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藝術(shù)教育范文第1篇

一、藝術(shù)教學(xué)的定位

（一）藝術(shù)教育學(xué)

藝術(shù)教育是通過藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)教育現(xiàn)象研究的科學(xué)，著重于藝術(shù)教育所取得的效應(yīng)。它有別于藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的方法論，是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)滲透和融合的產(chǎn)物。藝術(shù)教育是以培養(yǎng)人為目的，以藝術(shù)為媒介實(shí)施教育。使受教育者在心理機(jī)能、精神文明等方面得到全面提高和發(fā)展的重要社會(huì)文化現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)的物質(zhì)文明和和精神文明建設(shè)有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。因此，它具有固有的理論體系。藝術(shù)教育學(xué)的理論體系來自于藝術(shù)教育活動(dòng)，它不是對(duì)于藝術(shù)教育個(gè)案的零星思考，而是在對(duì)意識(shí)教育中具有共性的現(xiàn)象，經(jīng)過科學(xué)的方法進(jìn)行概括、歸納、總結(jié)，并得出規(guī)律，形成完整的科學(xué)理論體系。藝術(shù)教育理論，使藝術(shù)教育實(shí)踐更具有針對(duì)性和科學(xué)性，避免自發(fā)性和盲目性，他來自于藝術(shù)教育活動(dòng)，又對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，在教育的大系統(tǒng)中發(fā)揮它獨(dú)特的功能和效應(yīng)，具有鮮明而深刻的理論指導(dǎo)意義。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)交融的產(chǎn)物，就其理論的構(gòu)成來說，又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)互相滲透的結(jié)果，換言之，藝術(shù)教育學(xué)是遵循教育學(xué)的一般規(guī)律的科學(xué)，是教育學(xué)的一個(gè)分支，它需要研究藝術(shù)教育的主體、媒介、客體之間的相互作用以及它和社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的關(guān)系。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)的理論在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和實(shí)施，因?yàn)樗囆g(shù)作品所具有的審美特征和精神意蘊(yùn)，使藝術(shù)教育又具有特殊性。有一些特殊的特點(diǎn)和規(guī)律探討。藝術(shù)教育學(xué)是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的新的理論，他不等同于一般的教育學(xué)理論，有著突出的特征。

（二）藝術(shù)教育學(xué)的形成

如果從廣義上講，藝術(shù)也包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義講，藝術(shù)則專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)部門，文學(xué)與藝術(shù)并稱為文藝。如果追溯到原始藝術(shù)，人類從事藝術(shù)活動(dòng)已有數(shù)十萬(wàn)年的歷史?？梢哉f，藝術(shù)史與文化史一樣的古老。然而美學(xué)作為一門正式學(xué)科的出現(xiàn)，僅有一百年左右的歷史。隨著藝術(shù)的產(chǎn)生，歷史上的思想家就有了一系列關(guān)于藝術(shù)教育思考的論述，就有了中國(guó)和世界其他國(guó)家的學(xué)者基于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)文明的需要對(duì)藝術(shù)教育問題的研究。藝術(shù)教育學(xué)的建立可以說是我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的必需。在中外歷史上，有許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家對(duì)藝術(shù)教育從不同的角度進(jìn)行論述。當(dāng)從道德教育的特殊方式來論述藝術(shù)教育時(shí)，就把它作為道德教育理論的一部分。

藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國(guó)近代教育家，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對(duì)智力的開發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識(shí)學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識(shí)學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點(diǎn)綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認(rèn)識(shí)，首先可以開啟智慧促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點(diǎn)線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對(duì)象在視覺上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對(duì)象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點(diǎn)，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識(shí)具有更直觀、明確、具體的意義。

近代中國(guó)的美學(xué)家望國(guó)維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實(shí)現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。

現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實(shí)藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動(dòng)手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對(duì)藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對(duì)藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對(duì)藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實(shí)踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個(gè)相對(duì)科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實(shí)踐意義的。

二、藝術(shù)教育的的對(duì)象和范疇

作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對(duì)象和范疇將會(huì)隨著社會(huì)生活的變遷、認(rèn)識(shí)能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動(dòng)應(yīng)該作為教育研究的對(duì)象。藝術(shù)教育活動(dòng)通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術(shù)教育活動(dòng)中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動(dòng)中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動(dòng)，使人發(fā)覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運(yùn)做過程。而藝術(shù)教育活動(dòng)，作為社會(huì)教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動(dòng)和制約。如我國(guó)現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會(huì)文明發(fā)展程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動(dòng)和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。

藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動(dòng)的功能、方法、過程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會(huì)精神文明的關(guān)系，還要探討不同門類藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個(gè)分支，要依靠教育學(xué)，離不開教育學(xué)的基本原理；他又離不開藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會(huì)性教育，也是社會(huì)現(xiàn)象和行為，將受社會(huì)制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個(gè)體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。

在具體的體系構(gòu)架方面，廣義上的藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該包括理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)部分，而狹義上的藝術(shù)教育學(xué)是指他的基本理論。藝術(shù)教育學(xué)的任務(wù)主要是指描述藝術(shù)教育現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以物象形式進(jìn)行，把教育的功利目的滲透融合在藝術(shù)意象中，并以感性的形式傳達(dá)知識(shí)、文化、道德等方面的內(nèi)容。它要揭示藝術(shù)教育規(guī)律，提供有關(guān)藝術(shù)教育現(xiàn)象的知識(shí)，并善于以科學(xué)的態(tài)度和方法，透過種種紛繁的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)教育活動(dòng)的各個(gè)因素、環(huán)節(jié)、層次的關(guān)系，揭示其本質(zhì)和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他要致力于建立藝術(shù)教育理論體系，要用合乎邏輯的形式構(gòu)成一個(gè)符合藝術(shù)教育實(shí)際，還具有前瞻性指導(dǎo)作用的，顯示藝術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的理論體系。除此，他還要指導(dǎo)規(guī)范的藝術(shù)教育活動(dòng)，當(dāng)代西方美學(xué)家托馬斯-門羅認(rèn)為，美學(xué)理論的宗旨不能僅僅停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，成為一種空洞的理論，而是要成為一種能夠指導(dǎo)實(shí)踐的可靠的理論?；A(chǔ)美學(xué)尚且如此，而藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)是能指導(dǎo)藝術(shù)時(shí)間的普遍性原則和方法。而最終走實(shí)踐和應(yīng)用的是藝術(shù)教育學(xué)理論的趨向，藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)該具有雙重性，既指導(dǎo)實(shí)踐，又接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)教育實(shí)踐具有規(guī)范、調(diào)控、指導(dǎo)的作用。藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則，必須以哲學(xué)的方法論原則為指導(dǎo)，將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一；歷史和邏輯相統(tǒng)一，把這些方法運(yùn)用于藝術(shù)教育學(xué)的研究，是藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則。

藝術(shù)教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美教育；素質(zhì)教育

作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來愈多的高校教師的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開展審美活動(dòng)的教育方式，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。

一、概念界定

藝術(shù)教育，就是通過藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點(diǎn)。[1]有狹義和廣義兩個(gè)方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認(rèn)為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無(wú)論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動(dòng)等等。因此，無(wú)論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識(shí)，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評(píng)，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。

審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動(dòng)的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。[2]

二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系

1、審美教育的核心是藝術(shù)教育

審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動(dòng)之中，獲得審美愉悅體驗(yàn)，體驗(yàn)到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式。

2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說的:“人的審美教育可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系”?？梢赃@么說，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒有藝術(shù)教育，就沒有審美教育，更說不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹立正確的審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。

三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。

其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。

最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識(shí)體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)教育范文第3篇

一次偶然的事情的處理，讓我看到了事情的轉(zhuǎn)機(jī)，那年我擔(dān)任高二的班主任，學(xué)生情況很復(fù)雜，上課睡覺，看課外書，玩手機(jī)等等；遲到曠課也是他們的家常便飯。一天下午我有事沒有到學(xué)校，下午上第二節(jié)課時(shí)，有個(gè)學(xué)生偷偷給我發(fā)了條短信：老師，你來咱班上看看吧，有好幾個(gè)同學(xué)去網(wǎng)吧玩去了，沒有上課。可想而知，當(dāng)時(shí)我的心情是什么樣的，我二話不說，騎上摩托車就去學(xué)校了。經(jīng)過二十分鐘，我到學(xué)校，進(jìn)教室一看，確實(shí)有幾個(gè)人沒在班上。我悄無(wú)聲息地走出來，心中的怒火在熊熊燃燒，那種憤怒我想每一個(gè)老師都是可以體會(huì)到的。

我心情沉重，腳步蹣跚，一個(gè)人向網(wǎng)吧走去，我設(shè)想了各種各樣的我與那些學(xué)生相見的情境，我想一個(gè)一個(gè)地踹他們幾腳，又想回去罰他們站幾天，還想讓他們?cè)诓賵?chǎng)上跑多少多少圈等等。那些我能想到的辦法都想了一遍，我明白我心中的怒火無(wú)論如何是壓不下去的了。

我面無(wú)表情地走進(jìn)網(wǎng)吧，在門口站了足足幾分鐘，我用眼光環(huán)視了幾圈，發(fā)現(xiàn)了他們，可他們依然沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲的激情之中，沒有發(fā)現(xiàn)我的存在。我就慢慢地向其中的一名學(xué)生走去，坐在他的旁邊，我沒有說一句話，只是在那里坐著，隨后看他不經(jīng)意地看了我一眼。之后他全身一震，快速地關(guān)了游戲，關(guān)了電腦，并去拉其他幾位同學(xué)。我聽見有的同學(xué)還說，拉什么拉。等到確定是我去了，就趕快關(guān)了電腦，去結(jié)賬了。等他們?nèi)拷Y(jié)完了賬，一個(gè)一個(gè)都來到了網(wǎng)吧門外，在那等著我。我出來，看到他們的表情，我知道他們心中的害怕，不清楚面對(duì)他們的是什么樣的懲罰。而這時(shí)我也沒了主意，我不知道這事接下來如何去處理，我的大腦一片空白。我對(duì)他們說，回學(xué)校吧。

回學(xué)校的路上，我一直在想如何懲罰他們，可又實(shí)在是想不出什么辦法，學(xué)生的錯(cuò)誤已經(jīng)出現(xiàn)了，在我看來，這個(gè)錯(cuò)誤是巨大的，我用什么樣的方法去處罰他們，他們也應(yīng)當(dāng)不會(huì)說什么，可就是這樣一個(gè)讓我無(wú)法忍受的錯(cuò)誤，讓我犯了難。看著他們一個(gè)一個(gè)低著頭，跟我一起回到了學(xué)校，我依然沒有想好辦法，只好輕描淡寫地對(duì)他們說了句，進(jìn)班上課吧。

整整一天，我沒有和他們幾個(gè)說一句話，我看到他們一個(gè)個(gè)心里害怕得要命，在教室里老老實(shí)實(shí)地坐著。在課下，我問了不少其他的老師，他們都跟我說：“叫家長(zhǎng)，弄回家，反思，不讓他們上了，直接弄回去算了”等等。而我心里明白，對(duì)于有的同學(xué)，叫家長(zhǎng)說白了就是讓家長(zhǎng)回家揍他們一頓。家長(zhǎng)的教育方式也無(wú)非就是這樣，還能怎么樣呢，而事情過后，學(xué)生對(duì)我一定充滿了敵意，感覺不是我在教育他們，而是在指使他們的家長(zhǎng)打他一樣。我陷入痛苦的思考中……

第二天中午，這幾個(gè)學(xué)生坐不住了，主動(dòng)找到我，問我：“老師你準(zhǔn)備怎么處理我們呀？”我其實(shí)真的沒有想好，只好對(duì)他們說：“我很為難，不知道如何去處理這件事，我想叫你們家長(zhǎng)來，把你們領(lǐng)回去，可我一直沒有打電話，我在想回家后你們肯定要面臨一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨的。我也想過把你們幾個(gè)交到政教處去處理，那樣你們肯定會(huì)被趕回家的，結(jié)果還是一樣。我也想過，自己處理，可我實(shí)在想不出用什么方法來懲罰你們……”片刻的沉默過后，一個(gè)學(xué)生說：“老師，你千萬(wàn)不要給我們家長(zhǎng)說呀，這樣吧，我們幾個(gè)每人給你寫三千字的悔過書，保證以后不再這樣了，你以后說什么我們都聽，不再違反紀(jì)律了?！边@時(shí)我突然發(fā)現(xiàn)，如果真像他們說的那樣，那么以后他們變得言聽計(jì)從該有多好呀，說不定他們真的轉(zhuǎn)變好了，而我也可在以后的班級(jí)管理中省不少勁呢……何不順?biāo)浦?，做回好人?/p>

下午，他們幾個(gè)交上了三千字的檢查來了。寫的真是認(rèn)真，都是好幾頁(yè)，我看都足足有三千字。我感覺這回的檢查是真的認(rèn)真寫了，不是在應(yīng)付我。我就說：“這檢查不是寫過就沒事了，我要看你們以后的表現(xiàn)，如果表現(xiàn)不好，我還是要把這事給你們家長(zhǎng)說的。他們都一個(gè)勁地表示，以后一定好好表現(xiàn)……

在以后的日子里，他們幾個(gè)真的像變了一個(gè)人，看到我對(duì)我很尊敬，我說什么他們都認(rèn)真地去完成，我突然有了一種幸福的感覺。這是我當(dāng)了十幾年教師從來沒有過的感受，我突然發(fā)現(xiàn)，學(xué)生是多么的好，如果我給他以寬恕，給他以尊重，他們回報(bào)的不僅僅是尊重，還有更多意想不到的收獲。

藝術(shù)教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育多元智能開發(fā)新視角

現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展，而是受教育者的品德、智力、審美、體能體魄、操作技能等的全面培養(yǎng)和提高，它離不開融合著感性與理性、自由和規(guī)范、功利與超功利的藝術(shù)教育形式。

一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

長(zhǎng)期以來，學(xué)校藝術(shù)教育的理論研究始終是我國(guó)教育理論研究的一個(gè)盲點(diǎn)，學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)踐更是基礎(chǔ)教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。這一方面是由于在學(xué)校教育中，藝術(shù)教育的價(jià)值和功能遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的肯定與發(fā)揮；另一方面是由于學(xué)校藝術(shù)教育理論自身的局限，使學(xué)校藝術(shù)教育處在一個(gè)從屬的地位，藝術(shù)教育被看作是開發(fā)智力、陶冶情操、提高文化素質(zhì)的一種輔助工具，一直未能擺脫技術(shù)工匠式教育的舊有模式，藝術(shù)教育自身的主體地位與其獨(dú)特的功能和價(jià)值則遠(yuǎn)未得到認(rèn)識(shí)與挖掘。再加上教育理論研究與實(shí)踐工作者自身的局限，而從事美育與藝術(shù)教育的工作者對(duì)學(xué)生發(fā)展的認(rèn)識(shí)未達(dá)到宏觀的教育理論高度。因此，雖然藝術(shù)對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著深刻而全面的作用，但遺憾的是缺乏科學(xué)的理論支撐，使得我們對(duì)藝術(shù)教育的價(jià)值和功能的論述缺乏說服力，在實(shí)際操作時(shí)也就容易被納入德育、智育的軌道，或者是成為極少數(shù)特長(zhǎng)生的教育。

我們常說藝術(shù)與人類社會(huì)的發(fā)展密切相連，它為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的、全面的、復(fù)合型的人才發(fā)揮著不可替代的作用。那么在藝術(shù)教學(xué)中究竟要培養(yǎng)學(xué)生哪些良好的精神和情感品質(zhì)？藝術(shù)教育到底要發(fā)展學(xué)生何種藝術(shù)能力等等，我們無(wú)法做具體的闡釋?？梢哉f缺乏一套完整的、令人信服的、具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論支持，這恐怕就是藝術(shù)教育的軟肋。然而，多元智能理論的到來為藝術(shù)教育提供了最好的詮釋。藝術(shù)教育促進(jìn)人多種潛能的開發(fā)，這些潛能具體是指什么？美國(guó)心理學(xué)家霍華德·加德納（HowardGardner）教授創(chuàng)建的多元智能理論(簡(jiǎn)稱MI)給了我們答案。

二、多元智能理論的概述

傳統(tǒng)智力觀認(rèn)為智能只是一種單一的邏輯推理或語(yǔ)言文字能力（換言之，除了邏輯與語(yǔ)言文字能力之外，其他的能力都是沒有價(jià)值的），而傳統(tǒng)的教育工作者培養(yǎng)得更多的是單一類型的人才，即語(yǔ)言或數(shù)學(xué)邏輯方面較有優(yōu)勢(shì)的人。而那些在視覺空間、音樂、肢體動(dòng)作等其他智能方面表現(xiàn)突出的學(xué)生只能是在上學(xué)前后、閑暇時(shí)間去學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，在學(xué)校他們被視為不務(wù)正業(yè)的人，其特長(zhǎng)也被埋沒。隨著時(shí)展和科技進(jìn)步，對(duì)人才的需求也越來越趨向多樣化。傳統(tǒng)智力理論及影響下形成的教育觀和人才觀，已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需求，當(dāng)今時(shí)代呼喚新的智能理念。

針對(duì)這種狀況，哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納提出多元智能的新理論。他指出，我們社會(huì)一直以來只重視語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能，大家都以為那就是智能的全部，然而，人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式其實(shí)是多元的，“人的心理和智能由多層面、多要素組成，無(wú)法以任何正統(tǒng)的方式，僅僅用單一的紙筆工具合理地測(cè)量出來。”并描述性地給出了智能的定義：“是在特定文化背景或社會(huì)中解決問題或制作產(chǎn)品的非常重要的能力?！雹倜總€(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體，而不是只擁有單一的、用紙筆測(cè)驗(yàn)可以測(cè)出的解答問題能力的個(gè)體。加德納的研究證實(shí)人類至少存在九種智能，除了語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能之外，還有視覺/空間關(guān)系智能、音樂/節(jié)奏智能、身體/運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能和存在智能。②這些智能對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人類的生存和發(fā)展是同等重要的。

多元智能理論關(guān)注的問題是“你的智能類型是什么?”學(xué)生的智能無(wú)所謂高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。對(duì)于同一種事物，每個(gè)人都會(huì)運(yùn)用不同的智能或智能組合，從不同的渠道、用不同的方法去認(rèn)識(shí)它、理解它、表現(xiàn)它，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)潛在的天才，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。多元智能拓展了對(duì)人的智能的研究領(lǐng)域，特別對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生很大沖擊，為藝術(shù)教育理論研究與實(shí)踐提供了新視角。

三、通過藝術(shù)教育開發(fā)多元智能

多元智能理論的倡導(dǎo)者加德納教授指出，每個(gè)人與生俱來都在某種程度上擁有九種以上智力的潛能，每種智能都能導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果，即表現(xiàn)智能的每一種形式的符號(hào)，都能（但不一定必須）按照美學(xué)的方式排列。就是說，語(yǔ)言智能用于日常交談時(shí)，需要講究語(yǔ)言藝術(shù)，用于寫詩(shī)歌和小說時(shí)離不開美學(xué)原則。同樣，空間智能可以被航海水手和雕塑藝術(shù)家應(yīng)用，身體運(yùn)動(dòng)智能能夠被舞蹈家、演員、畫家等運(yùn)用，音樂節(jié)奏智能更是藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要素質(zhì)之一，數(shù)學(xué)智能也能體現(xiàn)美的原則，如一種證明比另一種證明更優(yōu)雅從容等，而這些智能都與藝術(shù)有或多或少的聯(lián)系。藝術(shù)教育是一門綜合性的課程。它不僅僅是某一門藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)、創(chuàng)作技能、文化背景、風(fēng)格流派等內(nèi)容的綜合，還是音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等多種藝術(shù)學(xué)科的綜合以及藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。藝術(shù)教育通過藝術(shù)手段達(dá)到教學(xué)的目的，即通過藝術(shù)課教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)直覺能力，增強(qiáng)發(fā)散思維，改善學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生和諧、健康、全面發(fā)展。藝術(shù)教育是開發(fā)智能的重要途徑，是素質(zhì)教育不可缺少的有機(jī)組成部分。

1.音樂/節(jié)奏智能的開發(fā)與培養(yǎng)

根據(jù)多元智能理論，個(gè)體的智能并不是單一的，而是多元的，音樂/節(jié)奏智能在九大智能中占有一席之地，這使我們藝術(shù)教育者備受鼓舞，讓我們對(duì)音樂教育有了全新的認(rèn)識(shí)。多元智能理論已論證音樂是人人具有的一種智能，也就是說，音樂并非是僅為少數(shù)人所擁有的陽(yáng)春白雪，人人都可以學(xué)習(xí)音樂。那么音樂/節(jié)奏智能的培養(yǎng)和開發(fā)最主要的途徑當(dāng)然就是藝術(shù)教育中的音樂教育。不言自明，音樂課程重點(diǎn)開發(fā)和培養(yǎng)的自然就是學(xué)生的音樂/節(jié)奏智能。

多元智能理論認(rèn)為，音樂智能在人類個(gè)體天賦中是最早出現(xiàn)的。并且，童年期是一個(gè)人音樂智能發(fā)展的決定性時(shí)期。尤其是在3—5歲時(shí)，是發(fā)展兒童對(duì)節(jié)奏和音調(diào)敏感性的關(guān)鍵期。在這一時(shí)期，音樂對(duì)促進(jìn)孩子的思維發(fā)展也起到很重要的作用。我們經(jīng)常可以在一些從小學(xué)習(xí)樂器的人身上發(fā)現(xiàn)，他們的頭腦反應(yīng)速度較快，悟性較高。這就是因?yàn)?，從小學(xué)習(xí)樂器的孩子很早就開始鍛煉注意力的分配，手眼的協(xié)調(diào)和反應(yīng)，甚至是通過識(shí)譜來鍛煉記憶力。因此，讓孩子從小接受音樂熏陶，不僅有利于兒童的學(xué)習(xí)和智能發(fā)展，還可以為他們今后的人生道路得到精彩的生活風(fēng)景創(chuàng)造條件。

音樂/節(jié)奏智能或許不像語(yǔ)言或邏輯數(shù)理智能那樣對(duì)于人類發(fā)展具有同等的重要性。但是，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，需要以音樂為手段，培養(yǎng)心靈的美感，陶冶情感，激發(fā)創(chuàng)造性，以達(dá)到身心健康和諧地發(fā)展。

2.語(yǔ)言智能的開發(fā)與培養(yǎng)

語(yǔ)言的發(fā)展自古以來就備受重視，作為人類生存和交流的必備工具，語(yǔ)言在生活和學(xué)習(xí)中的作用毋庸置疑。

托爾斯泰曾說：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段?！雹鬯囆g(shù)是一種特殊的語(yǔ)言。藝術(shù)善于充分表達(dá)人內(nèi)心的情感，就音樂來說，不同的節(jié)奏語(yǔ)言具有不同的表現(xiàn)作用，從而使旋律展現(xiàn)不同的個(gè)性，節(jié)奏緩慢、沉重的音樂作品，傳達(dá)給聽眾的情緒情感總是偏于憂郁、悲傷。而那些節(jié)奏輕快、急促的音樂作品，傳達(dá)給聽眾的情緒情感就偏于歡快、熱烈。藝術(shù)甚至能表達(dá)日常語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的東西。藝術(shù)語(yǔ)言一般比說話要來得更深刻，比文字要來得更動(dòng)人。日常語(yǔ)言是具體的，內(nèi)容是有條件、有限度的，而藝術(shù)語(yǔ)言則是抽象的、感性的，是能表現(xiàn)無(wú)限且難以捉摸的深情感動(dòng)。一般來說，大凡藝術(shù)素養(yǎng)較高的人，其語(yǔ)言表達(dá)能力也相對(duì)較強(qiáng)。

在藝術(shù)教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇自己喜愛的語(yǔ)言表達(dá)方式來評(píng)論自己喜歡的藝術(shù)作品，善于運(yùn)用不同的藝術(shù)語(yǔ)言形式向周圍的人傳遞和表達(dá)自己的見解。貝內(nèi)特·雷默就曾指出，每種藝術(shù)都有其主要的語(yǔ)言，音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感；詩(shī)歌中有比喻、形象、韻律，如此等等不一而足。每一位藝術(shù)家都用自己特有的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)著自己的內(nèi)心世界。在畫家的心中，繪畫已不是一種技能，而是一種語(yǔ)言，一種他跟別人交流的第二語(yǔ)言。通過他的畫，向別人述說著自己的情感；通過他的畫，我們也讀懂了他的內(nèi)心。

相信不管是音樂、美術(shù)還是戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式，它們正是以各自獨(dú)特的語(yǔ)言形式，感染著學(xué)生，影響著學(xué)生，并為學(xué)生的情感表達(dá)提供出口，讓學(xué)生想說，有話要說，而且語(yǔ)言表達(dá)更豐富、更富感染力。

3.視覺/空間和自然觀察者智能的培養(yǎng)

現(xiàn)在的學(xué)生是看電視長(zhǎng)大的一代，這使得他們的學(xué)習(xí)具有高度視覺化的傾向。幻燈片、投影片和錄像都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助素材，如果學(xué)生在使用這些素材的過程中能由被動(dòng)的觀察者轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的思考者，這樣的藝術(shù)課教學(xué)起點(diǎn)就比較高了。腦科學(xué)揭示，人在感知事物的同時(shí)也在理解事物，并不是感知在前理解在后，思維與觀察是密不可分的，這也是多元智能理論提出視覺——空間智能的重要依據(jù)。從多元智能的視角分析，我們應(yīng)該清楚如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在觀察中思考，并更好地運(yùn)用觀察者智能，更好地開發(fā)視覺空間智能。一個(gè)人空間智能高且傾向于藝術(shù)，就可能成為一名畫家、雕塑家或建筑藝術(shù)家，這也是他們所要求具備的基本素質(zhì)。同時(shí)，作為一名藝術(shù)家，他對(duì)自然的觀察，對(duì)物體的辨認(rèn)和分類及洞察自然或改造自然的能力（也就是加德納所說的自然觀察者智能）會(huì)比一般人強(qiáng)。很顯然，在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的視覺/空間智能和自然觀察者智能會(huì)得到充分的培養(yǎng)和提高。

例如，在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，教師會(huì)引領(lǐng)學(xué)生近距離地觀察、研究事物的生長(zhǎng)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺空間智能，讓他們學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地把握事物的色彩、形狀、空間位置等要素；同時(shí)，伴隨著學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生為了能更好地再現(xiàn)事物，在生活中會(huì)形成持久而又穩(wěn)定的觀察注意，學(xué)會(huì)盡可能地調(diào)動(dòng)全部感官，運(yùn)用視覺、聽覺、觸覺等多種感官去感知事物，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物空間形式和特點(diǎn)的把握和認(rèn)知。事實(shí)上，學(xué)生在藝術(shù)的課堂上，不僅鍛煉了視覺空間智能和自然觀察智能，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用審美的眼光去欣賞周圍的環(huán)境，同時(shí)，也讓學(xué)生對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)比一般人更細(xì)致、更深刻、更動(dòng)人。

4.數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)與培養(yǎng)

數(shù)學(xué)/邏輯智能并不是只在數(shù)學(xué)教學(xué)中才涉及，幾乎所有的學(xué)科都有或多或少的涉及，在藝術(shù)教學(xué)中也有使學(xué)生這一智能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。一位數(shù)學(xué)家曾深有感觸地談到：“藝術(shù)和數(shù)學(xué)有很多相似的因素。古詩(shī)跟數(shù)學(xué)很相像，它們都很簡(jiǎn)潔、干脆。數(shù)學(xué)的美感在于它的簡(jiǎn)單、和諧、絲絲入扣，就像古代描寫美女，增一分則太肥，少一分則太瘦。數(shù)學(xué)就是這樣的美人，真理是樸素的，平凡就是美麗?！雹芩囆g(shù)和數(shù)學(xué)都是種簡(jiǎn)約的美，不同只在于，數(shù)學(xué)是理性的，充滿邏輯的美，而藝術(shù)則是感性的，寄托深情的美。具有數(shù)學(xué)天賦的人通常對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣。

實(shí)際上，科學(xué)研究本身就潛藏著奇妙的藝術(shù)因素。若科學(xué)家能動(dòng)用自身的藝術(shù)細(xì)胞，充分調(diào)動(dòng)直覺、想象等藝術(shù)思維方式，并有意識(shí)地利用藝術(shù)美感、節(jié)奏、和諧感等，其科研成果將會(huì)具有更高的創(chuàng)造性。

音樂欣賞課堂上，在分析交響樂曲時(shí)，其內(nèi)部就蘊(yùn)含著嚴(yán)密的數(shù)的結(jié)構(gòu)，每個(gè)部分之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和特殊的邏輯規(guī)律，讓整個(gè)樂曲顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在對(duì)某段和聲布局進(jìn)行深入分析時(shí)，離不開精確的和聲計(jì)算，離不開作曲家的巧思天工?？梢哉f音樂思維離不開數(shù)學(xué)思維。音樂的一切基本要素，或者說構(gòu)成音樂的所有元素，例如音的高低、長(zhǎng)短、音階、調(diào)式、音程、和弦等的構(gòu)成，直到曲式、結(jié)構(gòu)、……無(wú)不包含著微妙的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)構(gòu)成。無(wú)怪乎有人說：音樂是形象化的數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是抽象化的音樂。

在美術(shù)教學(xué)中，幾何中的點(diǎn)、線、面更是審美觀組成不可缺少的元素，特別是建筑設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代造型藝術(shù)，更體現(xiàn)了美術(shù)與幾何的綜合運(yùn)用。在學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的過程中，讓學(xué)生在不知不覺中感受到幾何美，從而也會(huì)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)了數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)。

5.身體/運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā)與培養(yǎng)

不要以為擁有運(yùn)動(dòng)智能的人只是四肢發(fā)達(dá)，也不要以為這種智能只屬于運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)智能是通過身、心來使身體表現(xiàn)完美的能力。我國(guó)自古就很強(qiáng)調(diào)身心和諧、修身養(yǎng)性，認(rèn)為訓(xùn)練心智能恰當(dāng)?shù)厥褂蒙眢w，而訓(xùn)練身體能發(fā)揮心智的表現(xiàn)力量。其實(shí)，身體運(yùn)動(dòng)是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，是源自我們體驗(yàn)生活時(shí)所獲得的感官動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代文人愛好琴棋書畫，體現(xiàn)了較高的文化生活水準(zhǔn)。而琴棋書畫中，至少有三項(xiàng)與身體/運(yùn)動(dòng)智能有關(guān)。演員、舞蹈家、發(fā)明家、外科醫(yī)生等都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)智能。解決一道數(shù)學(xué)題、做一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作一幅油畫等都離不開身體運(yùn)動(dòng)智能的參與。

眾所周知，舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它對(duì)于運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā)是再合適不過了。它是集人體動(dòng)作、音樂、服裝、舞臺(tái)美術(shù)、色彩、燈光和情節(jié)于一體，主要依靠人體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。舞蹈是一種有組織架構(gòu)、有主題，并有強(qiáng)弱快慢的肢體擺動(dòng)。通過豐富的形體動(dòng)作刻畫生動(dòng)的藝術(shù)形象。當(dāng)音樂響起，優(yōu)美的樂曲輕輕流淌，有種向人直撲而來、令人無(wú)法抗拒的感覺，隨著音樂舞動(dòng)身體就成了一種天生的自然反應(yīng)，這比通過語(yǔ)言傳達(dá)后所產(chǎn)生的動(dòng)作更細(xì)膩、貼切，更讓人感動(dòng)。而舞蹈形體訓(xùn)練恰恰在這方面有它獨(dú)特的魅力。它通過一些形體動(dòng)作訓(xùn)練使肢體語(yǔ)言更協(xié)調(diào)，發(fā)展了學(xué)生的身體/運(yùn)動(dòng)智能，同時(shí)讓學(xué)生具有聰慧的頭腦、強(qiáng)健的肌肉、充沛的精力、優(yōu)雅的氣質(zhì)、瀟灑的舉止等。

6.人際關(guān)系智能的開發(fā)與培養(yǎng)

如果說傳統(tǒng)的智力概念更適應(yīng)于校園生活的話，那么，加德納提出的人際交往智能不僅適應(yīng)于校園生活，它更多地指向未來生活。隨著社會(huì)聯(lián)系與人際合作的增加，人與人的關(guān)系以及對(duì)人際關(guān)系中的自我和他人的認(rèn)識(shí)顯得越來越重要，對(duì)人際關(guān)系的研究也開始受到教育界的廣泛關(guān)注。所謂人際關(guān)系智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。

藝術(shù)和藝術(shù)教育在這方面能夠發(fā)揮出什么作用呢?有人心里可能會(huì)畫問號(hào)，這項(xiàng)智能與藝術(shù)相關(guān)嗎？是的，藝術(shù)的重要社會(huì)功能之一是人際交流功能。“藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤獨(dú)之感，就在于使個(gè)人和其他的人融合在一起。”⑤

藝術(shù)之所以具有這樣的價(jià)值，是因?yàn)閷徝赖某叫裕搅四承┟褡宓?、時(shí)代的、階級(jí)的界限，而具有普遍性。尤其是作為審美典型形態(tài)的世界語(yǔ)言的音樂，更是跨越時(shí)空，讓生活在地球上各個(gè)角落的人，心靈相通。不論什么民族、國(guó)家、地域、階層的人,雖語(yǔ)言不通,卻都能通過音樂,直接感受這種真摯樸素的感情。因此，有人說音樂超越國(guó)界，突破了各民族語(yǔ)言之間的隔絕。我們即使不懂意大利文，照樣可以體會(huì)普契尼歌劇的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)；我們即使不懂德語(yǔ)，仍然可以同莫扎特、貝多芬和瓦格納的音樂產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，通過藝術(shù)對(duì)話是人類彼此交流的普遍和有效手段。

藝術(shù)促進(jìn)人際交流，讓人與人之間通過這一世界通用的語(yǔ)言，加強(qiáng)溝通和理解，和諧相處。在每一次合唱、每一次集體舞、每一次戲劇演出中，都會(huì)使參加者在一個(gè)共同分享的情感領(lǐng)域中達(dá)到交流與理解。每一次畫展，每一次音樂會(huì)，都會(huì)使參與者獲得一次情感的共鳴，每個(gè)人的情感都向四周蕩漾開去，彼此之間進(jìn)行著真摯深切而又無(wú)言的集體心靈對(duì)話。

7.自我認(rèn)識(shí)智能的開發(fā)與培養(yǎng)

自我認(rèn)識(shí)智能主要是指認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。自我認(rèn)識(shí)智能較高的人具有自我認(rèn)知、自我反省的能力，并善于用這種能力計(jì)劃和引導(dǎo)自己的人生。

藝術(shù)及其教育有助于人類自我認(rèn)識(shí)智能的發(fā)展。表面上看來自我認(rèn)識(shí)智能好像與藝術(shù)關(guān)系不大，但不可否認(rèn)的是它與人的感情活動(dòng)具有緊密的聯(lián)系。藝術(shù)三大重要特征之一就是它的情感性。藝術(shù)是人類表達(dá)情感、思考人生、觀察現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。所以，我們?cè)谒囆g(shù)課的教學(xué)中，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)藝術(shù)形象的直觀感受和初級(jí)的感官體驗(yàn)，走向?qū)ζ鋬?nèi)在意義的體驗(yàn)和把握，最后感悟?qū)徝缹?duì)象中所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)，提高學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和人生境界。

“從古至今，藝術(shù)作品的一個(gè)永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。這體現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)、親人和自然的愛與懷戀，對(duì)改變?nèi)祟惷\(yùn)的強(qiáng)烈渴望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡、暴虐和專制的控訴，對(duì)死亡的抗?fàn)幒统?，?duì)美好生活的贊美和對(duì)善良而懦弱者的同情?！雹蘅梢哉f，藝術(shù)作品本身就是創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作與表演都是一種與欣賞者的對(duì)話，其中蘊(yùn)含著他們對(duì)人生、對(duì)事物的感悟，而在藝術(shù)教學(xué)中，將這些優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在藝術(shù)作品中學(xué)會(huì)觀照自身，認(rèn)識(shí)自身，并幫助學(xué)生勇敢面對(duì)人生，引發(fā)共鳴，激發(fā)他們心靈深處的美好情感。

8.存在智能的開發(fā)與培養(yǎng)

存在智能是人類對(duì)人生終極問題、意義及其奧秘的理解和追尋的渴望，“是在直達(dá)廣闊無(wú)垠的宇宙盡頭為自己定位的能力，是在人類的生活環(huán)境中與存在有關(guān)的能力，及為自己的存在定位的能力?！雹呒拥录{在他的存在主義智能的定義中還指出，全身心投入到藝術(shù)中是一種對(duì)最終生活觀念的體驗(yàn)與表現(xiàn)的方式。

藝術(shù)教育的目的在于完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人格境界，并進(jìn)一步完善自身的理論修養(yǎng)、完善自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)藝術(shù)的思維方式，掌握藝術(shù)的人生智慧。在藝術(shù)課堂上，我們會(huì)讓學(xué)生從中國(guó)園林建筑“庭院深深深幾許”中看到曲徑通幽之妙境；在書法的“宛如游龍、飄若驚鴻”的曲線之美中，神思飛揚(yáng)；在繪畫的“霧里看花、迷離恍惚”的虛實(shí)之境中，意猶未盡。而通過這些藝術(shù)的對(duì)話方式，學(xué)生與各種藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)行積極交流，從中悟出作者對(duì)自由、永恒、淡泊、孤寂、曠達(dá)等一系列生命至高境界的思考。藝術(shù)乃靈魂律動(dòng)的一種特殊形式，人對(duì)種種至臻至善藝術(shù)范式的積極探尋，這正是對(duì)生命存在的完美形態(tài)與人生理想方式的不懈求索。⑧

面對(duì)那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，面對(duì)那些鳶飛魚躍、水流云在的自由心靈，我們?nèi)绾闻ψ龅秸嬲母形?、理解、承傳并將之發(fā)揚(yáng)光大，使它們成為支撐我們民族文化演進(jìn)的一種偉大的傳統(tǒng)。而這一切離不開存在智能的效用,去探索藝術(shù)的價(jià)值，去思考未來藝術(shù)的發(fā)展。

在上文的分析中我們也深刻地體會(huì)到，各種智能都與藝術(shù)教育有著不同程度的聯(lián)系，藝術(shù)教育能直接或間接、顯性或隱性地開發(fā)和培養(yǎng)人類的九種智能?？梢哉f在藝術(shù)教學(xué)的具體內(nèi)容中，蘊(yùn)含著培養(yǎng)這些智能的素材，只不過不同的內(nèi)容在培養(yǎng)這些智能時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在信息時(shí)代的今天，我們不可能教會(huì)學(xué)生所有的知識(shí)、開發(fā)學(xué)生所有的潛能，但我們可以給學(xué)生好的藝術(shù)氛圍，為他們提供更多機(jī)會(huì)，讓他們創(chuàng)造性地探索自己的興趣和才能，使他們能夠在自己感興趣的領(lǐng)域中，感受成功、感受獲得知識(shí)與技能的樂趣。同時(shí)我們教學(xué)生學(xué)藝術(shù)，不是一定要培養(yǎng)他們成為藝術(shù)家，而是希望他們?cè)讷@得很好藝術(shù)能力的同時(shí)，其他領(lǐng)域的潛能也能獲得更好的發(fā)展。幫助受教育者開發(fā)多種智能，幫助他們發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好，這樣我們的學(xué)生會(huì)更有能力或?qū)ψ约焊行判模瑥亩鴷?huì)更積極、更投入地參與社會(huì)活動(dòng)。

德國(guó)著名詩(shī)人海涅的《還鄉(xiāng)曲》中有這樣一段話：心完全和海一樣，有潮汐也有風(fēng)雨，并且在它的深處，蘊(yùn)藏著許多明珠。說明人的心智像海洋一樣遼闊，只要耐心挖掘，就會(huì)有意想不到的寶藏產(chǎn)生。而藝術(shù)教育就像一把金鑰匙，幫助教師開啟學(xué)生潛力之門，為更好地挖掘?qū)W生智能提供了更大的舞臺(tái)。

注釋：

①加德納.多元智能，新華出版社，1999年版，第16頁(yè).

②同①第5頁(yè).

③轉(zhuǎn)引自杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第36頁(yè).

④雷道炎文.數(shù)學(xué)家的人文情懷，浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2002年第3期.

⑤杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第36頁(yè).

⑥杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第102頁(yè).

⑦加德納.多元智能，新華出版社,1999年版.

⑧朱良志.曲院風(fēng)荷，安徽教育出版社,2003年5月.

參考文獻(xiàn)：

[1]加德納.多元智能[M].新華出版社,1999.

[2]沈致隆.多元智能[M].新華出版社,1999.

[3]郭聲健.音樂教育論[M].湖南文藝出版社,2004.

[4]霍力巖.多元智力理論與多元智力課程研究[M].教育科學(xué)出版社,2003.

藝術(shù)教育范文第5篇

論文摘要： 本文立足中國(guó)目前的教育現(xiàn)象，分析其背后深層次的原因。同時(shí)，針對(duì)高中教育中出現(xiàn)的師生交流障礙，提出從語(yǔ)言藝術(shù)，非語(yǔ)言因素和后續(xù)教育等三個(gè)方面進(jìn)行闡述，來達(dá)到藝術(shù)的處理問題，化解學(xué)生與師長(zhǎng)及學(xué)生與學(xué)生之間的矛盾，最終達(dá)到教育學(xué)生的目的。 

 

一直以來，教師批評(píng)學(xué)生甚至體罰學(xué)生被認(rèn)為天經(jīng)地義。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，獨(dú)生子女的出現(xiàn)，加上新型教育理念的實(shí)施，人們觀念發(fā)生天翻地覆的變化,維權(quán)意識(shí)得到增強(qiáng)，學(xué)生的天性得到前所未有的釋放，但是由于教師未做深入的學(xué)習(xí)和研究，就對(duì)學(xué)生采取放任自由的態(tài)度。在這種氛圍中，中國(guó)的教育呈現(xiàn)出以下弊端： 

第一、學(xué)生個(gè)體過于獨(dú)立，家長(zhǎng)與教師無(wú)法溝通 

什么樣的家庭就會(huì)有什么樣的孩子，這時(shí)亙古不變的真理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)迎來了前所未有的輝煌年代。許多人趁著改革的春風(fēng)，首先富了起來。他們不一定有多高的學(xué)歷，只是憑著與生俱來的經(jīng)商頭腦，淘到許多金。這些人吃過很多苦，生活富裕后，自然希望自己的孩子享受最大的財(cái)富。由此，對(duì)待孩子的要求百依百順，無(wú)條件的，也要?jiǎng)?chuàng)造條件。沒有原則的溺愛，驕縱孩子，使孩子養(yǎng)成飛揚(yáng)跋扈的惡習(xí)，一切以自我為中心，自私自利。因此，在學(xué)校里，接受不了老師的批評(píng)和教育?，F(xiàn)在，也出現(xiàn)一種被稱之為“富二代”的孩子，他們身上的共性就是自私，散漫。 

當(dāng)老師向這樣的家長(zhǎng)反映情況時(shí)，得到的不是積極的支持配合，而是一味的護(hù)短。從教師的角度對(duì)學(xué)生做出的公正客觀的判斷，在家長(zhǎng)那里被無(wú)端的否定掉。在他們的眼中，自家的孩子是最優(yōu)秀的，受不得任何委屈。在此形勢(shì)下，縱使教師有百般解數(shù)，對(duì)孩子的教育也無(wú)能為力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與家長(zhǎng)的溝通，爭(zhēng)取家庭的配合也就無(wú)從談起。 

第二、過分強(qiáng)調(diào)“民主”，師生關(guān)系緊張 

新課改要求教師為學(xué)生的全面發(fā)展提供一個(gè)平臺(tái)，以此來幫助學(xué)生塑造完整的個(gè)性，為學(xué)生的終身發(fā)展而服務(wù)。這其中，民主是激勵(lì)學(xué)生充分發(fā)展的一個(gè)必要元素。在民主的氛圍中，學(xué)生能自如的表達(dá)自己的情感，勇于探索，樂于溝通。但是，凡事都應(yīng)該有個(gè)度。恰當(dāng)?shù)拿裰鲿?huì)助學(xué)生一臂之力，而過分的民主發(fā)展的最終結(jié)果就是教育的失控。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師一句客觀的批評(píng)會(huì)使這樣的學(xué)生懷恨在心。不但不能虛心的接受老師的教導(dǎo)，還有可能讓他們產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，弒師事件就是一個(gè)極端的案例。在這種氛圍中，師生的溝通變成海市蜃樓，遙不可及。 

第三、一味追求“素質(zhì)”教育，學(xué)校管理困難 

由于理解方面的偏差，有些學(xué)校將“素質(zhì)”教育，簡(jiǎn)單的詮釋為學(xué)生想干嘛，就干嘛。在學(xué)校管理方面，一些規(guī)章制度失去效力，在錯(cuò)誤的理念支配之下，學(xué)校的管理出現(xiàn)以下幾個(gè)問題： 

（一）盲目追求素質(zhì)教育，導(dǎo)致學(xué)校整體文化水平的下降。 

素質(zhì)教育并不是不要文化成績(jī)，目前選拔人才的機(jī)制還是高考。就是差0.1分，也不會(huì)被錄取。但不是說，為了分?jǐn)?shù)就不要成績(jī)。事實(shí)上，素質(zhì)教育和文化成績(jī)不是一對(duì)矛盾，它們之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，為彼此服務(wù)。問題是，有部分學(xué)校的管理者和教師人為的對(duì)立了兩者的關(guān)系。為了追求素質(zhì)教育，而放棄了對(duì)文化水平的追求。違背了素質(zhì)教育的本意，抹殺了素質(zhì)教育的優(yōu)越性，這不能不說是一種教育的悲哀。 

（二）過多的活動(dòng)追求，學(xué)校管理喪失“以人為本”的理念。學(xué)校的管理應(yīng)該“以人為本”，這是由學(xué)校的特殊性所決定的。在學(xué)校的管理中，有三方面的關(guān)系是不可忽略的，即學(xué)校管理，教師和學(xué)生。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于過分的強(qiáng)調(diào)對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容和形式的追求，反而忽視“以人為本”的理念。搞活動(dòng)，只是拼命追求活動(dòng)場(chǎng)面的熱鬧度，活動(dòng)形式的多樣化。而“人”在其中，只是起到活動(dòng)陪襯的作用，失去培養(yǎng)人的主體作用。在這樣的學(xué)校管理之下，學(xué)校里的教育無(wú)法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)，為祖國(guó)培養(yǎng)未來合格人才也只是一紙空文。 

由此可見，現(xiàn)今的教育依然面臨著許多問題，但是我們可以利用藝術(shù)的概念來闡述教育，運(yùn)用藝術(shù)的手段來實(shí)施教育。最終使得教育發(fā)揮最大功效，實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。 

第一、利用語(yǔ)言技能，實(shí)現(xiàn)暢通的交流 

在交流的過程中，首先要仔細(xì)觀察學(xué)生，察言觀色，及時(shí)捕捉到學(xué)生細(xì)微變化，作出相應(yīng)的調(diào)整。其次，要控制好談話時(shí)的語(yǔ)氣和強(qiáng)調(diào)。錯(cuò)用的語(yǔ)氣和強(qiáng)調(diào)會(huì)給學(xué)生帶來不適，也往往會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)教師的話產(chǎn)生誤解。教師的無(wú)心之舉，成為交流的障礙。一旦，教師與學(xué)生的溝通被堵，信息無(wú)法得到交流，也就無(wú)法達(dá)到教育學(xué)生的目的。 

 因而，作為教師，我們要通過大量閱讀來擴(kuò)大自己的知識(shí)面，進(jìn)一步提高自身的素質(zhì)，用語(yǔ)言消除師生間的代溝，在教育的過程中，將語(yǔ)言的美發(fā)揮到極致。 

第二、非語(yǔ)言因素的加入，提高交流的有效性 

 非語(yǔ)言交際指除了語(yǔ)言之外的所有交際手段，包括肢體語(yǔ)言，服飾如制服，發(fā)型，化妝，等等。其實(shí)，交際過程中的動(dòng)作、表情、環(huán)境等非語(yǔ)言因素也在時(shí)刻影響著師生交流。同一句話，在不同的場(chǎng)合，配以不同的表情，便會(huì)傳達(dá)出不同的信息，這或多或少的影響學(xué)生對(duì)教師說法的認(rèn)可度。當(dāng)教師用冷冰冰的眼神看著學(xué)生，告訴學(xué)生，他非常欣賞學(xué)生的個(gè)性。這明擺著是對(duì)學(xué)生的不信任，諷刺和挖苦。學(xué)生又怎么會(huì)相信這位教師對(duì)自己的評(píng)價(jià)呢？ 

 所以，在日常師生相處的過程中，教師一定要有整潔的儀表，適當(dāng)?shù)难b扮。用積極，樂觀向上的精神面貌感染學(xué)生，充分利用非語(yǔ)言因素，發(fā)揮非語(yǔ)言因素的功能，使得學(xué)生“親其師，信其道”，最終達(dá)到教育的目的。 

第三、進(jìn)行后續(xù)教育，保持教育的實(shí)效性 

教育不是一時(shí)的，短暫的教育等同于無(wú)效的教育。要想盡可能保證教育的實(shí)效性，教師要注重教育的實(shí)效性。這種實(shí)效既體現(xiàn)在時(shí)間上，也表現(xiàn)在空間上。 

在時(shí)間上，教師要抓住教育契機(jī)，以情動(dòng)人。另外，在空間上要注重空間的延伸和拓展。在教育的過程中，教師一定要從時(shí)間和時(shí)空兩個(gè)緯度來確保教育的實(shí)效性。 

總之，教育既要促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，又要肩負(fù)起傳遞文化，滿足文化本身延續(xù)和更新的需求，教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展很重要。教育的方式也是多種多樣，不是一層不變的。本文提出：利用語(yǔ)言因素保證交流暢通，運(yùn)用非語(yǔ)言因素提高教育的有效性，實(shí)施后續(xù)教育確保教育的實(shí)效性。藝術(shù)的實(shí)施教育，巧妙的化解教育沖突，最終實(shí)現(xiàn)教育為人的終身發(fā)展而奠定基礎(chǔ)的目的。 

 

參考文獻(xiàn)