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非遺傳承的發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護(hù)非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鳳華.建立產(chǎn)教融合型企業(yè)認(rèn)證制度推動職業(yè)院校和行業(yè)形成命運共同體[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2019（07）.

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[5]鄭士林，張冬滿.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與高校素質(zhì)教育對接路徑新探———以廣東行政職業(yè)學(xué)院為例[J].現(xiàn)代職業(yè)教育.2018.

非遺傳承的發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞：橋書法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0147-02

中國書法歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化的精華。安徽省宿州市橋區(qū)書法是安徽地方文化的代表，已經(jīng)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。對于橋區(qū)書法，安徽省高度重視，在努力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時，也出臺一些保護(hù)和發(fā)展橋書法的政策，以期推動橋書法的發(fā)展，深化人們對橋書法內(nèi)涵的認(rèn)知，加強對橋書法民族遺產(chǎn)傳承與保護(hù)，并在當(dāng)代文化發(fā)展過程中發(fā)揮其價值。下面以橋書法為視角，就安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承詳細(xì)闡述，望其能為中國書法文化的可持續(xù)發(fā)展提供有利參考。

一、橋書法的歷史沿革

橋書法起源于晉唐時期，北宋書法大家蔡襄（1012-1067，字君謨）就出生于橋區(qū)。在書法史上，論及宋代書法，素有“蘇、黃、米、蔡”四大書家的說法，“宋四家”中，前三家分別指蘇軾（東坡）、黃庭堅（涪翁）和米芾（襄陽漫士），他們被譽為宋代書法風(fēng)格的典型代表。蔡襄書法“為當(dāng)世第一，仁宗尤愛之”。書法家戴振軍認(rèn)為，蔡襄書法作品章法錯落，各具姿態(tài)。此外，清朝時期，李心銳、楊夢九等人在《修宿州志》、《蘭草題詩》等作品創(chuàng)作過程中均秉承著橋書法的創(chuàng)作特色，由此推動了橋書法的繼承與發(fā)展。書法家梅雪峰在書法作品創(chuàng)作過程中將“以詩為魂、以書為骨”作為自身作品創(chuàng)作目標(biāo)，同時通過遒勁筆力、神采飛揚的書法功夫彰顯了自身慘淡的人生經(jīng)歷，且通過注入自身思想感情，與欣賞者產(chǎn)生共鳴。除此之外，《紅樓印譜》即王少石的作品亦是橋書法的代表[1]。應(yīng)當(dāng)說，橋書法的興起發(fā)端于宋代法大家蔡襄，而后代的推崇與追隨才是橋書法得以傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

二、安徽省橋書法發(fā)展歷程

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，安徽省橋書法大致經(jīng)歷了以下幾個關(guān)鍵節(jié)點：第一個關(guān)鍵節(jié)點，紅葉書畫社于1983年在上海舉辦了橋書法展覽活動，在活動舉辦過程中吸引了多家媒體的報道。這是橋書法在當(dāng)代走出安徽的一大步，加深了安徽乃至域外對橋書法的認(rèn)知。同時，紅葉書畫社在自身發(fā)展的過程中還致力于培養(yǎng)新人，如后來成為著名書法家的李杰、周軍等，其作品繼承了橋書法風(fēng)格，并發(fā)揚光大，以端莊而不失靈性的創(chuàng)作形式滿足了欣賞者審美需求，并彰顯了橋書法的活潑多姿。第二個關(guān)鍵節(jié)點，宿州書法協(xié)會于1983年8月成立，協(xié)會的成立進(jìn)一步完善了書法網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造了一個兼具展示、交流、學(xué)習(xí)、溝通等功能的綜合網(wǎng)絡(luò)平臺，借助這個平臺舉辦富有影響力的展覽活動，吸引全國各地書法家的關(guān)注。同時，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，開設(shè)了幾十家培訓(xùn)班，培育了一大批書法新人，弘揚了橋書法這一傳統(tǒng)文化。第三個節(jié)點，1987年合肥“安徽畫廊”展覽活動的舉辦，成功展示了160件橋書法作品，進(jìn)一步提高了橋書法的知名度。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是2006年以來，少兒書法大賽活動也相繼推出，參與人數(shù)空前，達(dá)到了約5萬人規(guī)模，橋書法得到了前所未有的發(fā)展。

三、安徽省地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展策略分析

（一）發(fā)展與傳承橋書法要加強與教育相結(jié)合

在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程，推動橋書法與教育的結(jié)合，即橋區(qū)在推進(jìn)書法文化發(fā)展的過程中以培訓(xùn)班、書法培訓(xùn)中心、書法興趣小組的形式，吸引安徽省人民群眾主動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動中，同時借助書法教育逐步提高書法愛好者的書法水平，提高他們對橋書法創(chuàng)作特色的認(rèn)知度。安徽省為了推進(jìn)橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，逐漸將書法教育融入城鄉(xiāng)中小學(xué)教育中，在中小學(xué)開設(shè)了“民間書法”和“手工書法”等課程，通過系統(tǒng)的學(xué)校教育傳承發(fā)展橋書法。同時，根據(jù)中小學(xué)生的年齡特點，組織書法興趣小組，豐富學(xué)生的課余生活，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握橋書法。另外，各級文化部門與書法協(xié)會定期舉辦書法展等文化活動，宣傳、展示橋書法，這對傳承保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是十分重要的[2]。

（二）拓展傳播途徑

過去，安徽省在橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面一直走博物館櫥窗展覽、文獻(xiàn)記錄等路子，這在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天顯然過于保守，不利于對橋書法的宣傳與保護(hù)。因此安徽省文化部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳保護(hù)過程中逐漸開始重視對新媒體、網(wǎng)絡(luò)等的應(yīng)用，即將橋書法等以視覺、聽覺、觸覺的形式展現(xiàn)出來，并通過資源共享的形式擴(kuò)大對文化遺產(chǎn)的傳播，以此來加深人民群眾對地方文化的了解。日本奧茲大學(xué)在對文化遺產(chǎn)獅子舞進(jìn)行保護(hù)過程中，就采用數(shù)字媒體網(wǎng)絡(luò)交互設(shè)計手段進(jìn)行了全方位的傳播，以此來達(dá)到文化遺產(chǎn)傳承目的。安徽省在橋書法等文化遺產(chǎn)傳播過程中亦應(yīng)效仿國外成功經(jīng)驗，運用網(wǎng)絡(luò)平臺對橋書法等文化遺產(chǎn)展開實證調(diào)研活動，并通過視頻、圖像、專題網(wǎng)站等形式彰顯文化遺產(chǎn)特色、價值，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、保護(hù)的目標(biāo)[3]。

（三）保護(hù)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是遺產(chǎn)的重要傳遞者，橋書法等文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)注重結(jié)合橋書法多為文字記載的特點，加強對繼承人的保護(hù)。這就要求地方政府在管理工作實施過程中秉持“以人為本”的管理理念，對民間藝人創(chuàng)作活動予以資金上的扶持，引導(dǎo)傳承人基于自身實際開展書法教育、地方間書法交流等活動，以傳承與發(fā)展橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，相關(guān)政府部門還應(yīng)大力建設(shè)人才培養(yǎng)基地，著重培養(yǎng)勞作型、學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型傳承人才，以促進(jìn)非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展。另外，在繼承人保護(hù)過程中亦應(yīng)著重提高傳承人綜合素養(yǎng)培養(yǎng)，提高傳承質(zhì)量，從而達(dá)到傳承人保護(hù)目的[4]。

（四）提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識還有很長的路要走，因為：第一，欣賞橋書法這類文化作品不僅需要一定的書法功底，還需要這方面的審美傾向；第二，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品五花八門，視覺沖擊力很強，很容易把橋書法這類傳統(tǒng)文化邊緣化。為此，政府相關(guān)部門應(yīng)該針對橋書法這類傳統(tǒng)文化的特點，采取多種方法，提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識。第一，地方政府部門應(yīng)秉持“文化自覺”的理念，結(jié)合《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》細(xì)則，深入發(fā)掘文化遺產(chǎn)所具備的精神、文化、思想價值，開展有針對性的宣傳，使人們認(rèn)識到這些文化遺產(chǎn)的重要性，提高人們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。第二，在宣傳過程中不能打游擊戰(zhàn)，而應(yīng)該統(tǒng)籌各種資源，打造綜合宣傳、推介平臺，開展全方位的宣傳。比如，開設(shè)專門的宣傳網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)巨大的交流功能宣傳橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助廣播電視等傳統(tǒng)媒體開展宣傳活動，定期舉辦橋書法展，等等。通過這些宣傳活動，彰顯傳統(tǒng)文化魅力，深化全民對文化遺產(chǎn)價值、內(nèi)涵的理解，使人們認(rèn)識到，橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是安徽文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，這樣，人民的非物質(zhì)文化保護(hù)意識才會增強[5]。

就安徽省橋書法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中暴漏出的問題來看，根本原因就在于宣傳、保護(hù)力度不夠，人們認(rèn)識不到它的價值，又何談重視它。因此，必須從提高全民非物質(zhì)文化保護(hù)意識入手，加強對傳承人保護(hù)，拓展傳播渠道，擴(kuò)大傳播面，最終使橋書法等非物質(zhì)文化走出安徽，走向全國。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳從瑞.論皖北美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)機(jī)制[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2014，18（06）：111-113.

〔2〕牛芳，盧玉，陳小蓉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州民俗體育的傳承――以徽州嬉魚燈活動為例[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，12（03）：58-61，72.

〔3〕許敏娟.安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推進(jìn)文化強省建設(shè)問題研究[J].理論建設(shè)，2013，14（03）：81-88.

非遺傳承的發(fā)展范文第3篇

我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識偏差，其思想意識需要進(jìn)一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當(dāng)非遺項目申報成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預(yù)測到的問題。所以，當(dāng)申報完非遺項目后，實施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現(xiàn)實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個非遺項目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進(jìn)非遺項目健康長久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項目申報成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會。政府部門加強對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確?？茖W(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎勵，這樣就會不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會進(jìn)一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個人申請與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時，評定對象也應(yīng)該多元化，不僅包括個人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

非遺傳承的發(fā)展范文第4篇

希望非遺換掉“地方土特產(chǎn)”的屬性，能真正成為中國乃至世界的品牌；

希望非遺傳承人把大部分精力放在產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、人才培養(yǎng)上來，而不是為了企業(yè)的生存滿世界推銷產(chǎn)品；

希望建設(shè)權(quán)威的非遺交易平臺，真正解決非遺產(chǎn)品的渠道問題；希望非遺能夠走進(jìn)普通百姓的生活，回歸非遺原本的存在價值；

希望非遺與教育深度融合，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)和脫貧增收；

希望所有的希望不再只是希望……

2017年，筆者在各省非遺主管部門的大力配合下，走訪了我國10個文化大省，訪問了非遺傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大類非遺傳承人及非遺相關(guān)從業(yè)人員百余人，50余家非遺企業(yè)。在與他們的溝通交流中不僅深深體會到了非遺技藝的博大精深，非遺文化的源遠(yuǎn)流長，非遺傳承的艱巨使命，同時也深深感受到非遺人殷切的希望。

影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素

就非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展而言，我國有著豐富的非遺資源，全國非遺資源90萬項，國務(wù)院公布的國家級非遺項目1372項，國家級非遺傳承人1986人，省級非遺項目11042項，省級傳承人12294人。但實現(xiàn)或基本實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的寥寥無幾，除了我們耳熟能詳?shù)谋本┤鄣驴绝?、云南砂鍋米線、天津狗不理、西安肉夾饃、東北二人轉(zhuǎn)等被大家熟知的項目外，其他一些具備傳統(tǒng)優(yōu)勢的非遺項目反而走向了生存的困境，例如瓷器、刺繡、漆器等曾經(jīng)為國家賺取外匯的代表性非遺項目隨著市場需求的變化都存在著庫存積壓銷售渠道難的問題。為什么傳統(tǒng)美食項目等能夠形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，因為它們和人們的生活融入在了一起，代表了一個地方的文化標(biāo)簽，同時也拉動了一方經(jīng)濟(jì)。非遺必須要有市場，要被人們所需，才能有生命力。

在筆者看來，影響非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的因素有以下幾點：

第一，思想保守。經(jīng)過走訪了解到，部分省份從主管領(lǐng)導(dǎo)到傳承人普遍沒有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意識，這和當(dāng)?shù)氐馁Y源和支柱產(chǎn)業(yè)的定位有絕對的關(guān)系。從傳承人角度來講，現(xiàn)有的傳承人大部分年齡偏高且對經(jīng)濟(jì)、政策、科技的掌握不夠，難以應(yīng)用科學(xué)可行的方式讓非遺走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路；另外部分傳承人滿足現(xiàn)有作坊式的經(jīng)營模式，受保守觀念的影響在技藝傳承上局限于家族傳承，難以接受祖輩傳承的絕活讓他人接手。

第二，缺乏政策扶持和資金支持。非遺作為一種文化，是公共財產(chǎn)，保護(hù)非遺也是一項公益事業(yè)。非遺保護(hù)是一個耗資巨大的工程，僅靠個人的收入和傳承人的投入難以很好的保護(hù)，這也就制約了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

第三，專業(yè)人才的缺乏。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和創(chuàng)新運營模式的形成是要人來完成，所以人才的作用就顯得尤為重要。中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計劃，計劃參與人數(shù)10萬人次，包括清華、央美等57所院校參與。但是真正實施起來不容樂觀，首先傳承人文化水平參差不齊，參與培訓(xùn)內(nèi)容以理論、保護(hù)為主，而對參與培訓(xùn)的人員又有條件限制，因此很難從根本上培養(yǎng)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；其次培訓(xùn)一定注重時效性，突出等級能力，通過培訓(xùn)讓從事非遺技藝的從業(yè)人員從水平、產(chǎn)品價值、自身價值有一定程度的提升，這樣有助于非遺培訓(xùn)的參與程度。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策

筆者認(rèn)為，非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要從以下方面入手：

第一，提高非遺傳承人和從業(yè)人員的產(chǎn)業(yè)化意識，只有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才是最好的傳承保護(hù)。建立可行的運行機(jī)制，制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；需要制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略；加大現(xiàn)代科技手段的運用，讓非遺融入現(xiàn)代人特別是青年一代人的生活。

第二，建立國家級別的非遺交易平臺，解決非遺項目渠道問題。目前非遺產(chǎn)品種類繁多沒有形成同類產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)價格體系，非遺市場上以次充好、以假亂真的產(chǎn)品層出不窮，嚴(yán)重影響了非遺產(chǎn)品的含金量。另外建立展示、銷售、體驗于一體的實體店，讓消費者產(chǎn)生興趣的同時促進(jìn)消費，從線上線下解決非遺產(chǎn)品的渠道問題。同時解決非遺企業(yè)庫存和企業(yè)現(xiàn)金流問題。

第三，高素質(zhì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的保障。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，中國傳統(tǒng)文化成為中國經(jīng)濟(jì)最大的增長點，非遺作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，在國民生產(chǎn)總值上占的比重日趨增大。人才的培養(yǎng)需要政府、機(jī)構(gòu)、民間、高校共同合作，在專業(yè)技能人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化、經(jīng)濟(jì)、市場、管理于一體的綜合性復(fù)合型人才。通過政策導(dǎo)向讓更多的優(yōu)秀人才投入到非遺傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的工作中。

第四，從國家戰(zhàn)略層面推動非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。2016年，文化部服務(wù)國家“一б宦貳閉鉸裕出臺《“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016-2020年）》。23個國家文化部長或代表受邀出席絲綢之路文博會文化部長圓桌會議并通過了《敦煌宣言》，與沿線國家開展交流的機(jī)制化水平不斷提升。2017年5月14日“一帶一路”國際合作高峰論壇的成功舉辦，為中國非遺打開了國際市場。

第五，文化資金投入。2016年，中央財政通過繼續(xù)實施“三館一站”免費開放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共數(shù)字文化建設(shè)、地市級公共文化設(shè)施建設(shè)等文化項目，共落實中央補助地方專項資金61.03億元，比上年增長27.7%。

非遺傳承的發(fā)展范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護(hù)意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等?！皠?chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓(xùn)。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護(hù)經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計獻(xiàn)策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護(hù)好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.