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文化概論的定義范文第1篇

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 定義 定性研究 特點(diǎn)研究

自1994年4月，中國(guó)開(kāi)始正式加入互聯(lián)網(wǎng)后，互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的發(fā)展可謂一日千里。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNCI）的歷年統(tǒng)計(jì)報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)：2007年，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶為1.72億，僅次于美國(guó)，位居世界第二；2008年，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量就達(dá)到2.53億，躍居世界第一位。而根據(jù)最新的《第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2009年12月31日，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.84億人，普及率達(dá)到28.9%。網(wǎng)民規(guī)模較2008年年底增加8600萬(wàn)人，年增長(zhǎng)率為28.9%。［1］網(wǎng)民數(shù)量急劇增加，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用越來(lái)越廣泛，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言甚至已經(jīng)開(kāi)始走下網(wǎng)絡(luò)，走入我們的日常生活。因此，搞清楚對(duì)我們生活起到重要作用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的性質(zhì)、特點(diǎn)，探討如何規(guī)范使用，便是一項(xiàng)必需的任務(wù)。而現(xiàn)在的研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)相當(dāng)豐富。

以此為背景，我嘗試對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)主要貢獻(xiàn)者的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，并梳理其理論邏輯，力求全面去理解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，進(jìn)而為解決怎樣正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的問(wèn)題提供建議。本文期望能為人們進(jìn)一步尋求問(wèn)題的答案提供一些有益的視角。

一、對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義

學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義不僅五花八門(mén)、莫衷一是，而且連界定定義的寬窄都各有不同。學(xué)者鄭遠(yuǎn)漢認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是：網(wǎng)民之間上網(wǎng)聊天時(shí)用來(lái)彼此傳遞信息的一些特別的信息符號(hào)和用法，且稱之為“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”……其中一種是與電子計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)或上網(wǎng)活動(dòng)相關(guān)的名詞術(shù)語(yǔ)，另一種性質(zhì)的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，主要是指網(wǎng)友們上網(wǎng)聊天時(shí)臨時(shí)“創(chuàng)造”的一些特殊的信息符號(hào)或特別用法。［2］這是狹義的定義。

于根元先生認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”本身也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。起初多指網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，也指網(wǎng)絡(luò)中使用的有自己特點(diǎn)的自然語(yǔ)言?，F(xiàn)在一般指后者。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指論壇和聊天室的具有特點(diǎn)的用語(yǔ)。［3］

與于先生不謀而合的是，劉世生、朱瑞青兩位先生（《文體學(xué)概論》，2006）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言……指通過(guò)因特網(wǎng)或者接受的語(yǔ)言，包括網(wǎng)頁(yè)（world wide web）、電子郵件（E-mail）、聊天群語(yǔ)言（chat group）、虛擬世界（virtual worlds）、博客（blog）等多種形式。［4］這也是廣義的定義。

這些觀點(diǎn)都各有側(cè)重，而本文計(jì)劃對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言下個(gè)更為全面一些的定義，盡量完整地概括各個(gè)方面。

在對(duì)由鍵盤(pán)輸入的表情符號(hào)和數(shù)字符號(hào)的界定上，如表示笑瞇瞇的^-^,或者表示吃驚或者恍然大悟的：-0，等等，針對(duì)這類(lèi)符號(hào)是否屬于語(yǔ)言，屬于什么性質(zhì)的語(yǔ)言，學(xué)者們有不同的見(jiàn)解。

張薇、王紅旗的《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言》，季安鋒的《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與社會(huì)文化心理》都認(rèn)為這些僅表意義，沒(méi)有固定讀音和固定意義，與語(yǔ)言中的詞語(yǔ)沒(méi)有對(duì)應(yīng)關(guān)系的符號(hào)，不能看作網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。而在另外一些文章中我們發(fā)現(xiàn)了不同的論述：吳薇薇（《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“返祖”現(xiàn)象探析》，2009）認(rèn)為這些圖形是漢字中逐漸弱化的象形文字的圖畫(huà)特征的再現(xiàn)，這些符號(hào)是“網(wǎng)絡(luò)象形文”；李啟航（《網(wǎng)民心理與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異》，2009）、韓志剛（《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)》，2009）認(rèn)為這些表情符號(hào)有效地填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中缺失的現(xiàn)實(shí)生活交流中的副語(yǔ)言。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定性研究

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言性質(zhì)的研究成果頗多，結(jié)論也比較統(tǒng)一：在喬星（《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言》，2009.2）的論述中，我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的性質(zhì)是人們?cè)诰W(wǎng)上使用的一種方言，是一種語(yǔ)言變體。蘇芳芳在她的論文（《淺析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與語(yǔ)言文化》，2009.11）中也指出，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種充斥著諧音、別字和外來(lái)語(yǔ)的社會(huì)方言。郭俊鋒在他的文章中將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言定性為：現(xiàn)代漢語(yǔ)的社會(huì)變異、新興的社會(huì)方言，是伴隨網(wǎng)民這一群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。以上成果都不約而同地將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言定性為現(xiàn)代漢語(yǔ)的社會(huì)變體。

這些文獻(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的性質(zhì)都做了一定程度的表述，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的變體、為什么是共同語(yǔ)的社會(huì)變體這幾點(diǎn)論述較少。

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)研究

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)的社會(huì)變體，自然有著與共同語(yǔ)不同的特征。在以往的文獻(xiàn)中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特點(diǎn)的研究不在少數(shù)，雖各有側(cè)重，但基本都停留在對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞匯的描述上，比如：有從語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的縮略現(xiàn)象的（趙玉英，《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性》，2003），有從語(yǔ)音角度探討諧音表義現(xiàn)象的（戚曉杰，《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特點(diǎn)探微》，2002），有談網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)音變異現(xiàn)象的（盧恩惠，《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)音變異》，2003），有從網(wǎng)民心理影響到網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)變異方面展開(kāi)論述的（李啟航，《網(wǎng)民心理與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異》，2009）。當(dāng)然，除此之外，也有從語(yǔ)用學(xué)角度考察網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的（李蔚然，《簡(jiǎn)析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交際主體》，2004）；從語(yǔ)義學(xué)角度考察網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詞義變異的（張靜，羅世瑛，《試論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播》，2003）；從語(yǔ)境角度考察網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特性的（車(chē)佳恒，《從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播看語(yǔ)言文化的多元化》，2009）?？偟膩?lái)說(shuō)，這些文獻(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特點(diǎn)的闡述基本上是圍繞其1―2個(gè)方面的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，論述專且深，只是不夠全面。

四、如何看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度，國(guó)內(nèi)各家之間，觀點(diǎn)各有不同，這在前人的文獻(xiàn)中各自通過(guò)不同的方式展現(xiàn)了出來(lái)。

有將各家觀點(diǎn)簡(jiǎn)單陳述的，例如《國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范對(duì)比研究》（金志茹、薛頂柱、李寶紅，2009）便將國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和政界的觀點(diǎn)做了詳細(xì)的陳列；有通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查探求如何正確看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的，如在《肇慶地區(qū)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言認(rèn)知與使用情況的初步調(diào)查》（汪磊、何燕嫻，2009）中，作者通過(guò)對(duì)肇慶學(xué)院，以及肇慶地區(qū)7所中學(xué)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，談到了如何正確看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；有直陳自己觀點(diǎn)的（辛科，王玲玲，王磊，《淺談網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的沖擊》，2009）。

以上各種方式中，前者只談到各家觀點(diǎn)，沒(méi)有通過(guò)實(shí)地調(diào)查得出結(jié)論，以說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；后兩者個(gè)人態(tài)度和觀點(diǎn)鮮明，卻沒(méi)有全面論述到前人已有的觀點(diǎn)。

綜上所述，我們可以看到，在以上各個(gè)層面，學(xué)者們都已經(jīng)得出了較多成果，但同時(shí)，我們也注意到，當(dāng)前對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究和探討更多停留于某一方面，沒(méi)有完整或全面地論述。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.CNNIC《第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》［EB/OL］.省略nic.省略/html/dir/2010/01/15/5447.htm.

［2］鄭遠(yuǎn)漢.關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2002.3：5.

文化概論的定義范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 民族考古法；學(xué)科獨(dú)立性；邏輯體系；專業(yè)語(yǔ)匯；研究方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】 K87 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-002-1

民族考古學(xué)是20世紀(jì)六十年代興起的一種研究方法，主要通過(guò)利用現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進(jìn)行類(lèi)比，再現(xiàn)古代人類(lèi)社會(huì)文化面貌，從而進(jìn)行考古學(xué)或民族學(xué)研究的方法。它“被視為新考古學(xué)的戰(zhàn)斗吶喊”，有學(xué)者將其理解為“民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合而成為新的一門(mén)學(xué)科”。也有學(xué)者將其理解為是從“新考古學(xué)”發(fā)展來(lái)的一門(mén)分支學(xué)科。但筆者認(rèn)為，把它定義為一門(mén)學(xué)科還是為時(shí)尚早，因其學(xué)科獨(dú)立性尚缺，使其難以突破依附性，而帶有明顯的學(xué)科研究方法性。

一、民族考古學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性

國(guó)際博物館學(xué)委員會(huì)前主席馬丁?施爾在對(duì)于博物館學(xué)的學(xué)科性時(shí)言“博物館學(xué)要成為一門(mén)學(xué)科，必須有專業(yè)的語(yǔ)匯體系，有自己的邏輯系統(tǒng)，有明確的研究對(duì)象”。這對(duì)于任何科學(xué)的學(xué)科性考察明顯也是有借鑒意義，對(duì)于民族考古學(xué)的學(xué)科性考察也可以此標(biāo)準(zhǔn)衡量。

從研究對(duì)象來(lái)看，有學(xué)者闡釋“民族考古學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國(guó)古代民族的考古學(xué)文化，它的研究資料，可分為氏族遺址、民族古遺物及與民族遺址、民族古遺物相關(guān)的古氣候、古生物、古代自然地理環(huán)境等的遺跡或遺留”。但稍稍對(duì)比于考古學(xué)的研究對(duì)象，即“遺跡和遺物”，可發(fā)現(xiàn)兩者是有重疊的，民族考古學(xué)在研究對(duì)象上的獨(dú)立性很明顯的依附于考古學(xué)之上，也可以說(shuō)只是考古學(xué)的小范圍研究對(duì)象，而不存在獨(dú)立研究對(duì)象。

二、邏輯體系

至于邏輯體系，側(cè)重是指用自己獨(dú)有的研究方法來(lái)解決屬于自身領(lǐng)域的問(wèn)題，民族考古學(xué)的研究方法還是處于混沌狀態(tài)的?！睹褡蹇脊艑W(xué)概論》提出的幾點(diǎn)研究方法，包括：考古地層學(xué)、器物形制學(xué)、文化區(qū)系類(lèi)型理論，民族志與文化人類(lèi)學(xué)理論方法。其中，前三者完全是考古學(xué)的研究方法：“層位學(xué)”、“類(lèi)型學(xué)”及“文化區(qū)系”的套用；而民族志方法則主要是用民族志類(lèi)比法，而這恰是民族學(xué)的研究方法；至于后者，《民族考古學(xué)概論》則認(rèn)為主要應(yīng)用的是文化人類(lèi)學(xué)理論方法，這些包括有：進(jìn)化論、文化的傳播、文化圈理論、文化輻合論等。

可見(jiàn)，民族考古學(xué)并未具有獨(dú)立的邏輯體系，而只是借鑒考古學(xué)的一系列研究方法和民族學(xué)的類(lèi)比法，加以利用人類(lèi)學(xué)的文化人類(lèi)學(xué)理論。陳淳先生認(rèn)為“民族考古學(xué)的分析一般有兩種模式，其一是直接歷史法，其二是一般比較法。前者指的是民族學(xué)研究對(duì)象與考古學(xué)遺存有歷史淵源關(guān)系的分析；而后者則是用民族學(xué)研究一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象來(lái)分析并無(wú)淵源關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)”。

顯然，“民族考古學(xué)”缺乏自身的邏輯體系，卻帶有很強(qiáng)的研究方法性意味，若將其定義為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，則“層位學(xué)”和“類(lèi)型學(xué)”也同樣可以成為一門(mén)學(xué)科，這很明顯混淆了學(xué)科研究方法與獨(dú)立學(xué)科的范圍，二者是存在清晰界限。

三、專業(yè)語(yǔ)匯體系

專業(yè)語(yǔ)匯體系的構(gòu)建，前提是需要有專業(yè)研究隊(duì)伍的存在。筆者認(rèn)為，就目前而言，研究隊(duì)伍是存在，因?yàn)閷?duì)民族文物或是遺存進(jìn)行研究的學(xué)者是大有人在的，但往往也只是把“民族考古學(xué)”作為一種研究方法，如“南汪北宋”兩位先生的研究，但專業(yè)語(yǔ)匯體系卻還未形成，而只是借鑒了考古學(xué)的語(yǔ)匯體系對(duì)考古學(xué)文化進(jìn)行闡述，如“城址”、“居址”、“窯藏”、“墓葬”之類(lèi)術(shù)語(yǔ)。

專業(yè)語(yǔ)匯體系的建立，還需在大學(xué)中占有一席之地，作為一門(mén)學(xué)科建立起來(lái)。而實(shí)際卻是標(biāo)榜為獨(dú)立學(xué)科的“民族考古學(xué)”，往往是依附于考古學(xué)或民族學(xué)門(mén)類(lèi)之下，而只作為一個(gè)研究方向而存在于高校專業(yè)之中，這同“沙漠考古學(xué)”、“水文考古學(xué)”類(lèi)似，如中山大學(xué)也只是將其列為考古學(xué)的一個(gè)研究方向，而其民族考古學(xué)的博士生導(dǎo)師許永杰先生也提出：“民族考古學(xué)并不是考古學(xué)的分支學(xué)科，而是考古學(xué)的一種闡釋方法論。這種方法對(duì)于闡釋考古遺存，尤其是史前考古遺存是行之有效的一種方法，不可偏廢，實(shí)有完善、充實(shí)和光大的必要”。

至于一些將其作為獨(dú)立學(xué)科為立場(chǎng)而進(jìn)行著作的撰寫(xiě)，如《民族考古學(xué)概論》之類(lèi)的出版，筆者認(rèn)為，是帶有明顯的投機(jī)性，因其根本觀點(diǎn)即對(duì)民族考古學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究方法等一系列的闡釋存在一定程度上的懸浮性，未能提出屬于學(xué)科的語(yǔ)匯體系，而完全依賴于考古學(xué)與民族學(xué)兩學(xué)科的支架之上。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一個(gè)學(xué)科的建立就必須有自己獨(dú)立的學(xué)科體系、研究對(duì)象、研究方法及有一支專業(yè)的研究隊(duì)伍。顯然，民族考古學(xué)還是缺乏學(xué)科所需要的獨(dú)立性和排它性，而恰恰相反，其與“類(lèi)型學(xué)”、“層位學(xué)”的研究方法帶有明顯的類(lèi)似性，因此，將其稱為“民族考古學(xué)”法而從屬于考古學(xué)研究方法之列顯得較為合適，而將其作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則帶有牽強(qiáng)性。同時(shí)，筆者認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題存在的原因主要是在考古學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合緊密性程度上夸大了學(xué)科互滲的結(jié)果，但我們不能阻止兩者互滲，我們要做的在認(rèn)同考古學(xué)須和民族學(xué)結(jié)合下，讓兩者可以得到有進(jìn)一步的發(fā)展，才會(huì)有更寬的拓展空間存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪寧生.再談民族考古學(xué)[A].國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].1998，4.

[2]海.博物館理論研究的再出發(fā)[J].中國(guó)博物館，2001，（01）.

[3]陳淳.談?wù)劽褡蹇脊艑W(xué)[N].中國(guó)文物報(bào)，1990-5-10.

文化概論的定義范文第3篇

〔關(guān)鍵詞〕 進(jìn)化論；科學(xué)方法；匯通中西；體系評(píng)價(jià)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 I206 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）02-0078-06

21世紀(jì)的今天是一個(gè)文化多元發(fā)展的格局，立足于世紀(jì)之初總會(huì)生出文化向何處去的疑問(wèn)，回眸百年前的民國(guó)文人在世紀(jì)之交中國(guó)文明面臨西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，一個(gè)宏大的民族心理趨向，中國(guó)的學(xué)人在救亡圖存的政治導(dǎo)向下作出了自己的選擇，革命派和保守派的不同的文化態(tài)度，他們的爭(zhēng)論都為今天的文化建設(shè)提供了可供分析參考的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)文化重建的寶貴財(cái)富。重新認(rèn)識(shí)民國(guó)學(xué)人在“文學(xué)概論”上會(huì)通中西的理論探索也是尋求文化變化的軌跡的一種追源溯流的探求，不失為尋求文論現(xiàn)代化的可行方式。生逢亂世，學(xué)術(shù)就有了更大的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》就在這樣的背景中誕生了，“《文學(xué)論》是劉永濟(jì)先生年輕時(shí)在明德中學(xué)講‘文學(xué)概論’課的講義，最早于1922年在長(zhǎng)沙湘鄂印刷公司公開(kāi)出版，并在1924年由太平洋印刷公司再次印行。后來(lái)在1934年由上海商務(wù)印書(shū)館重印，成為王云五主編的‘百科小叢書(shū)’之一種?！盵1]（214）劉先生憑借深厚古代文論的基礎(chǔ)和扎實(shí)的西學(xué)功底，其融匯中西的努力正如其在自序中所說(shuō)：“參稽外籍，比附舊說(shuō)者，以見(jiàn)翰藻之事，時(shí)地雖囿，心理玄同，未可是彼非此也?！盵1]（3） 不以今而非古，不以西而律中，借鑒國(guó)外的文學(xué)理論來(lái)重新審視中國(guó)的古代文論。其用進(jìn)化論眼光、西方的邏輯分析方法來(lái)重新架構(gòu)中國(guó)文論的體系，為中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

一、進(jìn)化論文藝發(fā)展史觀

中國(guó)古代文論受儒家思想的制約，信而好古、依經(jīng)立義，強(qiáng)調(diào)述而不作，全力維護(hù)經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有濃郁的復(fù)古色彩，存有以古為尊的文論價(jià)值取向，古代的經(jīng)史子集四部之書(shū)有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，在 “載道”的文學(xué)功能主義傳統(tǒng)之下，后代的文學(xué)必須從前代的權(quán)威中獲得許可，符合傳統(tǒng)的要求，才能被認(rèn)可。這里面涉及一個(gè)文論的發(fā)展觀和權(quán)威性的問(wèn)題，就古人的文論觀來(lái)說(shuō)是認(rèn)為文學(xué)有恒在不變的穩(wěn)定性，古人已經(jīng)把文學(xué)發(fā)展的終極真理認(rèn)識(shí)到了，所以后人只需按照它的要求來(lái)做即可。古人把文學(xué)當(dāng)成一種不變的具有恒在價(jià)值的認(rèn)識(shí)體系。而進(jìn)化論的文論觀不同以往，把文學(xué)當(dāng)成一種不斷進(jìn)化演進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，也就是把文學(xué)的終究?jī)r(jià)值放在不斷的發(fā)展之中，文學(xué)的演進(jìn)之路和文化觀念的進(jìn)步聯(lián)系在一起。劉永濟(jì)《文學(xué)論》第一章之第一節(jié)“文化發(fā)展之概觀”載：“因人類(lèi)文化之發(fā)展，莫不由含糊而漸近明晰，由簡(jiǎn)略而漸進(jìn)圓滿，由武斷而漸趨精確。今日之明晰圓滿精確者，異日或更以為含糊簡(jiǎn)略武斷，亦不可知。后之視今，亦猶今之視昔也，安可以傲古人者而貽笑后人！故文化必求其發(fā)展無(wú)窮，未可畫(huà)然自止也。”[1]（5） 劉先生站在人類(lèi)文化發(fā)展的大趨勢(shì)上，認(rèn)為人類(lèi)文化是不斷的由“含糊、武斷”而逐漸趨向精確、圓滿。不必以為古代的一定比現(xiàn)在的好，后之視今，亦猶今之視昔一語(yǔ)中的這里體現(xiàn)了很明顯的進(jìn)化論的眼光?！拔膶W(xué)之先，亦包括于宗教之中，而為之服務(wù)。其時(shí)之人，于文學(xué)之觀念未能明晰，文學(xué)之內(nèi)容亦極簡(jiǎn)略，人之對(duì)于文學(xué)又多武斷之論，故未能脫宗教之羈絆。且文學(xué)之于宗教，其關(guān)系之密切，較之他種學(xué)術(shù)尤甚，故為之服務(wù)亦最久。及至近世，始一洗其面目，嶄然自見(jiàn)于世。”[1]（5）

文學(xué)和文化、文學(xué)和宗教的關(guān)系非常密切。劉先生在這里認(rèn)為文學(xué)最開(kāi)始時(shí)和宗教混合在一起，分不出彼此，“其時(shí)之人，于文學(xué)之觀念未能明晰”，至于民初，文學(xué)才走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。文學(xué)起源于宗教之說(shuō)源自西方，劉永濟(jì)先生所用的材料大部分卻來(lái)自中國(guó)古代典籍，其取材和定優(yōu)劣之準(zhǔn)體現(xiàn)了其進(jìn)化論的文論觀。在第一章“何為文學(xué)”中的第七節(jié)“我國(guó)歷來(lái)文學(xué)之觀念”中，其梳理了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的概況：“我國(guó)文學(xué)發(fā)源最早，周秦已稱大盛。而研究文學(xué)至魏晉以后，始有專書(shū)。然皆渾含立論，無(wú)有條理，是非亦參半，不足以為定論。如魏文帝之《典論》，鐘嶸之《詩(shī)品》，則近于批評(píng)。摯虞之《文章流別》，任P之《文章緣起》，則近于分類(lèi)。荀勖之《文章敘錄》，則近于文學(xué)史。而總論文體之源流，及古今文人之優(yōu)劣，成一家之言者，則惟劉勰之《文心雕龍》最佳。”[1]（15） 以時(shí)間為經(jīng)，以觀點(diǎn)的進(jìn)步為緯，勾勒文學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)，展示其純文學(xué)的眼光，這種眼光也在其選擇材料的過(guò)程中得以延續(xù)。劉先生整體統(tǒng)攝中國(guó)文學(xué)觀念：”統(tǒng)觀我國(guó)歷代文學(xué)之觀念，不可謂于學(xué)識(shí)、感化之界，無(wú)知之者。然而名不立者義不彰，雖心知其意，而語(yǔ)焉不詳，此所以終多混淆也。大抵六朝以前，言志之旨多；唐宋而來(lái)，明道之誼切。老莊談玄而文多韻語(yǔ)，《春秋》記事而體用主觀，此學(xué)識(shí)之文而非以感化之體為之者也。后世詩(shī)人，好質(zhì)言道德，明議是非，忘比興之旨，失諷諭之意，則又以感化之文為學(xué)識(shí)之文之用矣。此今日所當(dāng)明辨者也?！盵1]（19） 字里行間，充斥著一副發(fā)展的眼光。劉永濟(jì)先生在文中明確指出其觀點(diǎn)所依的進(jìn)化論的線性的時(shí)間價(jià)值觀：“又今日之供少數(shù)人用者，異日可漸及于多數(shù)之人。人類(lèi)之教育日普及，文字之功用愈廣大。群眾之知識(shí)日發(fā)展，文學(xué)之功用亦將愈普遍。揆之進(jìn)化之理，固應(yīng)如是也。故今日的之文學(xué)，一方面必求其真義愈明，一方面又必求其真用愈廣。真義愈明，則表現(xiàn)之方法愈精妙；真用愈廣，則人類(lèi)之幸福愈增進(jìn)。然則文學(xué)之義，雖至難確定，要不出此二點(diǎn)之外。亦如科學(xué)之發(fā)達(dá)，雖不可限，要不外實(shí)驗(yàn)之法日精，與物質(zhì)文明之福日廣而已。”[1]（20） 于此凸顯了進(jìn)化論的文論觀。

劉先生在“主善之文學(xué)所短”一節(jié)中說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)的兩個(gè)缺點(diǎn)：不隨時(shí)變、情趣缺乏。其論證也很詳細(xì)：“后儒拘泥，故守舊復(fù)古之心甚深，而因時(shí)制宜之效不顯，大失時(shí)中之義矣。至其影響文學(xué)之處，則尤彰著，以揚(yáng)子之才，乃不過(guò)一摹古專家；以昌黎之杰，亦不過(guò)學(xué)古能化。以我國(guó)文化之早興，歷史之悠久，而進(jìn)步不及歐洲之速。若以近世歐洲文學(xué)變化之率推之，不應(yīng)有今日之現(xiàn)象甚明，凡此何一非守舊復(fù)古有以致之也？復(fù)古之文，間接摹仿古人之處多，直接摹仿自然之處少。少則自然之奧秘，終古不宣，而材料亦陳而不鮮，此后人所以有‘天然好語(yǔ)，被古人道盡’之嘆也?！盵1]（109）這里用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析古代文論的關(guān)鍵問(wèn)題是，好古、尊古、摹古、復(fù)古，被古人所限，不能用進(jìn)化的觀點(diǎn)看待文論。其解釋孔子“述而不作”是為了“以示作禮之本義”，是為了正本清源，而非為古所限，不敢超越前人也。盡然儒家之說(shuō)并非全為古所限、死于句下，在一定程度上也積極詮釋和發(fā)展了六經(jīng)的要旨，可以說(shuō)劉先生分析不失為一種洞見(jiàn)，又張目后世，寄希望于未來(lái)，彰顯了“向前看”的進(jìn)化論文論思想。

二、借鏡西方科學(xué)實(shí)證方法，

觀照古代文論概念范型

西學(xué)東來(lái)，傳統(tǒng)文論獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的外在動(dòng)力，“20 世紀(jì)初葉文學(xué)理論以凸顯文學(xué)觀念的獨(dú)立姿態(tài)為根本的學(xué)理追求，緣于傳統(tǒng)觀念的自新和異域他者的觀照，晚清以來(lái)的經(jīng)學(xué)中心主義式微，儒學(xué)的影響力日漸衰歇，傳統(tǒng)樸學(xué)內(nèi)孕的科學(xué)因子糅合西學(xué)的實(shí)證主義，儒學(xué)便逐漸退居為一種學(xué)術(shù)資源，逐漸喪失它的主流文化地位?！膶W(xué)革命’所積儲(chǔ)的強(qiáng)大勢(shì)能牽引國(guó)人去探尋允符現(xiàn)代境遇的學(xué)術(shù)研究路徑，對(duì)傳統(tǒng)的重新體認(rèn)便成為民國(guó)學(xué)術(shù)改弦更張的邏輯起點(diǎn)?！盵2] 身處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)口，對(duì)傳統(tǒng)的體認(rèn)態(tài)度便成為新舊文人的一個(gè)重要尺碼。劉永濟(jì)先生“生于1887年12月25日，正值晚清社會(huì)發(fā)生激烈變革的前夜。曾祖父劉長(zhǎng)佑，晚清朝廷重臣，歷任云貴總督、直隸總督等職。祖父劉思謙，曾在廣東、云南擔(dān)任知縣。受到家風(fēng)的熏陶，父親自幼喜愛(ài)文學(xué)，先后就讀于湖南長(zhǎng)沙明德學(xué)校、上海復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、北京清華留美預(yù)備學(xué)校。”[1]（531） 劉先生接受的是正規(guī)的中西結(jié)合式的新式教育，既有良好的西學(xué)功底又具備扎實(shí)的以訓(xùn)詁、考證、音韻為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)功底，劉先生在龍學(xué)、詞學(xué)方面的獨(dú)到造詣即為注腳。

西方的科學(xué)方法在每門(mén)學(xué)科的具體運(yùn)用都是不同的，對(duì)于古代文論來(lái)說(shuō)，西方的科學(xué)方法又是怎樣的，具有怎樣的特點(diǎn)呢，民國(guó)學(xué)人均有各自獨(dú)特的見(jiàn)解。 葉維廉先生《中國(guó)詩(shī)學(xué)》談到：“或許是由于中國(guó)傳統(tǒng)的美感視境一開(kāi)始就是超脫分析性、演繹性的緣故（見(jiàn)拙文《從比較的方法論中國(guó)詩(shī)的視境》），或許是因?yàn)槭且粋€(gè)抒情詩(shī)（lyric）的傳統(tǒng)而非史詩(shī)或敘事詩(shī)傳統(tǒng)的緣故，我們最早的美學(xué)提供者主張‘知者不言，言者不知’（老子），主張未封前的境界（莊子），而要求‘不著一字、盡得風(fēng)流’（司空?qǐng)D），認(rèn)為詩(shī)‘不涉理路’（嚴(yán)羽），而不同于亞里士多德以后的西洋文學(xué)批評(píng)那樣認(rèn)為文學(xué)有一個(gè)有跡可循的邏輯的結(jié)構(gòu)，而開(kāi)出了非常之詭辯的以因果律為據(jù)，以‘陳述――證明’為干的批評(píng)。在一般的西方批評(píng)中，不管它采用哪一個(gè)角度，都起碼有下列的要求：

一、由閱讀至認(rèn)定作者的用意或要旨。

二、抽出例證加以組織然后闡明。

三、延伸及加深所得結(jié)論。

他們依循頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男揶o法則，exordium，narratio argumentatio或probatio rebutatio，peroratio或epilogue（始、敘、證、辯、結(jié)）不管用的是歸納還是演繹――而兩者都是分析的，都是要把具體的經(jīng)驗(yàn)解釋為抽象的意念的程序?！盵3]（3） 葉先生在這里總結(jié)了西方文學(xué)研究方法的具體做法，也就是經(jīng)過(guò)閱讀文本之后所得的文本的要旨，在文本抽出例證，最后得出結(jié)論。也就是以抽象的觀念為中心，運(yùn)用邏輯的方法加以分析的方法。劉先生在《文學(xué)論》中也運(yùn)用了以概念的界定、功能等為中心的西學(xué)研究的方法，系統(tǒng)研究了中國(guó)古代文論中文學(xué)觀念以期建立新的文學(xué)概論理論文本。體現(xiàn)在《文學(xué)論》的如下幾個(gè)方面：第一，以文學(xué)的概念為中心建立起分析的邏輯起點(diǎn)。從目錄上看，其章節(jié)設(shè)置分別為：第一章“何為文學(xué)”、第二章“文學(xué)之分類(lèi)”、第三章“文學(xué)的工具”、第四章“文學(xué)與藝術(shù)”、第五章“文學(xué)與人生”，第六章“研究我國(guó)文學(xué)應(yīng)注意者何在”。全書(shū)以文學(xué)的定義為中心，在明確文學(xué)定義之后分析了文學(xué)的分類(lèi)，比較了文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與人生的關(guān)系，最后分析文學(xué)研究者存在的困難和今后的希望之所在。明顯借鑒西方的系統(tǒng)分析方法，并援引美國(guó)芝加哥大學(xué)毛爾登（Moulton）的文學(xué)理論來(lái)嘗試建構(gòu)新的文學(xué)概論體系。第二，采用傳統(tǒng)的考據(jù)方法與西方實(shí)證方法相結(jié)合的方法。劉先生先站在人類(lèi)文化進(jìn)化發(fā)展的高度來(lái)談文學(xué)，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)和宗教的關(guān)系。他認(rèn)為文學(xué)起源于宗教之說(shuō)，是因?yàn)槿祟?lèi)有五種特性：起疑、求真、感樂(lè)、慰苦、解紛。而文學(xué)的產(chǎn)生是由于人類(lèi)有感樂(lè)與慰苦的需要。具體來(lái)看劉先生的論證，首先明確什么是“感樂(lè)”：“人生有情，莫不知感。天時(shí)人事、水態(tài)山容、花飛鳥(niǎo)語(yǔ)，融和暢適之時(shí)，即感而愉快。愉快之至，即莫不思有以表現(xiàn)。故刻畫(huà)之事，上古已有粗型。謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步。宗教之雕塑神像、贊美神祗，即由于此。他如宏壯之建筑、優(yōu)美之音樂(lè)，其始無(wú)不以為莊嚴(yán)宗教之用。在古已然，而后世尤甚?！盵1]（6） “慰苦”指的是“草昧之民，飲食艱難，危險(xiǎn)尤多。鷙禽猛獸、惡蟲(chóng)巨蛇，以及異族之殘殺、病痛之侵害，無(wú)在不足以生其苦情?？薏荒軇?，則呼吁以求解脫。宗教遂設(shè)物外有神，可以拯苦救災(zāi)，而安慰不幸之人，于是祈禱之事以興?！盵1]（6）作者認(rèn)為人的主觀感情和客觀外物之間的相互作用，當(dāng)外物順應(yīng)人的心情時(shí)人就感到高興愉快，感到高興就要表現(xiàn)出來(lái)，或者唱歌或者跳舞，文學(xué)最初是人在大自然中感受到的情緒的宣泄，是人的本能的激發(fā)，它繪制了文學(xué)的雛形生態(tài)。

文學(xué)是情感流淌的產(chǎn)物，《尚書(shū)?堯典》載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”鐘嶸《詩(shī)品序》亦云：“ 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，……”“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵4]（30）這種文學(xué)發(fā)生說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是人在面對(duì)大自然四時(shí)的變化，而在內(nèi)心產(chǎn)生的感覺(jué)情感的變化而有了文學(xué)抒發(fā)。錢(qián)中文先生認(rèn)為：“意大利學(xué)者維科探討了這種思維特征。他說(shuō)原始初民的本性，還類(lèi)似動(dòng)物的本性，即‘個(gè)人感官是他們認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道’。他們沒(méi)有推理力，渾身都是旺盛的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力，同時(shí)，‘這種想象力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創(chuàng)造’，所以他們的宗教、神話、語(yǔ)言等等，都通過(guò)想象力來(lái)形成的。例如由于無(wú)知，他們對(duì)一切自然現(xiàn)象都感到好奇，于是‘他們想象到使他們感覺(jué)到和對(duì)之驚奇的那些事物的原因都在天神’?！瑫r(shí)，他們還按照自己的觀念，使自己感到驚奇的事物各有一種實(shí)體存在，正像兒童們把無(wú)生命的東西拿在手里跟他們游戲交談，仿佛它們就是些活人?！?他們看到大自然雷電交作，以為冥冥之中有威力無(wú)比的神靈存在，按照的東西，把整個(gè)自然界看成是一個(gè)巨大的生物。于是維科把原始初民的思維比作兒童的思維加以研究，提出了原始思維混沌性、具體性的特征，即原始初民的思維的產(chǎn)物，詩(shī)、神話、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)觀念，都是混合在一起的?！盵5]（9）劉先生認(rèn)為“感樂(lè)”與“慰苦”是人的兩大特性，構(gòu)成文學(xué)發(fā)生的條件。其“謳歌\舞，尤為文學(xué)之初步”之論凸顯了文學(xué)蘊(yùn)育于原始的人的神話思維，文學(xué)是人面對(duì)自然的本能產(chǎn)物，有效對(duì)接中國(guó)遠(yuǎn)古文學(xué)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文學(xué)生態(tài)。參以西方的“模仿說(shuō)”、“巫術(shù)發(fā)生說(shuō)”、“宗教發(fā)生說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”等文學(xué)起源觀，劉氏此論側(cè)重文學(xué)發(fā)生于人自身所擁有的感樂(lè)與慰苦特性，彰顯了文學(xué)為人的本性自然流露的文化取向，其充分體現(xiàn)了初民的原始思維和神話思維，衡以民國(guó)時(shí)期的理論語(yǔ)境，其無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文論的一次繼承與超越。《文學(xué)論》中隨處可見(jiàn)因果分析的話語(yǔ)，展現(xiàn)其援引西方的邏輯分析，尋波討源的文學(xué)實(shí)踐。其盤(pán)點(diǎn)藝術(shù)之根本，就論：“藝術(shù)者，應(yīng)人類(lèi)精神上一種要求而成立者也。人類(lèi)有求真之要求，于是有哲學(xué)；有求善之要求，于是有倫理；有求美之要求，于是有藝術(shù)。故哲學(xué)以求智為根本，倫理以合理為根本，藝術(shù)以善感為根本。哲學(xué)屬于智識(shí)，倫理屬于行為，藝術(shù)屬于情感。智識(shí)、行為、情感，為人類(lèi)精神上之作用，其施于思考方面，則名智識(shí)，施于動(dòng)作方面，則名行為，施于感應(yīng)方面，則名情感，智識(shí)正確則真，行為適當(dāng)則善，情感高尚則美，三者實(shí)異用而同體，未可強(qiáng)為區(qū)分也。[1]（61）作者以豐富的學(xué)養(yǎng)，秉持現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的視野，明確區(qū)分哲學(xué)、倫理、藝術(shù)諸學(xué)術(shù)。執(zhí)因索果、追源溯流，邏輯分析推論貫穿行文始終，體現(xiàn)擁有西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景的學(xué)者，力求全面而準(zhǔn)確客觀地探求真理的文化取向，也體現(xiàn)了其理論自信和文化自覺(jué)。

三、會(huì)通中西以創(chuàng)新說(shuō)，

建構(gòu)民國(guó)文學(xué)概論新體系的嘗試

中國(guó)文論演進(jìn)是一個(gè)不斷擁抱世界文論的過(guò)程，外來(lái)資源和本土資源的的碰撞和交流鑄造了中國(guó)文論的民族品格?！按蠓惨环N民族生存于世界既久，又不甚與他民族相接觸，則其文化自具一種特性。及其與他民族接觸之時(shí)，其固有之文化必與新來(lái)之文化始而彼此抵牾，繼而各有消長(zhǎng)，終而互相影響而融合為一……但當(dāng)兩種文化接觸之時(shí)，此兩種文化僅有異同而無(wú)優(yōu)劣，則其消長(zhǎng)之間有一定之理，即能適宜與否而已。適宜者必安而日長(zhǎng)，不宜者必危而日消。若一民族為學(xué)術(shù)荒落、政治紊亂之時(shí)，其固有之文化衰弱，而特性亦隱晦，則當(dāng)其與新來(lái)之文化接觸之際，必呈驚疑懊喪之狀。于是不盡棄其所有以從人，必保守殘缺而不變，卒至皇皇然無(wú)所適從。若兩民族之文化相差甚遠(yuǎn)，亦不易收良好之結(jié)果，而消長(zhǎng)之時(shí)必失其平。失其平則非融合而為強(qiáng)占。強(qiáng)占者，新文化挾其勢(shì)而來(lái)，未必與固有之特性相安，且嘗抑屈之，馴至喪失而不能自見(jiàn)。如此，則新來(lái)之文化亦無(wú)新質(zhì)料之吸收，但保持其故態(tài)而已，是為文化之大損失也?！盵1]（96）劉先生開(kāi)辟專章來(lái)討論“研究我國(guó)文學(xué)應(yīng)注意者何在”，在該章第一節(jié)中“研究我國(guó)文化之重要及其困難”中極富洞見(jiàn)地闡明了兩種異質(zhì)文化在交流碰撞中所呈現(xiàn)的不同的影響和結(jié)果，其所取的態(tài)度是：“究之文化未可托之空言，必當(dāng)見(jiàn)諸實(shí)事，如國(guó)家之政治，社會(huì)之習(xí)尚，君子之行動(dòng)，藝術(shù)之作品，皆文化所表見(jiàn)者，我居其實(shí)，則人有以觀瞻，我實(shí)果美，則人自知采納，不必呶呶費(fèi)辭也”。[1]（99） 又認(rèn)為：“年來(lái)雖國(guó)粹、國(guó)故之說(shuō)嘗聞?dòng)诙?，而其所謂‘國(guó)粹’，究未必便粹；其所謂‘國(guó)故’，又故而不粹，故亦無(wú)甚影響。此則時(shí)會(huì)未至，非一二人之力所能為也。假以歲月，或有可觀耳?！盵1]（97） 學(xué)無(wú)新舊之分、無(wú)中西之別，腳踏實(shí)地便有可能登堂入室，這就彰顯了他求真務(wù)實(shí)的治學(xué)觀。

劉先生以文學(xué)觀念為中心建構(gòu)了文學(xué)理論的體系脈絡(luò)，個(gè)中關(guān)鍵就是如何體認(rèn)文學(xué)一詞。其梳理了中國(guó)歷來(lái)文學(xué)觀念，從而歸納整理，為“文學(xué)”下一清晰的定義：“概括言之，則文學(xué)者，乃作者具先覺(jué)之才，慨然于人類(lèi)之幸福有所貢獻(xiàn)，而以精妙之法表現(xiàn)之，使人類(lèi)自入于溫柔敦厚之域之事也?！盵1]（20）于此從文學(xué)的功能來(lái)界定文學(xué)的概念，借助作家的學(xué)識(shí)和技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)文學(xué)“使人類(lèi)自入于溫柔敦厚之域”的功能，此一論調(diào)雖未脫出傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教觀的籠蓋，確也切合了“W衡”派的“文化價(jià)值中心”的立場(chǎng)，引領(lǐng)后人側(cè)重文化功能的角度來(lái)定義文學(xué)概念的文化實(shí)踐。就此而論，從傳統(tǒng)出發(fā)，并在梳理傳統(tǒng)之后結(jié)合新人文主義的文化價(jià)值觀，這種文學(xué)定義模式標(biāo)舉了新的學(xué)術(shù)范式。劉先生引用狄昆西（De Quincey）的文學(xué)分類(lèi)觀，厘定文學(xué)為學(xué)識(shí)之文和感化之文，并借鑒芝加哥大學(xué)教授毛爾登（Moulton）的“描寫(xiě)（description）、表演（presentation）、反射（reflection）”的文學(xué)三原質(zhì)說(shuō)，對(duì)中國(guó)的文學(xué)重新作了分類(lèi)并列表圖示，茲引如表所示（見(jiàn)下頁(yè)）。

從上表我們不難發(fā)現(xiàn)劉先生會(huì)通中西的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)，援引西方文學(xué)理論之成說(shuō)來(lái)重新梳理中國(guó)古代的文體論，希冀建構(gòu)一種新的文論體系，如此實(shí)踐仍值得我們大書(shū)稱頌。在借鑒毛爾登（Moulton）的文學(xué)原質(zhì)說(shuō)之時(shí)，劉先生用了一個(gè)簡(jiǎn)單的圖表分析了作者、作品、讀者三者之間的關(guān)系，其路徑大體以作者為中心，類(lèi)似艾布拉姆斯《鏡與燈》的文學(xué)四要素說(shuō)：作家、作品、讀者、世界，雖其言不詳，但考慮到民國(guó)草創(chuàng)時(shí)代的文論場(chǎng)域，這種分類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)引領(lǐng)后世的《文學(xué)概論》書(shū)寫(xiě)。在綜合了兩種分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上我們可以看出其分類(lèi)還是有針對(duì)性的，若例以現(xiàn)在的文學(xué)分類(lèi)之法亦可見(jiàn)出其合理性：“亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中將各種藝術(shù)形式、文學(xué)體裁依據(jù)其摹仿媒介、模仿方式以及摹仿對(duì)象等的不同分為敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、喜劇類(lèi)三種?！薄斑@種源于古希臘的文體‘三分法’，在西方文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中廣泛而長(zhǎng)期流行，從而被歐洲各個(gè)時(shí)期的文藝批評(píng)家所采用和發(fā)展?！盵6]（173-174）若簡(jiǎn)單地搬用外國(guó)的成說(shuō)來(lái)剪裁我國(guó)固有的文體類(lèi)型，難免會(huì)存在“生搬硬套”的現(xiàn)象，在劉永濟(jì)先生的文學(xué)視野里，小說(shuō)既可作為學(xué)識(shí)之文也可視為感化之文，小說(shuō)還具有反射和描寫(xiě)的雙重原質(zhì)。劉先生融匯西方舊說(shuō)以創(chuàng)中國(guó)本土新說(shuō)，彰顯了其建構(gòu)新的文論體系的實(shí)績(jī)。劉先生還一一勾勒了中國(guó)文學(xué)體裁分類(lèi)的歷史、構(gòu)成之源、變遷的軌跡、文體變遷和文章形式的關(guān)系，在這些命題的論述中體現(xiàn)了其“文獻(xiàn)考證與理論批評(píng)相結(jié)合的治學(xué)特色”。即以該著第五章“文學(xué)與人生”為例，劉先生秉持現(xiàn)代科學(xué)視野，分別考察了文學(xué)與道德、文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容、浪漫派和寫(xiě)實(shí)派的關(guān)系，突出作者在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用，這已具備了作者中心論的現(xiàn)代特質(zhì)。要而言之，無(wú)論是劉先生的文學(xué)界定，還是文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)，文學(xué)與人生的關(guān)系論述，大都建立根基于作者“有了悟與判斷之力，而后有樂(lè)可感，有苦可慰”、“理性之培養(yǎng)，乃文學(xué)家應(yīng)有之工夫，亦即文學(xué)家當(dāng)先具之條件”[1]（9）。這里具備初步的“作者中心”的現(xiàn)代文論范式。劉永濟(jì)以科學(xué)分科的眼光、進(jìn)化論的視角、文化研究路徑建立起了具有民國(guó)特色的文學(xué)概論體系，其雖未脫傳統(tǒng)文論的窠臼，已蘊(yùn)育現(xiàn)代文論雛形。

四、《文學(xué)論》體系建構(gòu)的綜合評(píng)價(jià)

劉永濟(jì)先生的《文學(xué)論》融匯中西，用邏輯分析法等西方科學(xué)研究方法改寫(xiě)了中國(guó)古代文論體驗(yàn)式的直覺(jué)式的文論評(píng)價(jià)模式，在繼承古代文論的優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，利用外國(guó)的文學(xué)理論來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)固有的文論，其“參稽外籍，比附舊說(shuō)”之用心在《文學(xué)論》講義的行文中隨處可見(jiàn)，可謂用心良苦。正如劉先生在其自序中所云：“以期引申哲誥，黜其曲解，免夫士衡之譏，而遠(yuǎn)師彥和之意云爾”，[1]（3） 撰著的目的是為了把古代文論進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使其符合學(xué)科教學(xué)的需要。其用力很深，多有創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)于碰撞交流中的中西文化采取積極應(yīng)對(duì)的方法，既不盲目排外而固步自封，也不全盤(pán)西化而失掉了傳統(tǒng)。主張采取務(wù)實(shí)的態(tài)度做好學(xué)術(shù)該做的事情，以應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)。其積極吸收西方邏輯實(shí)證的研究方法，嘗試完成古代文論現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。雖然在理論的運(yùn)用上還存在“以西律中”的傾向。但是其用西方科學(xué)方法，把“邏輯推論與詩(shī)性體悟”結(jié)合起來(lái)探究古代文論存在問(wèn)題的源頭，正本清源的做法，給后學(xué)提供了很好的榜樣。以什么是文學(xué)為邏輯起點(diǎn)，全部的六個(gè)章節(jié)都是圍繞文學(xué)而展開(kāi)，用文獻(xiàn)考證和理論分析相結(jié)合的方式，梳理了古代文學(xué)中的關(guān)鍵概念。如文學(xué)是怎么發(fā)生的，歷代文學(xué)的定義，歷代修正文字的軌跡，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，文學(xué)與人生的關(guān)系。程千帆先生在《劉永濟(jì)先生傳略》一文中評(píng)價(jià)了《文學(xué)論》：“《文學(xué)論》是在明德中學(xué)講文學(xué)概論的講義，貫通中西，要言不煩。此書(shū)后由商務(wù)印書(shū)館出版，重印多次?！盵7]（284） 程先生用“貫通中西，要言不煩”來(lái)評(píng)價(jià)《文學(xué)論》，允稱確評(píng)。毋庸諱言，《文學(xué)論》的體系書(shū)寫(xiě)還存在明顯的不足，其既沿襲儒家詩(shī)教溫柔敦厚的載道功能至上的文藝觀，分析了文學(xué)的價(jià)值，感樂(lè)和慰苦，又說(shuō)審美是文學(xué)的中心，二者就存在矛盾，畢竟審美主義和功利主義的文論觀還還有很大的差距，要融合兩者還需要更多的理論言說(shuō)，但作為一部草創(chuàng)時(shí)期的“文學(xué)概論”，其能夠運(yùn)用西方的文論框架來(lái)建構(gòu)“文學(xué)概論”的理論體系，已體現(xiàn)出理論的先導(dǎo)色彩?！段膶W(xué)論》以實(shí)事求是的理論態(tài)度、進(jìn)化論的眼光，參稽外籍，匯通中西，獨(dú)立嘗試建構(gòu)文學(xué)概論的體系，引領(lǐng)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自臺(tái)灣的林毓生先生的專著《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》發(fā)表，1990年代曹順慶先生提出古代文論“失語(yǔ)”論以來(lái)，有關(guān)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)換）”的大討論已成為學(xué)界的聚焦，它也帶來(lái)了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)。歷史是現(xiàn)在的過(guò)去，讓我們把目光重回民國(guó)，劉永濟(jì)先生會(huì)通中創(chuàng)文學(xué)概論的新體系，以冷靜的態(tài)度，不像新儒家的那樣發(fā)出“未來(lái)的世界是中國(guó)文化復(fù)興的世界”般對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，也不像主張全盤(pán)西化的人那樣激進(jìn)，主張腳踏實(shí)地的做學(xué)問(wèn)來(lái)應(yīng)對(duì)文化的危機(jī)，是值得今天的學(xué)人學(xué)習(xí)和借鑒的。其深厚的學(xué)養(yǎng)，極有見(jiàn)地的識(shí)見(jiàn)給后學(xué)樹(shù)立了時(shí)代的精神坐標(biāo)，標(biāo)舉了一個(gè)時(shí)代的學(xué)者氣度。

〔參考文獻(xiàn)〕

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文化概論的定義范文第4篇

關(guān)鍵詞： 動(dòng)漫服飾 漫畫(huà) 動(dòng)畫(huà)

動(dòng)漫服飾，即動(dòng)漫作品中用以裝扮角色的服飾，是動(dòng)漫角色、玩偶用于塑造本體、美飾形象所必需的物品。動(dòng)漫服飾一是指動(dòng)漫作品中的各類(lèi)服飾，二是指動(dòng)漫形象影響下產(chǎn)生的服飾品類(lèi)。它與動(dòng)漫場(chǎng)景、音樂(lè)、故事在作品中具有同等重要的地位，本文將動(dòng)漫服飾作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為動(dòng)力，以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫文化是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)、技術(shù)、文化高度發(fā)展的綜合產(chǎn)物。盡管史前的石雕造型和洞窟壁畫(huà)就已出現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)的雛形，但真正意義上動(dòng)漫文化的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)初的事，本文所涉及的范圍限定在20世紀(jì)以后的動(dòng)漫作品。玩具、服裝等通常被視為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。因此，在論述動(dòng)漫服飾之前，對(duì)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫、服飾的定義要進(jìn)行界定。

1.漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)

“漫畫(huà)”一詞起源于中國(guó)，最早指的是鳥(niǎo)類(lèi)的別名。北宋時(shí)期，“漫畫(huà)”指的是棲息在黃河邊上的琵鷺。直到清初，才與繪畫(huà)產(chǎn)生一些關(guān)聯(lián)。1925年，豐子愷在《文學(xué)周刊》上發(fā)表“子愷漫畫(huà)”，自此，中國(guó)開(kāi)始正式出現(xiàn)“漫畫(huà)”一詞。［1］

現(xiàn)代漫畫(huà)的完整定義起源于美國(guó)連環(huán)漫畫(huà)《黃孩子》，而日本漫畫(huà)巨匠手治蟲(chóng)先生在其作品《珍寶島》中首創(chuàng)的電影鏡頭感的運(yùn)用，更加區(qū)別了中國(guó)傳統(tǒng)連環(huán)畫(huà)“文配圖”的表現(xiàn)方式，凸顯了漫畫(huà)“畫(huà)面的敘述性”。［2］

動(dòng)畫(huà)這一充滿神奇色彩、最為時(shí)尚和普及的藝術(shù)形式，它的源起可上溯到史前的遠(yuǎn)古洞穴時(shí)代，而真正成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式卻不過(guò)百年。從歷史的角度看，動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今百余年，由早期的卡通形式到20世紀(jì)20年代歐洲設(shè)計(jì)味較重的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)、30年代美國(guó)卡通動(dòng)畫(huà)、60年代崛起的日本動(dòng)畫(huà)、90年代的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)，不同的發(fā)展階段有著迥異的風(fēng)格特點(diǎn)。如今更是越來(lái)越廣泛而深入地進(jìn)入了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為人們精神和物質(zhì)生活中不可缺少的需要，它與人們社會(huì)生活、市場(chǎng)關(guān)系非常密切。

“動(dòng)畫(huà)”顧名思義，是活動(dòng)的圖畫(huà)，即英文中的“Animation”（意為賦予……以生命），指賦予圖畫(huà)以生命。“動(dòng)畫(huà)”一詞，源于第二次世界大戰(zhàn)前的日本，當(dāng)時(shí)日本把用線條描繪的漫畫(huà)稱為“動(dòng)畫(huà)”。二戰(zhàn)以后，則把線繪、木偶等形式制作的影片統(tǒng)稱為“動(dòng)畫(huà)”?！皠?dòng)畫(huà)”一詞其實(shí)應(yīng)該是沿襲自日本人在二戰(zhàn)結(jié)束以前的稱謂。日本人當(dāng)時(shí)稱呼以線條描繪（linedrawing）的漫畫(huà)式的作品為“動(dòng)畫(huà)”。戰(zhàn)后，日本人則使用外來(lái)語(yǔ)拼音來(lái)讀，統(tǒng)稱包含用木偶動(dòng)畫(huà)、線繪動(dòng)畫(huà)等技巧所制作出來(lái)的影片。［3］

“卡通”是英文Cartoon的音譯，意思就是漫畫(huà)和夸張，是對(duì)于“非真人電影”的最早叫法，起源于美國(guó)，流傳于全世界，直到今天還在使用。Cartoon的詞義有：（1）壁畫(huà)、油畫(huà)、地毯等的草圖、底圖；（2）漫畫(huà)、諷刺畫(huà)、幽默畫(huà)?？ㄍㄆ鋵?shí)是被包含在動(dòng)畫(huà)的范圍里面，如迪斯尼出版的米老鼠與唐老鴨系列，早期日本所出的小甜甜、無(wú)敵鐵金剛，等等，都是屬此范圍。“卡通片”其實(shí)是一種由多格漫畫(huà)轉(zhuǎn)化成的動(dòng)畫(huà)形式。在當(dāng)今專業(yè)動(dòng)畫(huà)工作者的詞匯中，“卡通片”已被改稱為“角色動(dòng)畫(huà)”（Character Animation）了。［2］

動(dòng)畫(huà)具有功能性、藝術(shù)性、技術(shù)性等特征。任何藝術(shù)形式都有其功能特征，動(dòng)畫(huà)作為藝術(shù)的一種形式從誕生之日起就承載著強(qiáng)大的功能，包括娛樂(lè)性、商業(yè)性和教育性。動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性有著一種綜合的美學(xué)特征，它不同于其他藝術(shù)形式是一種單一的美學(xué)，而是多樣的、多變的。它不僅僅具有美術(shù)的美學(xué)特征，同時(shí)兼具著電影的、戲劇歌劇等形態(tài)的美學(xué)特征。動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：多元性、假定性、時(shí)代性、創(chuàng)造性。動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)要素是以造型要素為基礎(chǔ)構(gòu)成的，它首先是一種造型的審美。從早期簡(jiǎn)單線條活動(dòng)漫畫(huà)，到后來(lái)追求逼真的三維立體效果的長(zhǎng)片劇情動(dòng)畫(huà)，以及其他眾多的藝術(shù)短篇、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)、抽象動(dòng)畫(huà)、商業(yè)動(dòng)畫(huà)、科教動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)游戲，等等，造型的審美特征是首位的。［2］

動(dòng)畫(huà)影像是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)的集合，在很大程度上體現(xiàn)的都是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家豐富的想象力。動(dòng)畫(huà)的世界不受現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的限制，故事能夠穿越不同的時(shí)空，角色也能夠天馬行空地創(chuàng)造出來(lái)，而這些從現(xiàn)實(shí)變化出來(lái)的“時(shí)空”往往也能為觀眾產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橛^眾在欣賞和解讀作品的同時(shí)，也在充分發(fā)揮著自己的理解，延伸著作品的意境與內(nèi)涵。

2.動(dòng)漫

“動(dòng)漫”，就是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的一個(gè)縮略稱謂。專指日本動(dòng)畫(huà)和日本漫畫(huà)或類(lèi)似風(fēng)格的作品，在當(dāng)今業(yè)界，日本的動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)已被公認(rèn)形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)流派。［4］動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校嚎ㄍ椘?、生活用品、包裝袋、玩具、服裝等。

3.服飾

服飾，有狹義和廣義之分。在狹義上，服飾是指衣服上的裝飾（如裝飾圖案、紐扣等）及飾物（如腰帶、胸針等），或除包裹軀體的上衣下賞之外的冠帽、鞋履、首飾等，如“服裝服飾博覽會(huì)”；在廣義上，服飾是指人類(lèi)穿戴、裝扮自身的一種生活行為，如服飾文化、服飾史。［5］動(dòng)漫服飾則有特定的內(nèi)涵，是指根據(jù)動(dòng)漫角色造型的需要而繪制的各種服飾?？当３山淌诮?jīng)過(guò)研究指出，角色扮演并不是戲劇的特權(quán)。除了戲劇角色扮演外，生活中還有自然角色、社會(huì)角色、游戲角色、儀式角色等不同的角色扮演，即角色轉(zhuǎn)換，但它們都與戲劇角色扮演有明顯的區(qū)別。服飾的本質(zhì)就是裝扮，即通過(guò)人的穿著而使人產(chǎn)生形象的改變，如因穿晚禮服而使形象變得端莊、美麗，穿軍裝而變成軍人形象，穿白大褂而變成醫(yī)生形象，等等。［6］

4.動(dòng)漫服飾

動(dòng)漫服飾，即動(dòng)漫作品中用以裝扮角色的服飾，是動(dòng)漫角色、玩偶用于塑造本體、美飾形象所必需的物品，通俗地講，動(dòng)漫服飾就是要幫助塑造角色及作品藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)一系列的服裝打扮、發(fā)型修飾、面部妝容、飾品裝飾等的藝術(shù)裝扮，打造成功的動(dòng)漫形象。動(dòng)漫服飾一指動(dòng)漫作品中的各類(lèi)服飾，一指動(dòng)漫形象影響下產(chǎn)生的服飾品類(lèi)。

總之，動(dòng)漫的本質(zhì)是角色扮演，動(dòng)漫故事、音樂(lè)、服飾和場(chǎng)景都體現(xiàn)并服務(wù)于這個(gè)本質(zhì)；服飾的本質(zhì)是裝扮，二者是相互關(guān)聯(lián)的。角色扮演就是角色轉(zhuǎn)換，即由一種角色形象轉(zhuǎn)換成另一種角色形象；服飾的意義是裝扮穿著者，并促使穿著者原有形象的改變，其中自然包括了角色形象的改變。動(dòng)漫與服飾相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物就是動(dòng)漫服飾，所以，動(dòng)漫服飾的本質(zhì)既體現(xiàn)服飾的特征，又反映動(dòng)漫的要求，就是通過(guò)角色服裝造型來(lái)實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。動(dòng)漫服飾的這個(gè)本質(zhì)，是在動(dòng)漫創(chuàng)作過(guò)程中逐步表現(xiàn)出來(lái)的，分析動(dòng)漫作品中服飾的本質(zhì)、風(fēng)格特征及影響，對(duì)動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)和后續(xù)產(chǎn)業(yè)化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］周蘭平.動(dòng)漫的歷史［M］.重慶：重慶出版集團(tuán)，2007，2，29.

［2］薛峰，趙可恒，郁芳.動(dòng)畫(huà)發(fā)展史［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2006：1-21，93.

［3］劉小林，錢(qián)博弘.動(dòng)畫(huà)概論［M］.武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2004：31，32.

［4］陳奇佳.日本動(dòng)漫藝術(shù)概論［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2006，2.

文化概論的定義范文第5篇

一、信息碎片的含義

信息是指人類(lèi)社會(huì)傳播的一切內(nèi)容。人通過(guò)獲得、識(shí)別自然界和社會(huì)的不同信息來(lái)區(qū)別不同事物，得以認(rèn)識(shí)和改造世界。美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論的奠基人諾伯特?維納認(rèn)為：信息是我們?cè)谶m應(yīng)外部世界和控制外部世界的過(guò)程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。[1]

“碎片化”一詞是描述當(dāng)前中國(guó)社會(huì)傳播語(yǔ)境的一種形象性的說(shuō)法。所謂“碎片化”，英文為Fragmentation，原意為完整的東西破成諸多零塊。我們也可將“碎片化”理解為一種“多元化”，而碎片化是在傳播本質(zhì)上的整個(gè)社會(huì)碎片化、多元化的體現(xiàn)。[2]

信息碎片就是快餐式的、條目式的、海量的信息。我們每天浮光掠影的捕獲大量、瑣碎、隨機(jī)的信息，由于沒(méi)有及時(shí)對(duì)信息進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)、加工和儲(chǔ)備，信息碎片只會(huì)游離在我們的記憶中。這些離散的信息沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮，因而不可能幫助我們構(gòu)建具體的、龐大的、完整的知識(shí)體系。

二、現(xiàn)階段高職學(xué)生處理信息的特性

1、泛濫性。一般來(lái)說(shuō)，獲取信息的途徑有：報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、日常交流等。高職生通過(guò)上述途徑獲取了大量信息，而這些有用或無(wú)用、真實(shí)或虛假的信息充斥學(xué)生的眼球，難以集中精力甄別、提取的信息。

2、局限性?？陀^上，大量的信息進(jìn)入視野，獲取信息顯得如此簡(jiǎn)單、容易。可主觀上，對(duì)于文化基礎(chǔ)較薄弱的高職生來(lái)說(shuō)，超過(guò)10頁(yè)文檔的文字，就沒(méi)有耐心看完，即使看完，也沒(méi)有時(shí)間梳理信息。

3、間隙性。通常，我們?cè)诟鱾€(gè)生活的間隙獲取信息，在吃飯時(shí)看一眼電視，在坐公交車(chē)時(shí)用手機(jī)上微博，加之90后高職學(xué)生對(duì)事物充滿好奇，注意力難以集中，因信息獲取的不連續(xù)，導(dǎo)致無(wú)法及時(shí)對(duì)收集信息進(jìn)行回憶、梳理。

4、片面性。有時(shí)，僅僅道聽(tīng)途說(shuō)，學(xué)生將錯(cuò)誤信息殘留在腦海中。但由于信息來(lái)源不可靠、信息傳遞的失真、信息表述能力或理解能力的差異，致使信息最終獲取不完整或不真實(shí)。

可見(jiàn)，由于收集、處理信息存在局限性，學(xué)生自我知識(shí)結(jié)構(gòu)建立不完善，面對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力，對(duì)高職生的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，提出了更高的要求。

三、信息碎片整理的方法

信息碎片化趨勢(shì)愈演愈烈，我們無(wú)法阻礙信息時(shí)代的巨大變遷，恰恰可以借助傳統(tǒng)手段和信息技術(shù)手段，對(duì)各種信息及其屬性進(jìn)行歸納、總結(jié)。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)信息碎片整理分成三個(gè)步驟：信息收集、信息分析、信息總結(jié)。就高職教學(xué)來(lái)說(shuō)，可把上述三個(gè)步驟具體化，培養(yǎng)學(xué)生信息碎片整理的能力。以學(xué)習(xí)《計(jì)算機(jī)概論》章節(jié)為例，培養(yǎng)高職學(xué)生信息碎片整理職業(yè)素養(yǎng)。

收集信息：計(jì)算機(jī)領(lǐng)域博大精深，對(duì)應(yīng)的二級(jí)學(xué)科的各種概念和原理種類(lèi)繁多，即便是同一知識(shí)點(diǎn)、同一名詞，各學(xué)科描述也不一樣。例如開(kāi)始講述“計(jì)算機(jī)的概論”課程前，學(xué)生對(duì)電腦的概念比較模糊，僅會(huì)簡(jiǎn)單開(kāi)關(guān)機(jī)、使用QQ聊天、聽(tīng)說(shuō)電腦可以編程。這些來(lái)源于生活支離破碎的信息有具體的、也有抽象的，有真實(shí)的、也有虛假的?？傊?jì)算機(jī)世界里一切都是那么陌生、迷幻。這時(shí)，我們可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)瀏覽教材、搜索互聯(lián)網(wǎng)、咨詢專業(yè)人士等方式，盡可能多的收集有關(guān)“計(jì)算機(jī)概論”的知識(shí)，如“計(jì)算機(jī)誕生”、“計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史”、“計(jì)算機(jī)的體系結(jié)構(gòu)”等信息碎片。

分析信息：從使用價(jià)值來(lái)看，信息分為有效信息和無(wú)效信息。從重要程度來(lái)看，信息分為主要信息和次要信息。對(duì)有效的、主要的信息，我們應(yīng)該重點(diǎn)摘錄。面對(duì)收集的“計(jì)算機(jī)誕生”中的“計(jì)算機(jī)定義”千奇百怪的描述，我們無(wú)所適從。到底“計(jì)算機(jī)是什么？”就需要從五花八門(mén)的信息碎片合并與提煉。例如，同學(xué)將計(jì)算機(jī)描述為“編寫(xiě)程序的工具”；工程系老師將計(jì)算機(jī)描述為“實(shí)現(xiàn)工業(yè)自動(dòng)化的調(diào)度機(jī)器”；圖書(shū)館計(jì)算機(jī)教材將計(jì)算機(jī)描述為“實(shí)現(xiàn)信息數(shù)據(jù)共享的電子設(shè)備”；互聯(lián)網(wǎng)百科將計(jì)算機(jī)描述為“根據(jù)一系列指令來(lái)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的機(jī)器”。由此看來(lái)，不同知識(shí)背景的描述是有差異的，抓住計(jì)算機(jī)的本質(zhì)特性，可定義為“計(jì)算機(jī)是處理信息的電子設(shè)備”。因此，在“計(jì)算機(jī)誕生”這個(gè)大的信息碎片塊中，存在“計(jì)算機(jī)是處理信息的電子設(shè)備”、“計(jì)算機(jī)的雛形是算盤(pán)”、“第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)是1946年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)誕生的”等小塊信息碎片。

總結(jié)信息：總結(jié)分為兩個(gè)階段。第一階段，對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)分別進(jìn)行信息碎片合并，去粗求真，濃縮成短小精悍的理論，便于記憶，為第二階段做準(zhǔn)備。例如：在“計(jì)算機(jī)誕生”知識(shí)點(diǎn)，對(duì)信息分析時(shí)的“計(jì)算機(jī)是處理信息的電子設(shè)備”、“計(jì)算機(jī)的雛形是算盤(pán)”、“第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)是1946年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)誕生的”等小塊信息碎片進(jìn)行整理，即為“1946年在美國(guó)誕生了第一臺(tái)處理信息的電子計(jì)算設(shè)備”。第二階段，將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)、梳理。例如：將“計(jì)算機(jī)誕生”、“計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史”、“計(jì)算機(jī)的體系結(jié)構(gòu)”等大塊信息碎片進(jìn)行整理，形成完善、系統(tǒng)的“計(jì)算機(jī)概論”的知識(shí)框架。

四、信息碎片整理的意義

在高職教育中，引導(dǎo)學(xué)生建立信息的收集、分析、總結(jié)的模型意義深遠(yuǎn)。古往今來(lái)，我們對(duì)“信息碎片整理”并不陌生。遠(yuǎn)古社會(huì)，人類(lèi)鉆木取火。根據(jù)摩擦生熱的原理，尋找木材和石頭，挑選易燃的木材和易摩擦生熱的石頭，通過(guò)兩塊石頭摩擦?xí)r，最終產(chǎn)生的熱量點(diǎn)燃木材。其中，尋找木材和石頭是信息收集、選擇合適的引火材料是信息分析，而摩擦生熱是源于信息總結(jié)后的實(shí)踐。由此而知，“信息碎片整理”對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、完善自我是非常有必要的。社會(huì)的進(jìn)步，與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是分不開(kāi)的。