其成就表現(xiàn)在他做了許多過去沒有人做過或做得很不夠的工作?！薄懊骷扒迩捌诩揖呱a(chǎn)的時(shí)代背景，在已出版的中外著述或文章里很少敘及，而世襄卻做了比較深入的探索。”這一時(shí)期，眾多的中國學(xué)者參與到傳統(tǒng)家具的研究中，由于具有深厚的民族文化修養(yǎng)，很多研究達(dá)到很高水平，例如《明清家具鑒賞與研究》（田家青，1988年）、《中國古代的家具》（胡德生，1997年）、《中國古典家具》（喜、陳善鈺，1998年）等；西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)家具的研究也更加深入，1990 年在美國加利福尼亞州成立了中國古典家具協(xié)會，對中國家具進(jìn)行了認(rèn)真、系統(tǒng)性的研究，發(fā)行會刊16期——《Journal of the Classical Chinese Furniture Society 》（《中國古典家具協(xié)會季刊》，1990—1994年），其觀察角度、研究方法、資料積累、學(xué)術(shù)總結(jié)為國內(nèi)家具研究提供諸多經(jīng)驗(yàn)。此外，著作有《 Austere Luminosity of Chinese Classical Furniture 》（《中國古典家具的光輝》，Sarah Handler，2001年 ）、 《Chinese Furniture of the Late Ming & Qing Dynasties 》（《樣式的精華——明末清初中國家具》，Robert Hatfield Ellsworth，1998年）、《Classical Chinese Furniture in the Minneapolis Institute of Arts 》（《明尼阿波利斯市館藏中國古典家具》，Robert D.Jacobsen，1999年）等。值得一提的是，這個(gè)階段中國香港嘉木堂舉辦了多次藏品展并出版多期圖錄，促進(jìn)了明式家具在全世界的傳播。1990年，我國眾多學(xué)者成立了中國古典家具研究會，印刷多期會刊。上海博物館、首都博物館、蘇州博物館、觀復(fù)古典家具博物館、靈巖山房櫸木家具博物館及國外一些收藏機(jī)構(gòu)（如侶明室）陸續(xù)建立了自己的研究收藏體系。

如果說上個(gè)世紀(jì)中國傳統(tǒng)家具的研究中心在西方，上個(gè)世紀(jì)末開始逐漸轉(zhuǎn)向中國，那么到本世紀(jì)初，中國古典家具的研究應(yīng)該說已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了國內(nèi)，各方面研究成果豐碩，角度更加多元，其中既有很多關(guān)于鑒賞類的著作，例如《中國古代家具鑒賞》（聶菲，2000年）等，也有很多專題性的研究，例如《可樂居選藏山西傳統(tǒng)家具》（馬可樂，1999年）、《中國家具史圖說》（李宗山，2001年）、《中國家具文化》（胡文彥，2004年）、《南通傳統(tǒng)柞榛家具》（羅一民，2004年）、《古木神韻·古木香珍藏明清家具》（潘寶林，2005年）、《中國傳統(tǒng)家具》（柏德元、潘嘉來，2005年）、《明清蘇式家具》（濮安國，2005年）、《明清制造》（馬書，2007年）、《大漆家具研究》等。西方也有一些研究成果面世，如《傳統(tǒng)杌凳選集》（柯惕思）、《Permanence ：Classical Chinese Stone Furniture 》（《臥石觀云：中國古代石刻家具藝術(shù)》，Robert Hatfield Ellsworth，2003年）、《Pure Form：Classical Chinese Furniture Vok Collection 》（《極簡之風(fēng) ：中國古典家具集藏》，Ignazio Vok，2004年）、《洪氏藏中國古典家具百圖》等。2006年5月，國務(wù)院將“明式家具制作技藝”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使傳統(tǒng)家具藝術(shù)價(jià)值得到了肯定。雅昌網(wǎng)也構(gòu)建了一個(gè)專業(yè)的明清家具論壇，每天都有很多人在網(wǎng)絡(luò)上交流探討，每年都舉行聯(lián)誼研討會，國人對傳統(tǒng)家具的研究日漸精深。