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社會勞動實踐成果范文第1篇

一、文化本質(zhì)范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構(gòu)建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構(gòu)建唯物史觀的需要的推動下，國內(nèi)許多學(xué)者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構(gòu)建文化理論的首要問題就是文化本質(zhì)的界定。文化本質(zhì)一直是學(xué)術(shù)界莫衷一是、難達(dá)共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”。這種觀點認(rèn)為，文化產(chǎn)生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質(zhì)存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質(zhì)的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結(jié)果，“人的本質(zhì)力量的對象化”的界定將物質(zhì)生產(chǎn)實踐（以下簡稱物質(zhì)實踐）的過程、結(jié)果和精神生產(chǎn)實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結(jié)果都包含在文化范疇內(nèi)了。這一文化本質(zhì)的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質(zhì)范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質(zhì)的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，“包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質(zhì)力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質(zhì)實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質(zhì)力量的對象化視作單純的物質(zhì)活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產(chǎn)，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細(xì)考量，每一樣文化遺產(chǎn)，都既是人類物質(zhì)實踐的高級成果，同時也體現(xiàn)了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質(zhì)”的文化成果，真的是脫離物質(zhì)的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構(gòu)厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質(zhì)力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質(zhì)實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質(zhì)中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認(rèn)為，每一樣人類物質(zhì)實踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質(zhì)實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質(zhì)區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質(zhì)交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結(jié)果在勞動之前就“已經(jīng)觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質(zhì)生活資料的時候，不斷地實現(xiàn)著對客觀自然界和主體自身的雙重改造?！案鞣N經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)”④。

生產(chǎn)同一件產(chǎn)品，在不同的社會歷史條件下，體現(xiàn)出來的生產(chǎn)資料、勞動者素質(zhì)、生產(chǎn)效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質(zhì)勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會歷史的進步。不同經(jīng)濟時代有不同的生產(chǎn)形式正是社會歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是文化不斷進步的體現(xiàn)。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據(jù)重要地位，而且對于文化本質(zhì)范疇乃至整個文化理論的闡述和構(gòu)建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質(zhì)實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質(zhì)實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質(zhì)實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質(zhì)實踐?！拔幕侨说谋举|(zhì)力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質(zhì)實踐連同精神實踐一并納入到文化本質(zhì)范疇，無疑會導(dǎo)致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內(nèi)核和實質(zhì)。黑格爾揭示過文化的本質(zhì)內(nèi)容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經(jīng)活動?！雹唏R克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中也論述到：“勞動生產(chǎn)了智慧”⑧?！皠趧印奔粗肝镔|(zhì)實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎(chǔ)上形成的文化。此外，馬克思還認(rèn)為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當(dāng)作自己的對象”⑨?？梢?，盡管物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的邊界模糊，我們在界定文化本質(zhì)的時候還是需要仔細(xì)區(qū)分，否則，文化本質(zhì)的界定就不是唯物史觀對于文化本質(zhì)的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關(guān)于文化本質(zhì)范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質(zhì)所反映的物質(zhì)實踐與精神實踐的關(guān)系問題。將文化本質(zhì)界定為“人的本質(zhì)力量的對象化”，不能凸顯出物質(zhì)實踐和精神實踐的關(guān)系。是物質(zhì)實踐占主導(dǎo)地位？還是精神實踐占主導(dǎo)地位？抑或二者是二元對立的關(guān)系？誠然，物質(zhì)實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴(yán)格地加以區(qū)分。物質(zhì)實踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質(zhì)實踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚光大。然而，畢竟物質(zhì)實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質(zhì)的、有形的、重復(fù)性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現(xiàn)將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習(xí)慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質(zhì)力量的對象化劃分為物質(zhì)實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質(zhì)實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應(yīng)有的內(nèi)涵和還原它在社會歷史活動中應(yīng)有的地位。

唯物史觀認(rèn)為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質(zhì)實踐的依附。將感性的物質(zhì)實踐引入對人的本質(zhì)、文化本質(zhì)、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質(zhì)從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質(zhì)實踐的歷史作用做出科學(xué)評定，從而擴展了對于文化本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。而文化作為人的本質(zhì)力量在精神層面的展示及對象化，其產(chǎn)生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質(zhì)實踐有著直接或間接的聯(lián)系。

第一，文化是意識的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)實踐的產(chǎn)物。人類的意識在物質(zhì)實踐中得以產(chǎn)生、發(fā)展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中科學(xué)地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質(zhì)器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用?！笆植粌H是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！陛嬘炤仭罢Z言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！陛層炤亷缀踉谕瑫r，意識的不斷升級就產(chǎn)生了人類越來越復(fù)雜和先進的文化，“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！陛嵼佊炦@就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向?qū)ο蠡?，雙向?qū)ο蠡慕Y(jié)果就是人類社會的發(fā)展和進化。達(dá)爾文將生物的進化理解為從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達(dá)爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學(xué)、法、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)等等都是人們在物質(zhì)實踐中產(chǎn)生的疑惑、獲得的領(lǐng)悟、總結(jié)的經(jīng)驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產(chǎn)生的理論體系。

第二，物質(zhì)實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認(rèn)知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質(zhì)條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質(zhì)實踐限定的范疇之內(nèi)，也就是說，文化活動依賴物質(zhì)實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質(zhì)實踐所指向的世界，在實踐基礎(chǔ)上由自在世界轉(zhuǎn)化而來的相對自由世界。文化所追求的目標(biāo)世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質(zhì)實踐的需要是文化產(chǎn)生和發(fā)展的動力。物質(zhì)實踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內(nèi)容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內(nèi)容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學(xué)，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產(chǎn)生暫時性的倒退，都是取決于人類物質(zhì)實踐的需要。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！陛幱炤佊纱?，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀(jì)的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產(chǎn)階級興起之后，科學(xué)技術(shù)才得到長足的進步，使人類社會進入到經(jīng)濟、物質(zhì)高速發(fā)展的時期？筆者認(rèn)為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準(zhǔn)確反映唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的觀點；將“人的本質(zhì)力量對象化”視作文化的本質(zhì)，既不能正確認(rèn)識和評價物質(zhì)實踐，也不能正確認(rèn)識和評價精神實踐。物質(zhì)實踐活動及結(jié)果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導(dǎo)致我們在理論上將物質(zhì)實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質(zhì)范疇的外延過大有可能導(dǎo)致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導(dǎo)致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認(rèn)為，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成的，由物質(zhì)生產(chǎn)實踐需要所推動，并由物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結(jié)果。文化是人的本質(zhì)力量在精神層面的展示，是對人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質(zhì)的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質(zhì)范疇出發(fā)來構(gòu)筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構(gòu)筑文化理論，關(guān)于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學(xué)、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學(xué)的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現(xiàn)的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴(yán)格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質(zhì)，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構(gòu)筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達(dá)到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，人同人的關(guān)系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產(chǎn)品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產(chǎn)品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認(rèn)為，“勞動生產(chǎn)了智慧”。物質(zhì)生產(chǎn)決定文化生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)主體也應(yīng)該是文化生產(chǎn)主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質(zhì)生產(chǎn)的主體與文化生產(chǎn)的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結(jié)果。人的類本質(zhì)是人作為人的內(nèi)在規(guī)定性，人的內(nèi)在規(guī)定性在于人的文化實踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質(zhì)相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質(zhì)特征相分離。人與人的關(guān)系的全面異化是人與自己的類本質(zhì)相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關(guān)系的疏離。人與人關(guān)系的全面異化除了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質(zhì)。馬克思從資本主義社會的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現(xiàn)象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達(dá)成對資本主義社會的全面批判的，必須要經(jīng)過文化批判這一中介，即工人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的異化，直接導(dǎo)致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結(jié)論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現(xiàn)實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅(qū)動的，資本主義生產(chǎn)方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止?，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現(xiàn)象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關(guān)系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結(jié)果，是歷史進入資本主義階段所產(chǎn)生的必然社會現(xiàn)象。世界文化與民族文化的關(guān)系包含如下內(nèi)容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認(rèn)為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習(xí)俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性?！叭齻€從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權(quán)，必須從經(jīng)濟發(fā)展入手，只有在牢固的經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的固有矛盾的激化。由此可見，資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的新興的世界文化，在本質(zhì)上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認(rèn)為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經(jīng)濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認(rèn)為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

社會勞動實踐成果范文第2篇

關(guān)鍵詞：勞動技術(shù)教育 勞動觀點 勞動習(xí)慣

《2012中國中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生發(fā)展與就業(yè)報告》中指出在有職教特色的校園文化的熏陶下，通過接受養(yǎng)成教育、人文素質(zhì)教育，以及“文明風(fēng)采”競賽等特色活動的激勵，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握技能的同時，有了良好的行為規(guī)范，職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)逐步提高。在家長的眼中，孩子上學(xué)后，發(fā)生了可喜的變化，好像變了一個人――有禮貌了，懂得感恩了，做事情有章法了。

隨著改革開放的不斷進展及我國社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，社會和企業(yè)對技術(shù)人才的要求越來越高，因此，職業(yè)學(xué)校在教學(xué)中必須加強學(xué)生動手實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動品質(zhì)，提高學(xué)生就業(yè)的本領(lǐng)。

勞動技術(shù)教育能使學(xué)生樹立正確的勞動觀點，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀(jì)律、愛護勞動工具和勞動成果的優(yōu)良品德。因此，我們中等職業(yè)學(xué)校要加強勞動技術(shù)教育，讓學(xué)生多動手操作，培養(yǎng)出高素質(zhì)的勞動者。

一、讓學(xué)生加深對勞動的認(rèn)識。

勞動是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者使用勞動工具所進行的有目的的生產(chǎn)活動，是生產(chǎn)的最基本內(nèi)容。勞動是人維持自我生存和自我發(fā)展的唯一手段，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，勞動在信息的形成、傳播、處理和運行過程中起著決定性作用，因此可以說勞動創(chuàng)造了所有價值，勞動創(chuàng)造了人類本身――使我們?nèi)祟悘念惾嗽尺M化成現(xiàn)在的人類。所以我們要熱愛勞動，把勞動作為生活的樂趣，始終記住“勞動是人類發(fā)展的源泉”。

勞動是生存和生活的需要，也是生命的需要，更是人類發(fā)展、成長和存在的需要。我們通過勞動改變自己，改善生活，改造世界。因此，不同的勞動有著不同的收益，不同的人群有著不同的需要，不同的追求有著不同的勞動，不同的職業(yè)有著不同的奉獻。無論是有價勞動還是無價勞動，都是可貴的和值得珍惜的?？嘁埠?，累也罷，勞動不僅有關(guān)人的健康和智慧，也有關(guān)人的快樂和美好。勞動使我們生活豐富多彩，勞動鍛煉和造就了我們?nèi)祟?。人的偉大其實就在于會勞動、能勞動和愛勞動。沒有勞動的人生是毫無意義的，能體現(xiàn)勞動的生活是充滿幸福的。勞動證明我們不懶惰，勞動說明我們不貧窮，勞動表明我們不落后，只要我們想進步、想擁有、想改變，勞動一定能夠為我們實現(xiàn)。

革命先烈同志說：“我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫?！币虼耍覀冎新殞W(xué)生要以積極的態(tài)度參與勞動實習(xí)，要熱愛勞動，把勞動作為人生的樂趣，始終記住“勞動最光榮”。

二、讓學(xué)生正確認(rèn)識勞動的品質(zhì)。

我國憲法規(guī)定遵守勞動紀(jì)律是公民的基本義務(wù)，其意義是重大的。勞動紀(jì)律是勞動者在共同勞動中所必須遵守的勞動規(guī)則和秩序，它要求每個勞動者按照規(guī)定的時間、質(zhì)量、程序和方法完成自己應(yīng)承擔(dān)的工作。勞動者應(yīng)當(dāng)履行規(guī)定的義務(wù)，不斷增強國家主人翁責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地勞動，保質(zhì)保量地完成規(guī)定的勞動生產(chǎn)任務(wù)，自覺地遵守勞動紀(jì)律，維護工作制度和生產(chǎn)秩序。職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德。職業(yè)道德是在職業(yè)生活中形成和發(fā)展，調(diào)節(jié)職業(yè)活動中的特殊道德關(guān)系和利益矛盾，它是一般社會道德在職業(yè)活動中的體現(xiàn)，其基本要求是忠于職守，并對社會負(fù)責(zé)。遵守勞動紀(jì)律和職業(yè)道德，是保證生產(chǎn)正常進行和提高勞動生產(chǎn)率的需要?，F(xiàn)代社會化的大生產(chǎn)，客觀上要求每個勞動者嚴(yán)格遵守勞動紀(jì)律，以保證集體勞動的協(xié)調(diào)一致，從而提高勞動生產(chǎn)率，保證產(chǎn)品質(zhì)量。勞動者在維護企業(yè)和自身利益的同時，還要就自己提供的產(chǎn)品和服務(wù)向社會負(fù)責(zé)，這是現(xiàn)代社會法律要求勞動者必須履行的義務(wù)。

我國憲法規(guī)定提高職業(yè)技能、執(zhí)行勞動安全衛(wèi)生規(guī)程，遵守勞動紀(jì)律和職業(yè)道德，既是勞動者的義務(wù)，也是勞動者完成勞動任務(wù)的保證。勞動者努力提高職業(yè)技能，提高技術(shù)業(yè)務(wù)知識和實際操作技能，使勞動者成為適應(yīng)社會主義建設(shè)的熟練勞動者，有利于提高勞動生產(chǎn)率，加快社會主義建設(shè)的速度。因此，我校在教學(xué)中不斷增加勞動實習(xí)課，充分發(fā)揮實習(xí)基地的作用，通過勞動技能教育使學(xué)生樹立正確的勞動觀點，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀(jì)律、愛護勞動工具和勞動成果的優(yōu)良品德。

三、勞動技術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生各方面的能力

人的成長必然要經(jīng)歷一個實踐的過程，而勞動技術(shù)教育課就給了學(xué)生一個實踐操作的平臺。勞動技術(shù)教育課能培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)觀察、模仿、思維想象、認(rèn)真思考、動手操作、發(fā)明創(chuàng)造等能力，能發(fā)展學(xué)生的智力水平，健壯學(xué)生的身體，即勞動技術(shù)教育課能益智健體、養(yǎng)德強能。

1.勞動技術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的勞動品質(zhì)，強健學(xué)生的身體，從而形成良好的社會道德品質(zhì)。學(xué)生到實訓(xùn)基地親身參加勞動，體會勞動的不易――既需要嫻熟知識技術(shù)，又要有強健的體魄，尤其機電專業(yè)的學(xué)生進入工廠實習(xí)更需要有健壯的身體。從而讓許多學(xué)生想到自己父母打工賺錢的不易，培養(yǎng)加深學(xué)生孝敬父母的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動人民的思想品質(zhì)。在勞動實習(xí)過程中，學(xué)生了解到計算機、車床等勞動工具都需要保養(yǎng)維修，沒有勞動生產(chǎn)工具就無法進行勞動、生產(chǎn)產(chǎn)品，讓學(xué)生產(chǎn)生保護勞動工具的思想意識，熱愛勞動工具。通過與工廠工人、果園工人等一起進行勞動生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極肯干、按規(guī)程辦事等優(yōu)良的勞動品質(zhì)。學(xué)生看到自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，就會欣喜若狂，內(nèi)心就會產(chǎn)生成就感――文化知識雖然沒學(xué)好，但能進行勞動生產(chǎn)了，感到“天生我材必有用”，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動成果的思想感情。在社會生產(chǎn)勞動實踐中，使學(xué)生在勞動能力、勞動習(xí)慣、勞動態(tài)度等方面得到發(fā)展，學(xué)生能產(chǎn)生積極的情感體驗，形成正確的道德信念，隨時隨地都能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”，擇善而行、棄惡從正，積存正能量，踐行社會主義核心價值觀，養(yǎng)成合乎社會主義道德規(guī)范要求的道德行為。

2.勞動技術(shù)教育能培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的審美能力。審美能力是指學(xué)生自己能對事物有美丑的辨別能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，更應(yīng)突出地落實到學(xué)生的勞動實踐活動中和日常生活中去。藝術(shù)大師羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美?！苯淌菫榱瞬唤?，教育的終極目的不是為了讓學(xué)生單純地模仿，而是通過一定的教學(xué)情境，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的審美能力。 勞動技術(shù)教育課就是一門集自然生活美、形象藝術(shù)美、品德心靈美和精湛高超的技術(shù)為一體的勞動實踐教育課。勞動技術(shù)教育能發(fā)展學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、評價美、創(chuàng)造美的能力，并以此為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立正確的審美意識和審美情趣，提高學(xué)生自身素質(zhì)和修養(yǎng)，引導(dǎo)他們在良好的思想品質(zhì)、高尚的道德情操上健康成長，培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會主義勞動者。

在今年我校舉辦的藝術(shù)節(jié)中，機電部鉗工教師把美學(xué)知識與鉗工做件相結(jié)合，學(xué)生做出了航母、飛機、自行車、梳子等工藝品；現(xiàn)代服務(wù)專業(yè)在音樂教師的指導(dǎo)下自編舞蹈“職教小蘋果”；計算機專業(yè)學(xué)生制作出了優(yōu)美的平面設(shè)計圖形，等等。這些都充分激發(fā)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生創(chuàng)造美的能力不斷增強，并使學(xué)生在自己創(chuàng)造美的過程中，享受美的歡樂，享受成功的喜悅，從而更加珍惜勞動成果，產(chǎn)生積極的情感體驗。

3. 勞動技術(shù)教育能開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的文化水平，增強學(xué)生各方面的能力。學(xué)生進入實習(xí)室、到實習(xí)基地進行實習(xí)，需要有一定的自然科學(xué)知識、勞動生產(chǎn)知識、勞動技術(shù)知識以及基本的勞動技能等，如果學(xué)生缺乏這些方面的知識，就不能很好地進行勞動實習(xí)、實踐，所以就督促自己去學(xué)習(xí)一些有用的知識。在勞動技術(shù)教育過程中，要求學(xué)生把學(xué)到的知識在勞動實踐過程中轉(zhuǎn)化為勞動產(chǎn)品，這就使得他們總是不間斷地積極地去學(xué)習(xí)書本知識，利用書本知識去解決現(xiàn)實中的問題，實現(xiàn)由理論到實踐、由零散知識到完備知識的升華；在這個過程中，促進學(xué)生手腦并用、體腦結(jié)合，能培養(yǎng)提高中職學(xué)生的觀察力、思維想象力、操作能力等。通過勞動技術(shù)教育，對學(xué)生進行生產(chǎn)知識教育和勞動技術(shù)訓(xùn)練，使其了解和掌握生產(chǎn)過程的一般原理和勞動技術(shù)，在勞動實踐的基礎(chǔ)上學(xué)會使用勞動生產(chǎn)工具，并形成相應(yīng)的勞動技能，培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力和進入高等職業(yè)學(xué)校繼續(xù)深造的能力。

4.勞動技術(shù)教育能培養(yǎng)中職學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的意識和能力。勞動技術(shù)課的內(nèi)容十分廣泛，有手工小制作、農(nóng)林果樹修剪栽培、機械零件加工制造、圖紙設(shè)計、會計實際做賬、網(wǎng)頁制作等，這些方面既能培養(yǎng)學(xué)生的觀察模仿、思維想象能力，又能培養(yǎng)學(xué)生熟練的操作能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力。在勞動技術(shù)教育課中引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)進行觀察分析，使學(xué)生掌握正確有效的觀察方法，培養(yǎng)積極的觀察習(xí)慣，讓學(xué)生體會到想象和創(chuàng)造的快樂，努力培養(yǎng)自己的想象力，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造能力。發(fā)明能力是創(chuàng)造力的重要標(biāo)志，勞動技術(shù)課在重視學(xué)生動手操作、學(xué)習(xí)知識技術(shù)的同時，還要關(guān)注學(xué)生發(fā)明創(chuàng)作意識的萌芽，在學(xué)校就培養(yǎng)工程技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造、手工藝術(shù)制作創(chuàng)新的意識和能力，讓學(xué)生享受發(fā)明創(chuàng)造的快樂，產(chǎn)生積極的人生體驗，使學(xué)生熱愛勞動。

總之，勞動技術(shù)教育能使學(xué)生樹立正確的勞動觀點，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動和熱愛勞動人民的思想感情，具有遵守勞動紀(jì)律、愛護勞動工具和勞動成果的優(yōu)良品德。勞動技術(shù)教育是培養(yǎng)和提高人的全面素質(zhì)的根本途徑，是實施素質(zhì)教育的最佳方法，為了全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)提高中職學(xué)生各方面的能力，我校必須加強勞動技術(shù)教育，充分發(fā)揮其不可忽視的、不可替代的重大作用，實現(xiàn)中職教育“由大部分學(xué)生面向高考到直接就業(yè)教育”的轉(zhuǎn)型。

參考文獻：

社會勞動實踐成果范文第3篇

關(guān)鍵詞：法學(xué)實踐教學(xué)；社會調(diào)查；農(nóng)民工

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0145-02

實踐教學(xué)是法學(xué)專業(yè)愈來愈強調(diào)的教學(xué)模式。實踐教學(xué)模式改革的主要目標(biāo)是改變過于強調(diào)純理論知識的灌輸和探討的教學(xué)模式，強調(diào)法學(xué)專業(yè)本科學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，主要是法學(xué)專業(yè)本科學(xué)生實際分析及處理法律實務(wù)案件和實際解決糾紛能力的培養(yǎng)。《教育部、中央政法委員會關(guān)于實施卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃的若干意見》指出：“強化法學(xué)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。加大實踐教學(xué)比重，確保法學(xué)實踐環(huán)節(jié)累計學(xué)分（學(xué)時）不少于總數(shù)的15%?！薄凹訌娦?nèi)實踐環(huán)節(jié)，開發(fā)法律方法課程，搞好案例教學(xué)，辦好模擬法庭、法律診所等?！?/p>

社會調(diào)查方法是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象社會現(xiàn)實狀況或歷史狀況材料的方法。社會調(diào)查方法是研究性學(xué)習(xí)專題研究中常用的基本研究方法，它綜合運用歷史研究法、觀察研究法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗或?qū)嶒灥瓤茖W(xué)方式，τ泄厴緇嵯窒蠼行有計劃的、周密的、系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，借以發(fā)現(xiàn)存在的社會問題，探索有關(guān)規(guī)律的研究方法。

一、法學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)與社會調(diào)查問題研究現(xiàn)狀

目前而言，法學(xué)專業(yè)特色實踐教學(xué)與社會調(diào)查的理論研究都比較多，且形成一定的理論成果和系列論斷。學(xué)者黃本蓮、劉慧頻在《試論社會調(diào)查在法學(xué)教育中的應(yīng)用》指出：“社會學(xué)法學(xué)的研究成果拓展了法學(xué)思維范式及研究方法，也為法學(xué)教育方式的更新提供指導(dǎo)意義。社會調(diào)查在提高學(xué)生法律實踐能力方面具有獨特的功能，可在法學(xué)教育中廣泛應(yīng)用。”學(xué)者胡輝、周世中在《社會調(diào)查與法科學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的理論與實踐――“應(yīng)用法學(xué)專業(yè)‘需求導(dǎo)向型’實踐性教學(xué)的改革與探索”成果之二》指出：“社會調(diào)查是為了讓學(xué)生了解社會生活中的具體事實、獲得對社會的正確認(rèn)識，通過組織學(xué)生進行實地調(diào)查研究的一項實踐活動。它對提升法科學(xué)生的實踐能力有著至關(guān)重要的作用?！睂W(xué)者程皓、楊熠在《社會調(diào)查與高校法學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)改革》指出：“將社會調(diào)查方法納入高校法學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系，是法學(xué)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的必然要求和教學(xué)改革的發(fā)展方向，也是培養(yǎng)高素質(zhì)法律專業(yè)人才的現(xiàn)實需要。在法學(xué)教學(xué)中實施社會調(diào)查，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮院校組織作用，重視師資隊伍培養(yǎng)和配套課程建設(shè)，完善調(diào)查過程監(jiān)控，及時總結(jié)調(diào)查成果?！睂W(xué)者郭慶珠、黃國富在《社會調(diào)查在法學(xué)實踐教學(xué)中的應(yīng)用研究》指出：“社會調(diào)查與現(xiàn)代法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)有很好的契合性，是法學(xué)實踐教學(xué)的重要方法之一。在法學(xué)實踐教學(xué)中運用社會調(diào)查，可以提升學(xué)生的實踐和思辨能力，有助于現(xiàn)代復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)。社會調(diào)查的反思性可以促使法律價值的規(guī)范性表達(dá)更為科學(xué)化，并且能夠打破法學(xué)理論自我封閉的趨勢，擴大法律體系的開放性，為實定法的完善提供動力。社會調(diào)查在法學(xué)實踐教學(xué)中真正起到作用，需要學(xué)生在掌握必要的法律知識、社會調(diào)查方法的基礎(chǔ)上與教學(xué)活動實現(xiàn)良好的互動。”學(xué)者付胥宇在《論法學(xué)專業(yè)學(xué)生在社會調(diào)查中的“五個結(jié)合”》指出：“社會調(diào)查是法學(xué)專業(yè)學(xué)生進行社會實踐的重要環(huán)節(jié)。提升社會調(diào)查能力要考慮法學(xué)專業(yè)的特點，強調(diào)“提出問題”與“大膽假設(shè)”的結(jié)合，調(diào)查方法和調(diào)查目的的結(jié)合，客觀事實和主觀無涉的結(jié)合，調(diào)查信度與調(diào)查效度的結(jié)合，注重積累和善用工具的結(jié)合，這樣才可能形成科學(xué)的調(diào)查結(jié)論。”以上研究對于法學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)中社會調(diào)查方法的運用，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、農(nóng)民工權(quán)益保護簡述

農(nóng)民工對國家的建設(shè)做出了巨大的貢獻。作為勞動者的平等就業(yè)權(quán)、休息權(quán)、獲取報酬權(quán)、勞動保護權(quán)、子女受教育權(quán)、享受醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)、工傷保險等社會保障權(quán)卻缺乏應(yīng)有的保障和關(guān)懷。如何在法律層面保障農(nóng)民工權(quán)益是一項亟待解決而又相當(dāng)艱巨的任務(wù)。恰恰這個選題，十分適合法學(xué)本科學(xué)生，作為社會調(diào)查技能訓(xùn)練的樣板。

學(xué)者曾書琴、陳紹華在《珠三角地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與農(nóng)民工權(quán)益保障調(diào)查――以東莞8個特色工業(yè)園區(qū)為例》中指出：“在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級背景下，從農(nóng)民工社會權(quán)益的角度對東莞8個各具特色工業(yè)園區(qū)進行了實地調(diào)查，深入分析了各種社會權(quán)益的缺失對農(nóng)民工就業(yè)流動的影響，提出了‘積極踐行社會保障制度，實現(xiàn)教育平等權(quán)，創(chuàng)新保障住房模式，搭建社會參與平臺’等對策，以期在提高農(nóng)民工社會保障的同時兼顧企業(yè)的健康發(fā)展，實現(xiàn)勞資雙方共贏?！睂W(xué)者嚴(yán)靜在《我國農(nóng)民工權(quán)益法律保護現(xiàn)狀的調(diào)查分析――以岳陽地區(qū)為例》中總結(jié)：“我國農(nóng)民工權(quán)益法律保護現(xiàn)狀問題主要包括農(nóng)民工簽訂勞動合同、工資薪酬保護、工傷賠償及保險、社會保障制度、遭受不法侵害以及法律援助等方面。該文以岳陽地區(qū)為例，從三個視角進行調(diào)查分析：一是基于需求層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護現(xiàn)狀調(diào)查；二是基于供給層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護現(xiàn)狀調(diào)查；三是基于現(xiàn)實層面的農(nóng)民工權(quán)益法律保護現(xiàn)狀調(diào)查，主要從立法層面分析農(nóng)民工權(quán)益的法律保護?！睆母魑粚W(xué)者的研究結(jié)論可以看出，我國農(nóng)民工權(quán)益保護工作，例如工資發(fā)放、生產(chǎn)安全、社會保險等，已經(jīng)逐漸取得較大的進步和成績。這些成就也能給參與社會調(diào)查的法學(xué)本科學(xué)生提供正能量的主流價值觀教育。

社會勞動實踐成果范文第4篇

【關(guān)鍵詞】勞動基地；綜合實踐活動；開發(fā)；利用

綜合實踐活動課程旨在通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，發(fā)展綜合運用知識的能力，增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。通過具體勞動實踐，培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能，為學(xué)生的健康成長和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)。通過綜合實踐活動課程創(chuàng)建與勞動基地建設(shè)，把實踐課與對小學(xué)生進行價值觀教育、養(yǎng)成教育整合起來，體會農(nóng)民的艱辛，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，激勵學(xué)生形成正確的價值觀。為此學(xué)校立足于勞動基地，整合資源，積極挖掘勞動基地的教育資源。

一、綜合實踐活動課程的開發(fā)

為了保證學(xué)生主題探索有內(nèi)容，有載體，有特色，有效果，必須開發(fā)“勞動基地”資源，為學(xué)生提供廣闊的實踐空間。我們設(shè)置了農(nóng)作物種植區(qū)、花卉栽培區(qū)、果樹栽種區(qū)三類實踐區(qū)域。

1.開辟農(nóng)作物種植區(qū)

“親近并探究自然，熱愛自然，初步形成自覺保護周圍自然環(huán)境的意識和能力”是《綜合實踐課程指導(dǎo)綱要》提出的課程目標(biāo)之一。為了給學(xué)生親近自然、探究自然提供廣闊舞臺，學(xué)校開辟了紅領(lǐng)巾蔬菜園。這塊實踐區(qū)主要讓學(xué)生通過動手實踐，進行主題式探究活動，了解農(nóng)作物生長的一般規(guī)律，對他們進行環(huán)境教育，培養(yǎng)勞動精神和科學(xué)精神，發(fā)展學(xué)生對自然的熱愛情懷。在紅領(lǐng)巾蔬菜園里，依托學(xué)校有種植經(jīng)驗的老師和當(dāng)?shù)毓r(nóng)的指導(dǎo)下，種植了黃瓜、小西紅柿、茄子、向日葵、絲瓜、青椒等，由三年級以上各班包干，班主任老師做導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生利用課余時間進行管理。學(xué)生親歷植物從播種、發(fā)芽、生長到開花、結(jié)果的全過程，從中體驗到了勞動以及與自然和生活接觸的充實感，體會到了探究與知識成長的快樂。與學(xué)生一起成長的還有教師，為更好指導(dǎo)和管理學(xué)生的實踐活動過程，或請教田間老農(nóng)，或請教諸多經(jīng)驗的同事，或參閱資料，從中也感受到了別樣的學(xué)習(xí)體驗。

2.開辟花卉栽培區(qū)

花卉栽培區(qū)設(shè)在紅領(lǐng)巾勞動實踐實驗室里?；ɑ茉耘鄥^(qū)常見花卉有矮牽牛、含羞草、彩葉草、一串紅、孔雀草等。這些花卉大多是學(xué)生在紅領(lǐng)巾勞動實踐實驗室里用種子培植出來的。紅領(lǐng)巾勞動實踐實驗室，從勞動技術(shù)方式（如花卉的水培和利用無土栽培技術(shù)育種）、勞動設(shè)備（如自動澆水系統(tǒng)）等方面加以改進，增加了勞動基地的科技含金量。部分班級和老師利用了無土栽培中比較具有觀賞性的水培技術(shù)培養(yǎng)觀賞植物。這樣，學(xué)生始終對紅領(lǐng)巾勞動實踐實驗室滿腔熱情，還不忘寫下觀察日記。

3.開辟果樹栽培區(qū)

果樹栽培區(qū)有紅領(lǐng)巾柿子園、紅領(lǐng)巾桃李園、紅領(lǐng)巾百果園組成，里面有桃樹、李樹、梨樹、橘子樹、柿子樹、棗樹等多種樹種，樹種是學(xué)校從附近的溫蕭花圃中引進的。通過《我給校園植物做名片》的綜合實踐活動，學(xué)生對這些果樹有了大概的了解。在實踐中，孩子們的天性得到釋放，交往能力得到加強，涌現(xiàn)了一批“小小園藝師”，給校園的果樹掛上了名片，那一張張植物名片不正是學(xué)生能力的展現(xiàn)嗎？

結(jié)合勞動基地資源，大隊部還開展了“勞動基地解說員評比”等活動。在樂清市綜合實踐活動現(xiàn)場會暨勞動基地觀摩會上，勞動基地解說員們生動的介紹，深受與會代表們的一致好評，樂清日報還以《讓學(xué)生在勞動中成長》為題報道了我校勞動基地生機盎然景象的新聞，使勞動基地資源釋放出更大的教育意義和能量。

二、勞動基地整合為綜合實踐活動課程的利用

勞動基地豐富多彩的活動資源為學(xué)生開展綜合實踐活動提供了“情境性”資源，指導(dǎo)教師圍繞活動主題，靈活地利用勞動基地開展主題探索活動，使學(xué)生在這個開放的生態(tài)領(lǐng)地，發(fā)展實踐能力。

1.利用勞動基地資源，生成實踐主題

每個孩子都是一個探索者、發(fā)現(xiàn)者。在勞動基地“情境”里，開放的空間催生著各種問題的誕生，例如“這是什么蔬菜？”、“這種蔬菜有什么特點？”、“這是什么花？”等。學(xué)生反映，這么多的植物，要是有它們自己的“名片”就好了，只要一看名片，就知道植物的品種和特點，于是就生成了《我給校園植物做名片》的綜合實踐活動?；顒又型ㄟ^實地參觀學(xué)校，聯(lián)系學(xué)校附近的溫蕭花圃，請園藝師傅介紹，上網(wǎng)查找資料、觀察、采訪調(diào)查、制作校園植物名片、給校園植物名片掛牌等一系列活動，讓學(xué)生親近校園植物，學(xué)到更多課本上沒有的知識。

2.利用勞動基地資源，開展活動研究

有空地的學(xué)校建個規(guī)模不等的學(xué)生勞動基地自是不難，難就難在教師課程意識的真正覺醒、基地資源的充分利用、依托基地資源開展實踐研究的長效機制的建立和基地的綜合育人效應(yīng)的挖掘。綜合實踐活動的開放實踐性都決定著不能把學(xué)生規(guī)限在教室里，而是需要把活動延伸到農(nóng)田里、溝渠邊和大棚內(nèi)，另外，活動時間可以在課堂40分鐘內(nèi)，也可以在大課間、晨會課、午間和放學(xué)時進行。于是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)?？茖W(xué)社團學(xué)生在紅領(lǐng)巾勞動實踐實驗室里搞著一個個實驗，有一陣子，花卉無土栽培成了他們研究的主題，引導(dǎo)學(xué)生充分利用信息技術(shù)這一手段，通過上網(wǎng)瀏覽初步掌握無土栽培技術(shù)的概念，認(rèn)識其優(yōu)點，了解無土栽培的各種的方法。指導(dǎo)學(xué)生進行無土栽培風(fēng)信子，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

3.利用勞動基地資源，展示成果活動

勞動基地資源豐富多樣，一年四季果蔬飄香。學(xué)生們精心培植的小番茄、玩具南瓜、茄子、黃瓜等，都成學(xué)生的最愛。如何展示這些果實呢？美術(shù)老師別出心裁，結(jié)合勞動基地的蔬菜果實，設(shè)計了一堂《蔬果造型》成果展示活動課。學(xué)生通過觀察，利用蔬果固有的色彩和造型，學(xué)習(xí)夸張裝飾的方法，運用剪、切、拼接、雕刻等方法，設(shè)計制作出情趣盎然的蔬果造型。使學(xué)生從中獲得創(chuàng)作的靈感和快樂，在動手操作中提高造型的技能及熱愛生活的情感，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神?？粗鴮W(xué)校勞動基地綻開美麗笑臉的向日葵，老師們又想到了利用絲網(wǎng)制作向日葵，設(shè)計了一堂《制作絲網(wǎng)向日葵》成果展示活動課，通過了解與絲網(wǎng)有關(guān)的知識，知道絲網(wǎng)在生活中的應(yīng)用。掌握絲網(wǎng)花的制作技術(shù)，鞏固扎、拼接等制作技巧，提高學(xué)生學(xué)會欣賞美、感受美的能力。

總之，學(xué)校選取勞動基地為切入口，改革勞動學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，整合綜合實踐活動課程，著力培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村，熱愛農(nóng)業(yè)，熱愛勞動的思想，在動手實踐中學(xué)習(xí)勞動技術(shù)，提高實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

【參考文獻】

[1]李臣之.《綜合實踐活動課程開發(fā)》，人民教育出版社， 2011年6月

社會勞動實踐成果范文第5篇

中學(xué)生暑期社會實踐報告一

當(dāng)一學(xué)期緊張的學(xué)習(xí)生活走向了尾聲，暑假怎么過便成了熱門話題。有的熱衷于居家休整，有的認(rèn)為旅游游玩更勝一籌，有的則閉門修行好好學(xué)習(xí)，不過，更多的同學(xué)則想利用暑期去進行社會實踐。加之學(xué)校的推波助瀾，暑假打工熱潮便悄然席卷了整個社會。因為每一個意氣風(fēng)發(fā)、熱血沸騰的中學(xué)生都渴望走出寧靜安逸的校園，擺脫乏味無聊的生活，踏入社會，找一份工作，靠自己的雙手和智慧，努力奮斗，換取屬于自己的勞動成果，得到社會對自己價值的肯定。

作為一個渴望工作、渴望改變、渴望成功的中學(xué)生，我也欣然地加入了這股勢不可擋的打工洪流中。在媽媽的介紹之下，我順利地進入阿佳家紡干了三天。

這家工廠的工作主要分為五種，裁剪、縫紉、手工、檢驗、包裝。顧名思義，裁剪是將完整的布裁剪成窗簾、坐墊等所需的形狀，縫紉則將裁剪完之后的布利用縫紉機制成初期窗簾、坐墊，手工則是加之修飾，如窗簾需要剪平袖頭，坐墊需要填上錦綸棉，釘上紐扣或者縫上背帶，其他還會添加一些小飾件，經(jīng)幾位叔叔阿姨的檢驗之后，便進入最后一道程序包裝。包裝最簡單，所以我便選擇了這一項來實踐。

我需要做的只是將窗簾折疊成固定的形狀，與一張說明卡一起裝入包裝袋，然后貼上條形碼，合上袋子即可。雖然工作很簡單，但是還是需要細(xì)心對待，既不可弄錯正反面，也不能貼錯條形碼。一天下來，需要重復(fù)同一種工序幾百遍，下班后也不免感到腰酸背痛，打工確實不容易。

當(dāng)然，在工作中我有許多的不足，至少與正式員工相比有一定的差距，具體而言是缺少細(xì)心和經(jīng)驗。做事不太靈活，不太善于觀察細(xì)節(jié)，所以無論在速度或質(zhì)量上都略遜一籌。

不過我打工的目的并不是為了賺錢，而是為了融入這個現(xiàn)實的社會，鍛煉自己的能力，開闊視野，增長見識和閱歷，獲取寶貴的社會工作經(jīng)驗，體驗另一種與眾不同的暑期生活。當(dāng)然，在這次工作實踐之后，我也如期獲得了不少的認(rèn)知。

工作鍛煉了膽識和勇氣，重復(fù)培養(yǎng)了耐心和細(xì)心，努力換取了自信和快樂。艱辛知人生，實踐長才干，通過這三天打工，使了解了父母工作的艱辛，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中也使我對自己有一個正確的定位，增強了我努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。下學(xué)期。我一定更加努力地學(xué)習(xí)，耐心對待每一道難題，遇到困難時不氣不餒，盡全力做好自己應(yīng)該做的事。

培根說：知識本身并沒有告訴人怎樣運用，運用的智慧在于書本之外。在打工的過程中，中學(xué)生可以在打工過程加強自己的實踐能力與經(jīng)驗，至少可以得到一種體驗。因為打工的過程中，中學(xué)生自然而然地要跟各色各樣的人進行交往。在這些過程中，中學(xué)生不得不思考如何看待眼前的問題，怎樣處理好人之間的關(guān)系，等等。這不僅使中學(xué)生更加了解社會，加強實踐能力，也會讓中學(xué)生更加深刻地學(xué)會處世，同時提高了思維深度。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，打工實踐有助于我們我提早走進社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。 我們已經(jīng)是一位高中生了，不僅要取得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績，也要體驗各種不同的生活，了解生活中的酸甜苦辣， 融入社會，提高自我!

中學(xué)生暑期社會實踐報告二

實踐單位名稱：七彩手工藝品部門

實踐時間：七月中旬～八月初

實踐主題：制作手工藝品

實踐單位介紹

該手工藝品部門位于一幢大樓的頂層，我不能肯定以它的資本和員工人數(shù)能否稱為一個注冊公司。大多數(shù)在那里工作的都是年齡少大于我的大學(xué)生或大專學(xué)生，利用暑假的時間打零工以賺取生活費。經(jīng)我們制作出的手工藝品，按其質(zhì)量高低，部門負(fù)責(zé)人會以不同價格收購，再拿到市場上去銷售，獲取利潤。

實踐內(nèi)容與經(jīng)過

第一次到那個部門，為眼前的景象詫異――看著幾個辦公間被學(xué)生年齡的員工擠滿，到處堆放著手工藝品，我有兩個疑惑：1這怎么看也像是在壓榨學(xué)生勞動力。2這些作工并不非常特別的手工藝能否在市場占有一席之。在那里工作的學(xué)生，大多是美術(shù)或設(shè)計專業(yè)的，他們所制作的成果還是令人賞心悅目的。但也有純粹只為活的一些生活費而來的其他非專業(yè)學(xué)生，他們制作手藝差，所知做的物品有時只能以幾塊錢背負(fù)責(zé)人買下，有時連負(fù)責(zé)人都不會買。但負(fù)責(zé)人向我申明，只要專心做，就可以很快熟練。于是我也混入學(xué)生暑期社會實踐浪潮，開始擠在辦公室中制作手工藝品。美術(shù)專業(yè)的就是不一樣，他們所制做的東西才可以被稱為藝術(shù)品，但我們這些也是花了時間心力在其中的啊!不過，沒有使用價值的東西也就沒有價值對吧開始時確實是一團糟，但越到后來果真如負(fù)責(zé)人所說越發(fā)熟練，作出來的東西也可以從負(fù)責(zé)人那里換些錢了。雖然都是學(xué)生，但工作態(tài)度一絲不茍，很少有人嘻笑打鬧，多數(shù)人都很投入在制作過程中。混水摸魚濫竽充數(shù)者，自然拿不到好報酬。