前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文學思想范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文學思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】吳寬 文學思想 思想研究

歷史著名的文學詩人吳寬深受吳中傳統(tǒng)文學以及儒學思想的影響，在其文學實現(xiàn)中充分體現(xiàn)了這兩種文學理念，并且，是二者的有機融合。吳寬本人經(jīng)歷了不同的生活狀況，使得其自身心態(tài)產(chǎn)生了一定的變化，并且導致了其自身文學思想出現(xiàn)了一定的波瀾。文章中對吳寬的文學思想進行重點分析。

基于仕隱心態(tài)的詩學觀念

盡管，吳寬在京城為官超過30年，但是，其始終都心存隱志，并且一直都保持著較為平和的心態(tài)。在這種心態(tài)下，吳寬始終都是保持著榮辱不驚，安閑淡雅的生活以及處事風格。這也使得吳寬在藝術(shù)審美方面，追求閑適恬淡和和諧情境等。如，吳寬曾經(jīng)寫過“窮而工者不若隱而工者之為工也”。歐陽修在《梅圣俞詩集序》當中曾經(jīng)說過“詩窮而后工”的觀點，而司馬遷亦是指出過“困境中更是要發(fā)憤著書舒緩心中壓力”的說法。吳寬的“窮而工者不若隱而工者”并不是對歐陽修等人說法的徹底否定，只是當時與這些人的心態(tài)有所不同。歐陽修等人對社會現(xiàn)實生活非常關(guān)注，并且愿意將自身投入到社會的洪流中。但是，吳寬更加傾向獨善其身，追求的是精神層面上的超脫。中晚唐詩歌也是吳寬非常宗尚的，他對其中的清婉、和暢以及蕭然出塵等詩意比較推崇。這些觀點在很多詩歌資料中都有體現(xiàn)。比如，吳寬在《后同聲集序》中寫道“予嘗觀古詩人莫盛于唐。其間如元白、韓孟、皮陸生同其時，各相為偶，固其人才之敵，亦惟其心之合耳”。在吳寬心中，對世界的各種物象具有獨特的體會和認識，由其內(nèi)心自然而然地流露出認同感。這種心懷高遠的胸襟使得詩人在下筆的時候能夠?qū)ⅰ吧搅纸ぁ北憩F(xiàn)得淋漓盡致，進而讓其所作詩歌具有與眾不同的魅力。

詩歌宗尚

1.宗尚韋、柳

蘇軾《書黃子思詩集后》中對韋、柳二人進行了首次評價，并且，對二者的評價非常高。在蘇軾滯后，嚴羽亦是提出了所謂的“韋柳體”，這個稱謂將兩人的詩文創(chuàng)作歸為一派。也就是指：兩人的詩風相似，源于陶淵明；兩人在五言古詩方面具有超凡成就。吳寬對韋、柳二人更是追崇，認為兩人之所以能夠取得如此的詩詞境界，就是因為在他們心中存在“高趣”，進而在詩歌創(chuàng)作時能夠真正達到“無雕琢之病”。吳寬對兩個人不僅僅是欣賞，其在詩歌抒寫上還受到了兩人的深遠影響。吳寬曾經(jīng)說過：“我亦愛韋郎，賦詩工五字?！笨梢?，吳寬對韋應物的推崇之深。

2.宗尚白居易

在吳寬的詩歌中，不管是詩歌的主題思想，還是詩歌的創(chuàng)作技巧，都能夠依稀看到白居易的詩風。兩者的詩歌主題以及題材都注重對日常生活的細微闡述，并和“自適”思想?yún)f(xié)和。在學習白居易詩歌的過程中，吳寬常會和友人一起交流白居易詩歌的學習心得，并相互贈送效仿的作品。如，吳寬寫的《夜讀白樂天詩集二首》等，在吳寬同好友唱和白居易詩歌的過程中，真正地表達了對白居易詩詞的真正熱愛之情。

3.崇尚宋詞

蘇軾對于吳寬而言是非常具有影響力的，其本身的“自然觀”對吳寬的文學思想構(gòu)成產(chǎn)生了深度影響。吳寬感受到的“自然觀”具有主動性、深遠性，其與自然山水和個體生命價值展現(xiàn)等方面展現(xiàn)了足夠的契合度。吳寬在創(chuàng)作的詩歌中充分地展現(xiàn)了“順其自然”和“天性自然”等感觸。

文學散文

1.文學復古

明代出現(xiàn)的文學復古運動，可以說是對明中葉后期社會尖銳的社會矛盾的真實寫照，同時，其亦是對明初朝廷各種高壓政策以及詩風萎靡的控訴。多數(shù)學者認為明代的復古運動起始于弘治年間，但是，早在明朝初期，就已經(jīng)進入了萌芽階段。到了成、弘期間，已經(jīng)達到了氣候。吳寬最初開始散文復古的倡導，是受到了吳中文學發(fā)展的影響。其對當時吳中文化的萎靡不振表示痛惜，并力爭實現(xiàn)反撥。而且，當時的明朝，很多文人的文學創(chuàng)作都帶有明顯的功利性，以至于很多文人都重新對古文進行提倡。

2.韓格歐態(tài)

明朝初年到成、弘期間，文壇上的散文作品常常表現(xiàn)宗唐以及宗宋等思想。朱右喜偏愛“六先生”的散文，并且認為只有唐宋的古文家才能夠稱得起三才之道。以至于后世在區(qū)分唐宋文和秦漢文時，常常以明道觀為區(qū)分標志?！绊n格歐態(tài)”主要是由于王鍪對吳寬的評價而得來的。韓格歐態(tài)主要是從兩個方面對吳寬進行評論，“老成有韓之路”說的是吳寬的學力能夠與韓愈看齊，并且能夠有所養(yǎng)?！凹u余有歐之態(tài)”主要是指吳寬的文學風格能夠如同歐陽修，做到自然淡定、紆余委曲。其中，“老成”最開始來源于杜甫的《戲為六絕句》，其表達的是詩人的審美理想。吳寬的文章被評價是“老成”，主要是因為其像韓愈一樣擁有著深厚的儒學理念以及道德素養(yǎng)。

中華五千年歷史留下了很多的文化遺產(chǎn)，其對后世的文學理念有著深遠地影響。作為中國歷史上的著名詩人，吳寬無論是在詩詞的創(chuàng)作上，還是散文寫作方面都顯示出高超的水平。為了更好地讓人們對吳寬的文學思想進一步了解，文章分別從仕隱心態(tài)的詩學觀、詩歌宗尚以及散文觀念等角度對吳寬的主要文學思想進行研究。

參考文獻：

[1]劉廷乾.江蘇明代作家研究[D].上海師范大學，2008.

[2]邸曉平.明中葉吳中文人集團研究[D].首都師范大學，2004.

[3]朱焱煒.明清蘇州狀元文學研究[D].復旦大學，2004.

文學思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：當代文學教育 孔子文學思想 啟示

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業(yè)，開辦了我國歷史上第一所私學，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對完善的教育體系。其文學思想至今仍被當代文學所信奉，對當代文學教育的發(fā)展留下了重要作用。

一、孔子文學思想主要內(nèi)容

孔子所講的文學是指“文治教化之學，即儒家文化學術(shù)的總稱”，關(guān)于孔子文學思想這一文學概念的定義相當寬泛?？鬃由诖呵飼r期，一生致力于利用儒家思想對當時政治進行改善，所以其文學思想在很大程度上都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在孔子看來文學并不是如今現(xiàn)代意義上的文學藝術(shù)，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學。

孔子文學思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強調(diào)了文與的的重要聯(lián)系，認為進行文學創(chuàng)作的主要目的就是弘揚儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學思想中，文學與道德必不可分，也就將進行文學創(chuàng)作必須要堅守自己的道德?？鬃游膶W思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學思想中認為文學創(chuàng)作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強調(diào)進行文學創(chuàng)作必須要投入真實情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認可，另外，還強調(diào)文學作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對于文學已經(jīng)有了一定的認識，在當時社會道德規(guī)范下進行了一場文學教育?？鬃游膶W思想的形式：文與質(zhì)。在孔子的認知里，進行文學創(chuàng)作必須要將文與質(zhì)進行完美的中和，質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，一部秀的文學作品必須要能夠保證文質(zhì)兩全，相互平衡。孔子的文學思想表現(xiàn)形式很好的解釋了“文質(zhì)彬彬”的文學君子，成為了中國文學思想的主流，推進了中國特色文學思想體系的形成?？鬃拥奈膶W思想既包含了對舊思想、舊制度、舊文化的呵護，又推進了新思想、新制度、新文化的發(fā)展。

二、當代文學教育受孔子文學思想的啟示

孔子文學思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經(jīng)滲透到了當代文學的各個角落，對中國當代文學教育產(chǎn)生了重大影響。在了解孔子文學思想的基礎上綜合分析了文學教育受孔子文學思想的幾點重要啟示。

（一）追求中和之美：文學內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在孔子的文學思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質(zhì)的中和，“文”在這里指一個人的內(nèi)在，而“質(zhì)”就是指一個人的外在。其意在于進行文學創(chuàng)作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現(xiàn)美，也要抓住內(nèi)在主題的意蘊美，這局啟示當代文學教育，要保證文學的質(zhì)量，注意文學內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將孔子的文質(zhì)中和理論應用到當代文學教育中，很好地推動了文學教育的發(fā)展與改革。

（二）注重文學社會作用，推動現(xiàn)實主義

孔子處于一個亂世，春秋時期政治動亂，在這種情況下形成的文學思想自然離不開對政治的看法與勸諫，這就啟示當代文學教育要注重文學的社會作用。立足于當代社會的實際情況，認真、透徹的對社會表象進行分析，進而得出問題的根源所在，再借以文學的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，這樣的文學作品不僅能夠真實反映當時社會的現(xiàn)象，還能夠深入的剖析社會現(xiàn)象的本質(zhì)。通過這樣的文學作品更能夠?qū)⑸鐣鎸嵉某尸F(xiàn)，讓越來越多的人意識到社會中存在的不良風氣，認識到社會發(fā)展的需要，進而促使更多的人投入到社會風氣改良、社會發(fā)展建設中去。只有擁有一定社會作用的文學作品才更有可能被人們銘記、被社會銘記，才更有可能在當代文學中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會現(xiàn)狀的文學作品通常被歸類為現(xiàn)實主義文學作品，這無疑又是為當代文學教育提供了一個新的路徑，推動了現(xiàn)實主義文學的發(fā)展。

（三）文德相隨，提高道德標準

在孔子的文學思想中提出文德兼并，即在孔子看來進行文學創(chuàng)作必須要有道德標準的限制，在任何時刻都不能給拋棄道德。所以，在當代文學教育中也要重點強調(diào)文學創(chuàng)作的道德標準，一部優(yōu)秀的文學作品一定能夠使讀者通過作者文字表述進行深入分析而得到一種精神上的感悟。這就是道德的作用，文學創(chuàng)作本身就是一種高雅的行為，而只有當其內(nèi)容也處處體現(xiàn)道德規(guī)范時才能夠稱這部文學作品良心。相信那些充滿粗鄙、污穢思想的文字被以書籍的形式出版也不能夠被稱之為文學作品，毫無道德標準的文字內(nèi)容根本不是當代文學教育的需求。積極、向上、健康的文學作品才是當代文學的重點，才是提高讀者文學修養(yǎng)的有效工具。

文學思想范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 朱熹 文學思想 研究

李士金教授的新著《朱熹文學思想研究》，2013年11月由人民文學出版社出版，我感到很高興。這部頗有特色的學術(shù)專著，力求對于朱熹的文學思想加以全面細致的探討，為這一課題的進一步深入做出了貢獻。

十多年前，李士金從王運熙先生攻讀博士課程，他的論文題目是《朱熹文學思想述論》。我也是王先生的學生，王先生在審閱論文時，便命我配合做了一點點具體的工作。論文答辯時，許多專家給以高度評價。如今這部新著，就是在當年論文的基礎上寫成的，但又有了很大的提高。十余年來，作者繼續(xù)深入細致地進行研究，發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)朱子的論文，其成果都反映于這部新著之中。

《朱熹文學思想研究》的正文分為六章。前三章著重論述朱熹文學評論的實踐，包括朱熹的《詩經(jīng)》學、《楚辭》學以及對歷代作家作品的評論。第四、第五章分別從文學鑒賞與批評、文學創(chuàng)作兩個方面來論述朱熹的文學思想，最后一章則提出幾個專題――如文道關(guān)系、文體、“平淡”“自然”與“巧”的關(guān)系、文氣論、“天生成腔子”等，加以分析。從這樣的布局就可以看出，作者力求對朱熹的文學想作盡可能全面的觀照；還可以看出，作者力求遵循從實踐到理論、理論與實踐相結(jié)合的原則，將研究對象的理論表述與對具體作家作品的批評結(jié)合起來。這正是王運熙先生反復強調(diào)的研究原則與方法，是非常正確的。書末附有《朱熹文學研究百年一瞥》，不僅提供許多資料，而且融匯作者的心得，從中能夠看到作者廣泛深入研究、借鑒學界已有成果，下了很大的功夫，對于讀者也是頗有參考價值的。

從這部著作可以看出，作者對于學界關(guān)于朱熹文學思想的研究成果，有相當全面的了解，努力加以借鑒，在這方面下了很大的功夫，但他又能不受其局限，提出自己的見解。之所以能夠如此，是由于能從朱熹原著出發(fā)，努力吃透原著的內(nèi)涵，力求理解得準確。比如對“天生成腔子”的論述就是一個鮮明的例子。《朱子語類》有這樣一段話：“前輩云：文字自有穩(wěn)當?shù)鬃?，只是始者思之不精。又云：文字自有一個天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子?！睂W者們都注意到這段話，都對這段話作出自己的解釋。本書作者認真研究之后，指出諸家所論都不夠準確。他認為這里所謂“腔子”不是指某種類型或模式；“天生”雖有出自自然之意，但“天生成腔子”并不是指那種自然不雕琢的風格而言。他的結(jié)論是：“在文字修辭上恰到好處的就是‘天生成腔子’。”無論哪種風格，只要恰當，表現(xiàn)得恰到好處，就都是“天生成腔子”。①我覺得作者所說大體是對的?！扒蛔印币舱撸褪菢幼?、樣兒之意。文章的整體讓人覺得恰恰正好，增之一分則太長，減之一分則太短，看上去覺得就應該是那么個樣兒，像是天造地設，那就是“天生成腔子”了。那意思與風格沒有什么關(guān)系?！安в袀€文字腔子，作文字時便將來入個腔子做，文字氣脈不長。”（亦見《語類》）②是批評凡作文便有個固定的樣兒，成了個套數(shù)?！疤焐汕蛔印眲t是活的樣兒，不論什么內(nèi)容、體裁、寫法，如水之在器，處處合宜。那“腔子”當然是作家的創(chuàng)造，是主觀的東西，因為太像是天造地設，所以倒覺得是“天生”的，是天地間原本就有的，倒是作家“貼”上去了?！疤焐辈贿^是形容的話，形容那種天造地設之感而已。有的論者將朱熹這幾句話與理學家的本體論聯(lián)系起來，說“天生成腔子”就是理或道生成腔子。從邏輯上看，那似乎也有理，但是不是有點過度闡釋呢？李士金教授能不受種種現(xiàn)成說法的拘束，深思熟慮，力求作出符合原意的理解，是很可貴的。

文道關(guān)系，是朱熹文學思想中的一個大項目。本書指出朱熹這方面的表述，存在某些矛盾現(xiàn)象，但仍對其給以很高評價。首先，作者指出，朱熹所說的“道”是總名，而其具體內(nèi)容是實實在在的，包括社會人生各方面的道理。作者又指出，朱熹的文道關(guān)系論具有時代精神，反映了他憂國憂民的思想感情。從這里我們能體會到作者自己的情懷。作者論朱熹的《詩經(jīng)》學，能深入到其思想情感的深處，認為朱熹論《詩經(jīng)》體現(xiàn)了憂國憂民的精神。論朱熹的《楚辭學》，也將屈原的高尚品格與朱熹的愛國主義精神聯(lián)系起來進行探討。作者對朱熹是很尊崇的。他說：“錢穆謂：‘朱子乃吾國學術(shù)史上中古唯一偉人’，‘私所向慕，時加贊嘆’。讀錢氏書，理解愈深?！边@種尊崇，體現(xiàn)了作者本人對社會的關(guān)注和熱情。

李士金教授潛心研究朱熹十余年，掌握許多資料，獨立思考，很有自己的見解。我在這方面自嘆弗如，但覺得這本新著優(yōu)點突出，對其出版甚感欣慰，故為之評介，以供讀者參考。

參考文獻：

[1]李士金著《朱熹文學思想研究》，第339頁。人民文學出版社，2013年版。

文學思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文學思想；英美文學教學；應用及意義

文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0218-01

傳統(tǒng)英美文學教學過于注重對文學理論內(nèi)容的講解，而忽略了作家、時代以及思潮的延伸教學，導致英美文學教學質(zhì)量與學生學習效率普遍偏低，沒有實現(xiàn)通過英美文學教學提高英語專業(yè)學生英語綜合能力這一目標。教師應全面了解文學思想對英美文學教學的重要意義，將文學思想與課堂內(nèi)容有效結(jié)合進行新的教學設計，使學生在英美文學教學中可以通過對不同文學思想的了解，全面激發(fā)學生對英美文學課程內(nèi)容的學習興趣，從而在基礎上加強英美文學教學質(zhì)量與學生學習效率。

一、英美文學教學中文學思想教學的意義

文學思想應用到英美文學教學中，可以打破傳統(tǒng)英美文學教學中的課程內(nèi)容單一現(xiàn)狀，使英美文學教學在揭示文學作品內(nèi)因的同時，可以有效揭示出文學作品所擁有的本質(zhì)特征，將其美學價值與歷史地位完全展現(xiàn)給學生，從而在基礎上加強學生的英美文學課堂學習效率。英美文學教學內(nèi)容單一是造成學生消息效率低下的主要原因，文學思想教學的應用可以有效解決這一問題，在英美文學課堂中文學理論教學的基礎上，教師通過文學作品的文學思想引申教學可以培養(yǎng)學生學習興趣，引導學生通過文學思想發(fā)現(xiàn)英美文學課程內(nèi)容中的知識點，從而促進學生在英美文學教學中的學習效率。文學思想教學可以使學生從一條新的途徑了解文學理論，同時也引導學生應用新的角度去分析與發(fā)現(xiàn)文學現(xiàn)象，從而使學生深入的挖掘出英美文學課程內(nèi)容中的精華，使學生通過文學思想教學透徹的觀察到文學理論的本質(zhì)內(nèi)容，在加強學生學習效率的同時還能優(yōu)化當前傳統(tǒng)英美文學教學模式，實現(xiàn)通過英美文學教學強化英語專業(yè)學生英語綜合能力這一目標。

二、文學思想在英美文學教學中的作用

（一）豐富學生知識涵養(yǎng)

英美文學教學目標是強化英語專業(yè)學生英語綜合能力，提升學生英語聽、說、讀、寫、譯能力，同時也代表著對學生的知識涵養(yǎng)培養(yǎng)有著促進作用。英美文學是一種英語語言藝術(shù)，所以英美文學中的語言應用都是英語的精華所在，學生通過閱讀英美文學作品可以獲取生動的語言材料，而文學思想應用到英美文學教學中，可以使學生切身的感覺到英美文學語言的特點與魅力，使學生在學習過程中通過模仿不斷提升自身的英語水平。英美文學作品是特定歷史背景與文化環(huán)境中的產(chǎn)物，尤其是一些英美文學經(jīng)典中可以完全反映出民族的歷史背景與文化遷移，文化思想在英美文學教學中的應用，可以幫助學生更加透徹的了解到作品所反映內(nèi)容，將作品中蘊含的民族歷史變遷、風土人情以及當代社會現(xiàn)實一一展現(xiàn)給學生，在引發(fā)學生對英美文學課程學習興趣的同時優(yōu)化學生知識結(jié)構(gòu)，在基礎上加強英美文學教學整體質(zhì)量。

（二）提高學生審美觀念

從世界文學史角度我們可以發(fā)現(xiàn)很多文學著作都是英美文學作品，其中以莎士比亞、米爾頓、馬克？吐溫等人的作品最為優(yōu)秀，英美文學教學在提高學生英語綜合能力的同時，可以培養(yǎng)學生向更高的審美觀念發(fā)展。英美文學教學在使學生獲取文學基礎知識的同時，有目的的培養(yǎng)學生品讀、鑒賞英美文學作品能力，通過學生品讀、鑒賞能力的提升促進其審美觀念發(fā)展。文學思想應用到英美文學教學中，教師通過文學思想角度引導學生進行英美文學作品品讀與鑒賞，使學生在英美文學作品鑒賞、品讀能力提升的同時，培養(yǎng)學生運用更加深入的角度品讀、鑒賞英美文學作品，同時也降低了學生英美文學作品品讀過程中的難度，從而幫助學生通過英美文學教學培養(yǎng)出更高的審美觀念。文學思想應用到英美文學教學提高學生審美觀念，可以使學生在文學作品選擇與品鑒上進入一個新的層次，從而在更多優(yōu)秀英美文學作品中獲取文學知識，實現(xiàn)通過英美文學教學加強英語專業(yè)學生英語綜合能力這一目標。

（三）培養(yǎng)學生跨文化意識

綜合型人才是現(xiàn)代社會對英語專業(yè)人才的主要需求方向，而跨文化意識對英語專業(yè)綜合性人才培養(yǎng)有著重要意義，所以當代高等院校在專業(yè)英語人才培養(yǎng)過程中都很注重跨文化意識。英美文學教學內(nèi)容中都蘊含著濃郁的英美文化，所以進行英美文學教學也是通過英美文學作品提升學生英美文化意識培養(yǎng)，使英美文化意識成為促進學生英語學歷能力的助力，從而在基礎上強化英美文學教學質(zhì)量與學生學習效率。文學思想應用到英美文學教學中，可以幫助學生培養(yǎng)更加優(yōu)質(zhì)的跨文化意識，使學生可以通過英美文化角度審視英美文學作品，可以從英美文學中發(fā)現(xiàn)很多不同的語言魅力與特點，對英美文學教學質(zhì)量與學生學習效率有著促進作用。

（四）優(yōu)化英美文學教學方法

現(xiàn)階段英美文學教學方法過于注重對文法、語言的解讀，導致英美文學教學中的文學作品整體性遭到破壞，這種“以教程為中心”的傳統(tǒng)教學方法已不適應高等院校發(fā)展需求，所以優(yōu)化英美文學教學方法是高等院校發(fā)展中的重點問題。文學思想應到英美文學教學中，教師應該把“以學生為中心”作為現(xiàn)代英美文化教學核心理念，在這個基礎上結(jié)合文學思想教學設計新的英美文學教學方法，新的英美文學教學方法在注重文法、語言解讀的同時，利用文學思想教學優(yōu)勢培養(yǎng)學生學習興趣，從而激發(fā)學生可以在英美文學課堂中的自主學習態(tài)度，這對英美文學教學發(fā)展有著重要作用?；谖膶W思想教學的英美文學教學方法，可以加強英美文學課堂教學質(zhì)量與學生學習效率，為培養(yǎng)學生成為全面型人才發(fā)揮重要作用。

三、結(jié)束語

文學思想對英美文學教學良性發(fā)展有著重要意義，文學思想應用到英美文學教學中可以有效提升教學質(zhì)量，利用文學思想引申學生對英美文學作品與課程內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而在基礎上提升高等院校英語專業(yè)學生英語綜合能力。

參考文獻：

[1]羅德?霍頓，赫伯特?愛德華茲.美國文學思想背景.孟昭慶譯.北京：人民出版社.1991

文學思想范文第5篇

    說中國“文論”存在危機,是否有點危言聳聽呢?其實不然。新世紀之初,在暨南大學召開的一次文藝理論的學術(shù)會議,與會人員普遍認為當今的文論體系已陷入危機之中,具體表現(xiàn)為:文藝理論與現(xiàn)實生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學理論在學理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學和文化詩學方面。這些年來,許多專家都已經(jīng)意識到這種危機的存在,并提出了改革文藝理論體系的一些設想。如陶東風先生在《日常生活的審美化與文藝學的學科反思》一文中(見《中南大學學報》社會科學版2005年第3期),認為文學理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學理論的體系當中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學理論》一書中(王一川:《文學理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識形態(tài)”對文論的制約,擺脫了文學理論學科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來對文學的深切體會,第一次用“感興修辭”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識形態(tài)”屬性,使得文學理論的審美屬性得以彰顯,全書的內(nèi)容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學理論教學的雙向拓展》一文中,提出了文學理論改革的新思路,這是他們在承擔教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學理論課程”中獲得的成果。

    該文認為,中國的文學理論教學內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學模式影響,同時也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學理論的改革走進了死胡同。如何面對21世紀對專業(yè)人才的需求,注重學生對現(xiàn)實突出問題的實際解決能力和對理論的實踐應用能力,這是一個重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學和文化人類學方向拓展,強化文學理論與東西方的詩學、文化人類學以及當代社會生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學批評方向拓展,加強文學理論與文藝欣賞、文學批評的密切關(guān)系,提高學生學習分析和鑒賞、批評文學作品的能力。此項改革取得了重大成果,它化解了多年來文學理論課的尷尬境地,被廣泛運用于課堂教學過程中,王一川先生主持的《文學概論》課程建設被打造成為國家級精品示范課程。

    其實早在20世紀90年代,就有學者著文呼吁《文學理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機問題。筆者認為,危機的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學在理論板塊中被切割成標準化測試下的一個個知識點,需要學生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導致人們對自身人文關(guān)懷責任的迷失,學者普遍缺失獨立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識與文學理論的危機———危機中的文學理論之重建》(深圳大學學報2004年第5期);趙勇的《新世紀文學理論的生長點在哪里?》(文藝爭鳴2004年第3期);王金龍的《危機與突圍:從文學理論教學改革入手》(南陽師范學院學報2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實,文學理論長久以來一直被當作工具理性來講授,從最初的“為政治服務”,到后來的“為現(xiàn)代化服務”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學生的理性思維服務”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點,影響了人們對文學性質(zhì)的理解。文學首先是人學,它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達人類的真情實感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號。但是工具理性的教學模式卻忽視這一點,致使文學理論教學陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務實的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實問題,體現(xiàn)人的主置,張揚人的價值和尊嚴,為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學理論的知識學屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學學報》(社會科學版)2007年第1期);張曉舸的《文學教學:從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學術(shù)2003》,中國人民大學出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評在文學理論體系中的嚴重缺失。將生態(tài)觀引入文學理論學習內(nèi)容,目的是引起學生對人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當今的文學理論體系還沒有真正接納這個內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實。有學者對此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學學報2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學理論教學創(chuàng)新》(中國大學教學2011年第2期),等等。

    四是文學理論與實踐的嚴重脫節(jié)。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學理論教學誤區(qū)》(淮南師范學院學報2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強文學理論實踐環(huán)節(jié)教學探索的回顧》(南陽師范學院學報2007年第8期)。因此,筆者認為,將生態(tài)觀與實踐性教學環(huán)節(jié)引入“文學理論”課程教學內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學理論體系的生機與活力,恢復文學的應有之義,體現(xiàn)應有的人文關(guān)懷思想,然后從實踐中引導學生進入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學批評能力。這是一條迅速提升學生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動他們學習積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設想

    為改變目前文學理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當作一個系統(tǒng)工程來對待,進而提出一套行之有效的改革措施,使之適應當前教育教學改革的趨勢。為此,應該將文論課程的改革設想最終落實到兩個主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機地融入當今的文學理論體系中,改革文學理論的教學內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學”這一新的文學理論形態(tài);二是加強文學理論教學過程中的實踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評觀引入文學理論的教學內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝理論形態(tài)

    第一,教學理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學是文學理論的基本形態(tài)。這些年來,隨著生態(tài)危機的加深,理論界中的生態(tài)批評十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評界,發(fā)端于20世紀70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個世紀80年代開始被引進中國。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學與生態(tài)學》中指出,生態(tài)批評是“將生態(tài)及生態(tài)學的理念用于文學的研究”。生態(tài)批評的目的旨在對自然文學、環(huán)境文學等與探索人與自然關(guān)系的文學作品進行述評與研究,同時又倡導從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識。深層生態(tài)學是挪威哲學家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學理念,后來運用于文藝觀中,要求人們承認物種的多樣性和萬物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價值核心,也成為了教學理念中的重要資源。

    第二,教學范式上提出以生態(tài)文藝觀開展探討型教學。如何通過轉(zhuǎn)識成智的教學方法,來培養(yǎng)學生的人文精神?這是當今文學理論創(chuàng)新教育必須考慮的問題。生態(tài)文藝學是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學,在教學范式上以生態(tài)文藝觀開展探討型教學,可以充分調(diào)動教學雙方的積極性。在課堂教學中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學生關(guān)注當下人類的生存境況和生態(tài)問題,給文藝理論灌注生態(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當前的環(huán)境危機和精神生態(tài)問題有機地聯(lián)系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝理論的課堂教學、課堂討論和科學研究活動統(tǒng)一起來,既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學生的人文精神,從而充實文學理論的學理內(nèi)涵。

    第三,教學延伸環(huán)節(jié)上,倡導課前閱讀生態(tài)文學作品,啟發(fā)學生進行自主式的生態(tài)文藝批評。

    課前安排學生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進而解讀中國生態(tài)文學作家徐剛、哲夫等人的作品,并進行生態(tài)文藝理論方面的學習指導。

    將生態(tài)觀引入文學理論學習內(nèi)容,目的是引起學生對人類生存境況的關(guān)注,同時賦予文學理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學本來是綠色的,文學理論也應該是綠色的,只要融進了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復自我本色,共同彰顯文學天空的藍天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學追求,因為這是一種崇高的文學精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來命運,有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學和文學理論便會從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當今社會,“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應該成為文學關(guān)注的焦點,從而成為極具感性的文學藝術(shù)的永恒主題。文學是人學,文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學的本色應該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護著精神領域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學的永恒魅力,正是來自它對人類生存環(huán)境的關(guān)注,來自它對人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對美的向往,同時彌補因理想與現(xiàn)實的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。