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非遺文化傳承的意義和目的范文第1篇

關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑

一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟相對發(fā)達的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。

其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導(dǎo)致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風(fēng)俗，而這種非常獨特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應(yīng)的文化底蘊還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應(yīng)新時期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進行大膽表達，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。

（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應(yīng)的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑

（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應(yīng)時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學(xué)的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進行詮釋，就應(yīng)強調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時代

人們對于大機器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。

非遺文化傳承的意義和目的范文第2篇

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時，實現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目中所蘊含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運用的優(yōu)點都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項目的某一種或某一個魅力元素等，進行內(nèi)容豐富性展演策劃，實現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細地認識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強皮影道具制作的研究。

1.2專項功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實際的展演策劃中，可以抓住兩個要點切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實現(xiàn)對某項技能的學(xué)習(xí)，達成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護與促進參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實現(xiàn)人們在欣賞與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達成人們欣賞過程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來完成對受眾的教育與引導(dǎo)。在實際的策劃實踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學(xué)習(xí)，實現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對接。即“與地方旅游業(yè)進行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開展常態(tài)性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來，運用一定的科學(xué)順序進行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開展此類知識的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過這些常態(tài)性且喜聞樂見的展演形式，且進行不同創(chuàng)意的策劃，會以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

非遺文化傳承的意義和目的范文第3篇

關(guān)鍵詞：春江非遺文化；核心素養(yǎng)；課程體系；特色文化

中圖分類號：G423.07 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）11A-0054-05

六年的學(xué)校生活，可以給兒童怎樣的影響？應(yīng)該給兒童怎樣的滋養(yǎng)？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設(shè)的出發(fā)點與歸宿。也許，家鄉(xiāng)的一草一木、地域性的傳統(tǒng)文化是促進兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)就利用建在校園里的“春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”這一獨特的資源，開發(fā)實施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評選中被評為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評定為江蘇省小學(xué)特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設(shè)促進了學(xué)校課程體系的整體架構(gòu)，促進了學(xué)校特色文化的彰顯，促進了師生的共同成長。

一、“春江非遺文化”課程建設(shè)的緣由

地處長江之濱的春江鎮(zhèn)，潮平岸闊、物產(chǎn)豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養(yǎng)一方人？下面的三個“如何”能很好地解釋我們建設(shè)“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進本課程實施的三個導(dǎo)向。

1.學(xué)校培育目標(biāo)如何接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)？

學(xué)校從2009年8月建校初就確立了培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標(biāo)，課程是實現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)的主要載體?，F(xiàn)有學(xué)校課程雖有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，但這些傳統(tǒng)文化始終處于學(xué)習(xí)活動的邊緣，難以對學(xué)生產(chǎn)生全面而深入的影響，再加上中華傳統(tǒng)文化博大精深，選擇適切的內(nèi)容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養(yǎng)”？我們認為從本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取育人資源，開發(fā)“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學(xué)子懷有深深的家國情懷，應(yīng)該是可行的。

2.具有多樣成長背景的學(xué)生如何形成一種新的歸屬感？

我校的學(xué)生有三大來源：第一是原百丈地區(qū)的居民子女，他們受著農(nóng)耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務(wù)工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學(xué)生方言不通、習(xí)俗不同，在六年的小學(xué)學(xué)校生活中需要進行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質(zhì)，從知春江到愛春江，從小培養(yǎng)他們建設(shè)春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會在一種新文化力量的凝聚下開創(chuàng)春江美好的明天。

3.豐富獨特的課程資源如何放大自身的育人價值？

學(xué)校有一座全省唯一建在校園里的鎮(zhèn)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，提供了較為豐富獨特的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如果開發(fā)一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價值。春江鎮(zhèn)本是一個由原來五鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成的新鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府在2009就提升出“文化興鎮(zhèn)”的建鎮(zhèn)策略。在“文化興鎮(zhèn)”過程中，學(xué)校應(yīng)該有所作為，以一種新文化實現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)，助推春江鎮(zhèn)的文化發(fā)展。學(xué)校骨干教師都是原春江五鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解深刻，為開發(fā)實施校本課程提供了強大的師資力量。

二、“春江非遺文化”課程建設(shè)的目標(biāo)

“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們在定位課程建設(shè)的目標(biāo)時卻對它寄予了更大的期望。從本課程的學(xué)生核心素養(yǎng)的達成到學(xué)校整個課程體系的建構(gòu)，期望站得高一些、看得遠一些、做得實一些。具體的課程目標(biāo)為：

一是形成課程實施機制。形成較為規(guī)范、成熟的春江非遺文化課程開發(fā)、實施和評價的機制。

二是打造課程實踐基地。打造一個全鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承春江非遺文化的體驗實踐基地群。

三是彰顯課程整體育人功能。實現(xiàn)學(xué)校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。

四是實現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升。實現(xiàn)學(xué)生情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生實現(xiàn)由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設(shè)春江的內(nèi)驅(qū)力。

五是促進教師團隊發(fā)展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創(chuàng)生智慧，同時又具有較強課程開發(fā)與實施能力的教師團隊。

三、“春江非遺文化”課程建設(shè)的舉措

由一個場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設(shè)的歷程，也是對課程建設(shè)緣由中三個“如何”的回應(yīng)。

1.由一個場館的展示到一門課程的建設(shè)

學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉(xiāng)情結(jié)，讓每一個春江學(xué)子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”。這需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但中華傳統(tǒng)文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優(yōu)選具有教育意義的文化元素作為學(xué)?！爸哺闭n程的內(nèi)容，與班隊課、品德與生活課和學(xué)生德育活動結(jié)合。在具體實踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學(xué)生體驗太少，實施效果不理想。2010年初，春江地區(qū)進行大規(guī)模拆遷安置，我們聯(lián)合鎮(zhèn)文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現(xiàn)春江地區(qū)特有的農(nóng)耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術(shù)”、“春江農(nóng)耕”、“長江風(fēng)情”、“春江故事”八個主題建成了春江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點打造了小講解員社團、舞龍社團、打連響社團、方言社團、唱春社團……。2016年暑期，學(xué)校又耗資50多萬，進行了非遺館的升級改造，使之由展示館變?yōu)轶w驗館，同時新建了與非遺課程教學(xué)匹配的“開心農(nóng)場”和“快樂廚房”，創(chuàng)設(shè)了非遺體驗長廊、非遺運動區(qū)域……，實現(xiàn)了非遺課程資源的傳承與創(chuàng)新。

2.由社團活動的組織到課程整體育人的實現(xiàn)

“春江非遺文化”實現(xiàn)由場館展示、社團活動上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動“有根新人”的培育，這是我們推進特色文化建設(shè)項目的核心目標(biāo)。2014年初，學(xué)校承擔(dān)了區(qū)課程頂層設(shè)計的實驗項目，圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，學(xué)校整體架構(gòu)了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設(shè)計中體現(xiàn)學(xué)校特色？學(xué)校先后邀請了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進行專題研討，確定開發(fā)建設(shè)“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學(xué)校整個如春課程體系的關(guān)系，以及課程的核心素養(yǎng)、性質(zhì)、內(nèi)容體系、實施方式、課時、評價等進行了具體指導(dǎo)。學(xué)校以課程綱要的撰寫為抓手，對春江非遺文化課程進行整體性架構(gòu)，為一線老師具體實施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內(nèi)容為：

3.由活動的開展到課堂教學(xué)的深入研討

一門課程的教育影響最終要通過教學(xué)活動才能輻射到學(xué)生身上，這是學(xué)校教育的特殊性――教學(xué)性所決定的?！按航沁z文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學(xué)特性？無論是一開始點狀的活動討論還是后來每月一次的全校性系統(tǒng)教學(xué)研討，每次活動都提前確定好主題，邀請常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區(qū)教育局等單位的課程專家與學(xué)校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學(xué)研討。每次至少由一位教師進行非遺課程教學(xué)，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、各類課型的教學(xué)結(jié)構(gòu)、如何備課、如何開展課堂交往、如何評價等方面進行系統(tǒng)的研究，為課程的育人實效發(fā)揮和教師的專業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

4.由一門課程的創(chuàng)生到學(xué)校特色文化的彰顯

“春江非遺文化”課程是學(xué)校的特色課程，只有與其他學(xué)科課程、活動課程相融合才能實現(xiàn)它應(yīng)有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時進行專門的非遺課程教學(xué)外，還向所有學(xué)科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實踐課滲透，春江農(nóng)耕副業(yè)向科學(xué)課滲透，春江民風(fēng)美食向德育活動滲透……。同時，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個校園環(huán)境，學(xué)?！按宏貓@”地面有顯示農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣圖，墻上有體現(xiàn)春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點綴著本地特有的漁船、漁網(wǎng)、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。

四、“春江非遺文化”課程建設(shè)的成果

從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經(jīng)實施了6個年頭，從一個場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實施已經(jīng)滲透到學(xué)校課程頂層設(shè)計、課程整合實施、課程評價、學(xué)科教學(xué)、德育活動和課程資源建設(shè)的每一個環(huán)節(jié)之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進了學(xué)校的整體、持續(xù)發(fā)展。

1.形成了具有鮮明特色的課程體系

一所學(xué)校的核心競爭力是課程，在推進“春江非遺文化”課程建設(shè)過程中，我們不斷地調(diào)整優(yōu)化整個學(xué)校的課程體系，如今學(xué)校圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，構(gòu)建了“閱讀與表達”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢想課程，共同指向“有根新人”培育目標(biāo)的達成。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。

2.明晰了“春江非遺文化”課程實施的具體路徑

為了讓“春江非遺文化”課程實施路徑更加清晰，我們邊實踐邊思考，在相關(guān)專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學(xué)生核心素養(yǎng)――情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，形成了“春江非遺文化”課程實施綱要。明確了課程的性質(zhì)、課程實施的理念、課程設(shè)計思路、課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置，同時也較為詳細地提出了七個方面的課程實施具體建議。為課程的規(guī)范實施、科學(xué)評價提供了較為具體的實踐路徑。

3.架構(gòu)了“春江非遺文化”課程的內(nèi)容體系

我們把“春江非遺文化”化為一個個故事、一次次親歷，每一節(jié)課按照“讀―說―試―問―評”的結(jié)構(gòu)進行設(shè)計與呈現(xiàn)。還把教材分為長課時教材（40分鐘）和短課時教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級的教材內(nèi)容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實施與學(xué)校各類學(xué)生活動相整合，形成了全學(xué)年共九次的春江非遺文化學(xué)生活動序列。

4.積累了課程實施的具體策略

我們通過每月一次的系列教學(xué)研討，逐步生成了非遺課程課堂教學(xué)模型――“誦、學(xué)、議、唱”，初步提煉出了認知互學(xué)課型、游學(xué)感悟課型、品賞體驗課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時在非遺課堂教學(xué)觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實施中，我們已經(jīng)成功把“春江非遺文化”課程向語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科進行滲透；每周三、四、五下午第三節(jié)課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學(xué)生按年段自主選擇感興趣的項目去自由體驗；彩陶、方言、春江美食、傳統(tǒng)游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業(yè)技能的校內(nèi)教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項目建設(shè)的專業(yè)性，又充分發(fā)揮了學(xué)校、社區(qū)、家長、校外實踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。

5.豐富了課程評價方式

課程評價的設(shè)計是決定一門課程能走多遠的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體實踐中，我們從三個維度設(shè)計了本課程的實施評價：（1）對課程建設(shè)的評價。從學(xué)生喜愛程度、課程實施規(guī)范性、課程實施成果等方面進行優(yōu)秀校本課程評選，并給予相應(yīng)獎勵。（2）對教師發(fā)展的評價。通過過程性評價與階段性評價，每學(xué)期評出若干“非遺種子教師”并給予相應(yīng)獎勵，通過評價促進教師專業(yè)發(fā)展。（3）對學(xué)生發(fā)展的評價。通過每月、每學(xué)期、每學(xué)年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達人”、“非遺故事王”等評選促進學(xué)生四大核心素養(yǎng)的提升。為了充分發(fā)揮過程性評價的作用，我們也形成了三個較為成熟的展示性評價平臺：第一是每周五的“如春舞臺”，學(xué)生自我申報、自主展示；第二類是與社區(qū)和媒體共建的舞臺，挑選精品項目定期展示，旨在弘揚“春江非遺文化”；第三類是每學(xué)年一次的“春江非遺文化節(jié)”，與六一兒童節(jié)整合，全面展示一學(xué)年來的課程實施成果。通過三類活動平臺的創(chuàng)設(shè)，有力推進了本課程的高質(zhì)量實施，兒童們也在知非遺學(xué)非遺過程中獲得不一樣的成長體驗。

6.提升了課程資源的育人價值

“春江非遺文化”課程項目的實施不僅優(yōu)化了學(xué)校整個課程體系，促進了課程整合實施的深度推進，而且也徹底顛覆了學(xué)校硬件建設(shè)的理念，學(xué)校硬件建設(shè)不再隨意、不再被動。目前利用非遺元素建設(shè)整個校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個學(xué)校成為一個大的春江非遺文化體驗中心的理念正得到切切實實的執(zhí)行，課程資源不斷優(yōu)化，更重要的是資源的育人價值得到不斷提升。

一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個集科技體驗、特色社團活動、標(biāo)本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應(yīng)，通過多種多樣的體驗活動促使學(xué)生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風(fēng)格的文化展示墻，以學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展三個板塊的內(nèi)容展示如春教育的自信與自豪。

二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現(xiàn)歷史的厚重又有現(xiàn)代的多元開放，與學(xué)校的育人目標(biāo)相呼應(yīng)。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節(jié)氣圖”的時光大道，展示春江地區(qū)“春種秋收”的農(nóng)耕文化，每個節(jié)氣圖都刻有圖案與諺語，學(xué)生樂于觀察樂于朗誦，體現(xiàn)了與學(xué)生對話的兒童立場和課程資源意識。

三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經(jīng)典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動演繹著學(xué)校對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。把正對校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領(lǐng)著“向陽、向善、向上”的如春學(xué)子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學(xué)校師生發(fā)展目標(biāo)。

五、“春江非遺文化”課程建設(shè)的困惑

在取得成果的同時，“春江非遺文化”課程建設(shè)還存在一些困惑，主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.如何取舍？

在課程目標(biāo)的確定上，泰勒早就提出要區(qū)別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會機構(gòu)滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但對于小學(xué)生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學(xué)校以課程的形式進行嗎？傳承一定是學(xué)校教育的責(zé)任嗎？我們是不是應(yīng)該把體驗過程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、探究學(xué)習(xí)能力作為課程實施的育人目標(biāo)？還有其他如春江曲藝的學(xué)習(xí)、春江方言的學(xué)習(xí)等，從課程建設(shè)角度去思考我們應(yīng)該放棄什么？突出什么？……學(xué)什么從某種意義上講比怎么學(xué)更重要，對于課程育人目標(biāo)的舍取需要一線教師的智慧判斷。

2.如何包容？

實施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學(xué)校二分之一的來自全國各地的外來務(wù)工子弟的“鄉(xiāng)愁”？在分享一個個春江故事的同時，是否也可以讓他們講講自己家鄉(xiāng)的趣事？在學(xué)習(xí)春江方言的同時，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗春江美食的同時，是否也可以讓他們帶點老家的“味道”？……面對多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對于一線教師來說是一種更大的挑戰(zhàn)。

非遺文化傳承的意義和目的范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護理論

非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護現(xiàn)狀

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發(fā)展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。

（二）保護現(xiàn)狀

在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進一步保護，國家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、正確理解檔案化保護

（一）檔案化保護的必要性

依據(jù)聯(lián)合國科教組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數(shù)情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是實現(xiàn)這種意識內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。

（二）檔案化保護的可行性

檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現(xiàn)對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現(xiàn)在記錄的信息和知識。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的積極性

三、實現(xiàn)檔案化保護的舉措

通過上述分析可以檔案式保護歸結(jié)為：通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

（一）保證檔案管理各個環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無形性、多樣性、動態(tài)性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統(tǒng)的認識。其次，加強檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經(jīng)過幾千年時間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現(xiàn)代社會的進步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會的主旋律，多以現(xiàn)代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實際情況合理選擇宣傳方式。

（二）保護主體的多樣性

第一，加強相關(guān)公共文化機構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機構(gòu)的共同參與，彌補檔案館的不足，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的施行提供技術(shù)支持

非遺文化傳承的意義和目的范文第5篇

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結(jié)和奮進有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個人的重要性

對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實際教學(xué)當(dāng)中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學(xué)生對非遺項目傳承情況進行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳埫耖g文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進行輔助教學(xué)

利用新媒體進行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學(xué)生，讓其能夠進行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學(xué)生進行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。

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