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民法典的完善范文第1篇

關(guān)鍵詞：民法典 特別民法 關(guān)系 構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0070-03

從調(diào)查中可以看出，所有國(guó)家的民法典和特別民法之間關(guān)系主要有兩種形式，即法典重構(gòu)和解構(gòu)，在民法典當(dāng)中，能否將勞動(dòng)法和消費(fèi)者法納入，這是其和特別民法兩者關(guān)系進(jìn)行建構(gòu)的重點(diǎn)問(wèn)題。在法典結(jié)構(gòu)當(dāng)中對(duì)勞動(dòng)關(guān)系以及消費(fèi)關(guān)系不能進(jìn)行調(diào)整，然而可以對(duì)民典法的純粹性進(jìn)行保持，但是肯定會(huì)在一定程度上對(duì)民典法的基本法的地位進(jìn)行動(dòng)搖。法典重構(gòu)從根本意義上來(lái)看，其和民法典中的價(jià)值取向是不符的，并不能和以往的民法體系作一兼容，然而就某種意義上來(lái)看，這是對(duì)民典法原有的地位做了e極維護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)下我國(guó)應(yīng)該將民法典和特別民法進(jìn)行融合，對(duì)民典法的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)行保持，這和我國(guó)發(fā)展中的基本國(guó)情以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相符合的?？梢钥闯?，對(duì)于民典法和特別民法之間的關(guān)系作一合理性和科學(xué)地的建構(gòu)是至關(guān)重要的。

一、民法典以及特別民法的內(nèi)涵

（一）民法典的內(nèi)涵

從目前來(lái)看，在法律體系建設(shè)中，民法典系統(tǒng)對(duì)其起著全面指揮的作用，羅馬法是這一法律在立法中的重要基礎(chǔ)。民典法主要用在市場(chǎng)規(guī)則當(dāng)中，這是各種市場(chǎng)活動(dòng)中都要遵守的固定守則。所以，民法典體系可以利用對(duì)相關(guān)制度的進(jìn)一步建立以及完善，對(duì)市場(chǎng)展開(kāi)規(guī)范性的運(yùn)轉(zhuǎn)，還可以利用實(shí)體交易中的規(guī)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的穩(wěn)定性和繁榮性進(jìn)行限制和保障。例如，保險(xiǎn)法和社會(huì)保障法都是民法典對(duì)國(guó)家產(chǎn)生權(quán)力影響的重要途徑，同時(shí)，還是民法典對(duì)私法中的民事法律造成影響力的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)在民法典體系的建設(shè)中還存在一系列缺陷，需要在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的前提下，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行改善以及對(duì)空白展開(kāi)彌補(bǔ)。在民法典中，部分法律條款的科學(xué)性和合理性是存在疑問(wèn)的，不具備統(tǒng)一的和有效的關(guān)于立法的準(zhǔn)則。所有法律所規(guī)定的內(nèi)容都是非常抽象的，盡管在人們的生活當(dāng)中還是存在非常多的對(duì)于司法進(jìn)行解釋的空間，然而還是會(huì)經(jīng)常性地造成爭(zhēng)議。所以，要對(duì)民法典進(jìn)行完善的同時(shí)，樹(shù)立總則，對(duì)主體行為和客觀(guān)規(guī)律以及物權(quán)制度進(jìn)行綜合，讓其形成一個(gè)比較全面的、完整的法律體系，讓所有的規(guī)定之間都可以相互補(bǔ)充，對(duì)法律中存在的問(wèn)題進(jìn)行糾正和彌補(bǔ)?？傊袷路ㄖ械闹贫葘?duì)于國(guó)家治安的維護(hù)和經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展是非常有效的，因此，在我國(guó)法律建設(shè)中，要對(duì)民法典進(jìn)一步完善，通過(guò)法律系統(tǒng)對(duì)公民自身的合法權(quán)益進(jìn)行保障。

（二）特別民法的內(nèi)涵

按照特別民法自身的功能進(jìn)行分類(lèi)，比較多見(jiàn)的是補(bǔ)充型、政策型、行政型，先對(duì)其進(jìn)行概括說(shuō)明。

1.補(bǔ)充型特別民法

所謂補(bǔ)充型特別民法，主要是指對(duì)民法典當(dāng)中描述地不詳細(xì)的或者是缺失內(nèi)容的部分作一補(bǔ)充。因?yàn)橹皇呛?jiǎn)單地補(bǔ)充以及對(duì)民法典體系進(jìn)行細(xì)化，所以和民法典中的基本原則是不沖突的，而且與民法典的價(jià)值取向是相同的。但是具體化的單行立法就需要按照立法技術(shù)以及現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)其進(jìn)行決定。在民法典的功能不斷收縮的背景下，尤其是民法在發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)盛，其對(duì)于我國(guó)的權(quán)力有所干預(yù)。對(duì)特別民法的具體使用，值得注意的是把公民自身的實(shí)際需求看作出發(fā)點(diǎn)，對(duì)商事以及民事規(guī)范作一區(qū)分，還要對(duì)實(shí)體規(guī)則進(jìn)行區(qū)分。

2.政策型的特別民法

這一類(lèi)型的特別民法是指由國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)立的特別民法，主要目的是為了促進(jìn)特定的社會(huì)政策進(jìn)一步貫徹和落實(shí)。這種特別民法把關(guān)注點(diǎn)放在社會(huì)中的弱勢(shì)群體上，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，對(duì)人道主義的精神面貌進(jìn)行了彰顯。這一民法包括勞動(dòng)法和消費(fèi)者法等。政策性的特別民法主要是把受害者看作主體，堅(jiān)持無(wú)過(guò)錯(cuò)原則，形成一個(gè)具體的歸責(zé)體系，對(duì)主體中的權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。

3.行政型的特別民法

所謂行政型的特別民法，是指對(duì)行政管理的私人關(guān)系進(jìn)行相關(guān)的規(guī)定，在此基礎(chǔ)上，對(duì)行政目的進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。行政型的特別民法中最大的特點(diǎn)是公法以及私法之間的糅合。此外，為了將行政目的進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，這一類(lèi)型的民法還將司法與行政進(jìn)行了糅和?？傮w而說(shuō)，行政管制作為法律的重要內(nèi)容，對(duì)企業(yè)和公民以及國(guó)家三者的關(guān)系展開(kāi)了比較詳細(xì)的規(guī)定，并對(duì)其展開(kāi)雙向性的制約。如此一來(lái)，企業(yè)和政府間的具體關(guān)系也就有了基礎(chǔ)性的變化，國(guó)家對(duì)于企業(yè)開(kāi)展的行政管理，承擔(dān)了非常重要的給付責(zé)任，但是企業(yè)所承擔(dān)的是對(duì)法律遵守的義務(wù)，不然就會(huì)受到相關(guān)法律的制裁。就政府自身的職能而言，比較多的是對(duì)行政管理的體現(xiàn)，利用這一類(lèi)型的民法對(duì)公共利益進(jìn)行維護(hù)。

二、民法典以及其和特別民法之間的關(guān)系

（一）特別民法中的功能以及和民法典之間的關(guān)系

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是補(bǔ)充型的特別民法。這一種類(lèi)的特別民法是指對(duì)民法典自身的內(nèi)容作一細(xì)化和補(bǔ)充。這一民法的建立是在民法典的基本原則前提下確立的，對(duì)其的價(jià)值取向不構(gòu)成違反。民事關(guān)系中的單行立法，主要是由民法典的立法技術(shù)和復(fù)雜情況進(jìn)行決定的。這一類(lèi)型的民法在一定程度上對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行干預(yù)，然而國(guó)家只是具備展開(kāi)行政服務(wù)的權(quán)限，并不能對(duì)私人關(guān)系作一調(diào)整。此外，這一民法典的興盛情況和民法典自身的功能限縮存在著非常重要的關(guān)系。在開(kāi)展補(bǔ)充型特別民法和民法典的關(guān)系構(gòu)建的過(guò)程中，要對(duì)民事中的實(shí)體規(guī)則作一明確區(qū)分，把人民群眾的社會(huì)生活看作出發(fā)點(diǎn)，對(duì)商事和民事規(guī)范進(jìn)行區(qū)分。

二是，政策型的特別民法。這一類(lèi)型的民法是國(guó)家把對(duì)某一種比較特別的政策進(jìn)行實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)的特別民法，這一民法的形成是把對(duì)弱者的保護(hù)作為核心，比較有代表性的是勞動(dòng)法以及消費(fèi)者法。政策型的特別民法已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中被人們所認(rèn)可的民事自然法，有足夠的意義被納入民法典當(dāng)中。主要是把受害人看作主體，時(shí)刻堅(jiān)持無(wú)過(guò)錯(cuò)原則，形成歸責(zé)體系。我國(guó)的法律體系并沒(méi)有對(duì)消費(fèi)者特權(quán)加以明確，所以民法典的形成也就不具備對(duì)消費(fèi)者的保護(hù)作用，然而，政策型的特別民法對(duì)這一漏洞作一合理化的補(bǔ)充。

三是，行政型特別民法。這一民法主要是對(duì)行政管理私人的關(guān)系做了明確，把對(duì)特定行政的實(shí)現(xiàn)作為目的，主要的表現(xiàn)就是對(duì)公法和私法進(jìn)行科學(xué)融合，同時(shí)，還對(duì)司法和行政進(jìn)行了混合，這是國(guó)家在轉(zhuǎn)型階段的法律依據(jù)。

（三）民法典和特別民法之間的關(guān)系

1.技術(shù)中立的模式

二元對(duì)立的技術(shù)中立模式在國(guó)家層面保障統(tǒng)一的法律建構(gòu)與法律續(xù)造，是完全符合現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念的。就國(guó)家的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，其主要對(duì)法律中的自由形態(tài)進(jìn)行塑造，對(duì)在高度集中階段的資本主義的投資和交易方面的法律需求進(jìn)行了滿(mǎn)足，能夠在一定程度上對(duì)因出身和職業(yè)高貴的特權(quán)消除，在根本意義對(duì)政策型的特別民法做了排除。在這樣的法律模式下，民法典與特別民法之間是經(jīng)和權(quán)關(guān)系，即民典法對(duì)其法規(guī)進(jìn)行規(guī)定，擁有一定的中立性和普遍性，但是特別民法是把社會(huì)政策中的權(quán)變看做是依據(jù)，民法典和特別民法是相互對(duì)立的，例如在民法典中，其所規(guī)范的屬于抽象化的人格，對(duì)于特別民法來(lái)說(shuō)，其主要是對(duì)具體的社會(huì)角色進(jìn)行確立。這一類(lèi)型完全對(duì)立的模式具備非常大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于民法典在技術(shù)規(guī)則中的純粹性有所保障，然其不受到公法擺動(dòng)所造成的影響。民法自身的自治個(gè)性是非常多的，該個(gè)性和資源的分配功能是反比關(guān)系，民法中的自治個(gè)性如果很強(qiáng)，那么，資源在分配中的功能就會(huì)減弱，也就會(huì)遠(yuǎn)離多元化的政治干預(yù)。

2. 新民事自然法的模式

這一模式是對(duì)民法典在政策型的特別民法進(jìn)行納入的比較鮮明的體現(xiàn)。新民事自然法不但能夠把民和商合二為一，還在一定程度上把消費(fèi)者自身的權(quán)利在其中進(jìn)行納入。部分學(xué)者一致認(rèn)為，在特別民法當(dāng)中存在的內(nèi)容都是可以在民典法中被納入的，就顯示借貸合同，可以將消費(fèi)者的借貸法納入其中。

三、民法典和特別民法兩者關(guān)系的進(jìn)一步建構(gòu)

（一）特別民法在構(gòu)建中的關(guān)鍵

從特別民法的功能來(lái)看，其擁有很多種不同的功能，然而多數(shù)都是不能滿(mǎn)足我國(guó)民法典所針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象，民法典比較重要的價(jià)值體系適合我國(guó)民法典進(jìn)行相抵牾，從根本意義上對(duì)民典法的進(jìn)一步整合造成阻礙。對(duì)民法典和特別民法之間關(guān)系的構(gòu)建能夠從法典解構(gòu)以及重構(gòu)方面作一考慮。法典解構(gòu)對(duì)民典法地位有一定的作用，允許對(duì)特別民法進(jìn)行確立，對(duì)民法典的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行保障，運(yùn)用的是技術(shù)的中立模式。就法典重構(gòu)而言，其主要是指民典法為了不斷適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)在發(fā)展中的要求和特別民法的科學(xué)整合，對(duì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系當(dāng)中民法典的核心位置進(jìn)行保障，這是對(duì)自然法實(shí)施的體現(xiàn)，新民事自然法的形成是民法典中的一部分。我的民法典和特別民法之間關(guān)系的建構(gòu)要對(duì)所有因素進(jìn)行綜合考慮。民法典作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的法律體系建設(shè)的重要內(nèi)容，有著非常重要的地位，這是對(duì)市場(chǎng)交易的穩(wěn)定性進(jìn)行保障的基礎(chǔ)。因?yàn)榉ㄈ酥贫群团潘Яυ趯?duì)法制體系進(jìn)行構(gòu)建的過(guò)程中是比較重要的因素，可以對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行充分的利用，我國(guó)的立法機(jī)構(gòu)能夠在物權(quán)法的指導(dǎo)下對(duì)征收中的制度進(jìn)行確立，將投資條款納入到個(gè)人所有權(quán)相關(guān)的法律體系建設(shè)當(dāng)中，對(duì)該民法進(jìn)行構(gòu)建。因?yàn)槲覈?guó)并沒(méi)有形成比較完善和具體的民法典，所以這一類(lèi)型的特別民法是非常重要的。我國(guó)對(duì)于民法體系完善和建立比西方國(guó)家晚很多年，民法的發(fā)展軌跡和西方國(guó)家之間具有非常大的差別，西方國(guó)家的民法由解除管制一直到管制，然后再回到管制中去，而我國(guó)并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行完成。我國(guó)完成的是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展下的法律體系建設(shè)，在傳統(tǒng)體系中的民典法的需求是非常大的，然而，在此過(guò)程中，需要的是我國(guó)在不斷探索并進(jìn)行創(chuàng)新的民法典，對(duì)民法典在現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的地位作一保障。

（二）民典法在立法中的技術(shù)中立

以往的在民法典中形成的技術(shù)中立體現(xiàn)為其原理和規(guī)則以及制度等方面上。民典法在立法中的技術(shù)中立主要對(duì)民典法內(nèi)容中的永恒性以及真理性作一強(qiáng)調(diào)。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前我國(guó)一些企業(yè)在發(fā)展中運(yùn)用的都是私法和公法集合的管理模式，能夠?qū)ㄟM(jìn)行一定的約束和行使。針對(duì)這一現(xiàn)狀，相關(guān)的立法機(jī)構(gòu)要把企業(yè)當(dāng)中的法律展開(kāi)系統(tǒng)性的歸類(lèi)，對(duì)民法范疇進(jìn)行設(shè)計(jì)的都納入民法中去，屬于行政方面的就納入到行政法中去。為了讓民典法中的技術(shù)中立進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，可以將物權(quán)進(jìn)行強(qiáng)化、對(duì)所有權(quán)進(jìn)行減弱的具體方式把債權(quán)中的內(nèi)容作一細(xì)化分割和重新組合。在家庭法中，主要把財(cái)產(chǎn)法的邏輯看成是構(gòu)建的基礎(chǔ)問(wèn)題，這是民典法在技術(shù)中立方面能夠?qū)崿F(xiàn)的挑戰(zhàn)之一，也是對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行保障的重要舉措，能夠?qū)?guó)民自身所具備的道理觀(guān)念作一改善，在對(duì)未來(lái)的民法典的具體擬定中還要對(duì)其進(jìn)行全面的考慮。

四、民法典中的發(fā)展和展望

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，民法典的局限性越來(lái)越大，在其內(nèi)容中，并不能對(duì)民事法律中的所有內(nèi)容進(jìn)行涵蓋。因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還存在著一系列問(wèn)題需要即刻解決和處理，把自由看作基本導(dǎo)向和技術(shù)中立的不斷創(chuàng)新，新的民典法在現(xiàn)階段我國(guó)的實(shí)際情況中更加適合運(yùn)用，在目前的法律體系建設(shè)中，不只重視補(bǔ)充型特別民法，還有其他幾種類(lèi)型的特別民法，都在經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法中納入，所以，把對(duì)民法典的維護(hù)看作法律的主體地位中的法典，對(duì)于其的構(gòu)建具有非常大的不合理性。在時(shí)代不斷發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展到民法階段，因此，應(yīng)該對(duì)特別民法的興盛、對(duì)民典法的挑戰(zhàn)欣然地接受，按照民事自然法中的規(guī)章制度對(duì)民典法作一全面創(chuàng)新，完善我國(guó)法律體系建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，怎樣對(duì)民法典和特別民法兩者之間的關(guān)系進(jìn)行處理，這是現(xiàn)階段我國(guó)民眾在發(fā)展中的重要問(wèn)題。如果要對(duì)比較完善和比較完整的體系進(jìn)行建設(shè)，就要把民法典和特別民法兩者作一科學(xué)的、有效的、合理的整合，將技術(shù)中立的手段運(yùn)用其中，對(duì)民典法和特別民法之間的關(guān)系作一全面的構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)在發(fā)展中的法制現(xiàn)實(shí)以及實(shí)際需求，從而不斷促進(jìn)我國(guó)法律制度和體系建設(shè)的完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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民法典的完善范文第2篇

[摘要]羅馬法設(shè)置優(yōu)先權(quán)制度是為了追求對(duì)弱者的保護(hù)、實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義；優(yōu)先權(quán)制度在法國(guó)民法中得以確定是因?yàn)榉▏?guó)經(jīng)濟(jì)生活中的封建性與資本主義因素的參半性的社會(huì)基礎(chǔ)和其絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義的立法方式所決定的；因優(yōu)先權(quán)制度缺乏公示性而被排斥的德國(guó)體例并未成為立法的主流；日本民法在克服優(yōu)先權(quán)制度缺陷的基礎(chǔ)上加以繼承。優(yōu)先權(quán)制度在世界上法治發(fā)達(dá)國(guó)家中都各有側(cè)重的占有一席之地，成為擔(dān)保物權(quán)制度中不可或缺的重要組成部分。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)先權(quán)立法方式歷史淵源

引言

優(yōu)先權(quán)作為一項(xiàng)法定的擔(dān)保物權(quán)制度，起源于羅馬法。它的使命是保護(hù)特殊債權(quán)，追求實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。其最大的特點(diǎn)是破除了債權(quán)平等的原則。因而在平等原則大行其道的民法領(lǐng)域，優(yōu)先權(quán)就不可避免成為了異類(lèi)。法律是為滿(mǎn)足社會(huì)需求，調(diào)節(jié)利益平衡而創(chuàng)設(shè)的，優(yōu)先權(quán)作為一種保護(hù)特殊債權(quán)的手段，就有了起存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自?xún)?yōu)先權(quán)制度萌生于羅馬法以來(lái)，各國(guó)立法對(duì)其態(tài)度各異，學(xué)者對(duì)其褒貶不一。如《法國(guó)民法典》對(duì)其欣然繼承。無(wú)獨(dú)有偶，《日本民法典》也視其為貴賓。但《德國(guó)民法典》卻冷眼避之。在我國(guó)，優(yōu)先權(quán)制度的取舍也是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。最典型的當(dāng)屬梁慧星先生主持制定的《中國(guó)物權(quán)法草案建議稿》與王利明先生主持制定的《中國(guó)物權(quán)法草案建議稿》在該制度上的分歧。前者加以回避；后者則作了較為明確、詳盡、系統(tǒng)的規(guī)定。一項(xiàng)法律制度在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，能享受到這種禮遇，這本身不能不說(shuō)是一件耐人尋味的事情。要解個(gè)中滋味，還需從其歷史淵源進(jìn)行解析。

一、優(yōu)先權(quán)的萌生

羅馬最初設(shè)立的優(yōu)先權(quán)有妻之嫁資返還優(yōu)先權(quán)和受監(jiān)護(hù)人優(yōu)先權(quán)。

先看妻之嫁資返還優(yōu)先權(quán)。羅馬婚姻實(shí)行嫁資制度?！耙粋€(gè)姑娘沒(méi)有得到嫁資，這在羅馬是不常見(jiàn)的，也是不體面的，名譽(yù)和禮儀的要求使得人們必須為女兒和姐妹準(zhǔn)備嫁資，家族共同體的古老習(xí)慣也要求門(mén)客必須為庇主的女兒準(zhǔn)備嫁資”。[1]由此可見(jiàn)，嫁資在羅馬人的觀(guān)念中是占有極為重要的地位的。但是，“嫁資最初是女方對(duì)男方的贈(zèng)與，其所有權(quán)屬于丈夫，他可以自由處分，也不負(fù)返還之義務(wù)”。[2]也就是說(shuō)，在古羅馬離婚很少的情況下，丈夫取得嫁資中所包含的權(quán)利，成為嫁資的所有者，其不當(dāng)之處，顯得并不是很突出，也不會(huì)造成很多社會(huì)問(wèn)題。但是，淳樸的風(fēng)俗并不是一成不變的?！半S著羅馬勢(shì)力在世界上的擴(kuò)張，厚言的墮落侵襲著羅馬，離婚也隨之增長(zhǎng)，甚至它們的頻繁發(fā)生變?yōu)榱藟櫬涞牡湫蜆?biāo)志，并成為一些著名的諷刺格言或打油詩(shī)的話(huà)題。”[3]在世風(fēng)日下的社會(huì)背景下，早期嫁資制度中的“嫁資不可索回性”便引發(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題。為解決這種矛盾，為確保妻子在婚姻解除后能收回嫁資，優(yōu)帝一世對(duì)嫁資返還制度又相繼進(jìn)行了改革，先是公元529年規(guī)定，妻子在請(qǐng)求返還嫁資時(shí)，可以提起“物件返還訴訟”和享有對(duì)現(xiàn)存嫁資的抵押權(quán)；公元530年又規(guī)定，妻子對(duì)丈夫在嫁資以外的全部財(cái)產(chǎn)有法定抵押權(quán)；公元531年又進(jìn)一步規(guī)定妻子的法定抵押權(quán)為優(yōu)先抵押權(quán)，其順序在丈夫所有抵押權(quán)之先。[4]這樣，為保障嫁資的退還，羅馬法中就確立了婦女對(duì)丈夫的所有債權(quán)人來(lái)說(shuō)享有“索要優(yōu)先權(quán)”。

再看監(jiān)護(hù)人的優(yōu)先權(quán)。羅馬法認(rèn)為監(jiān)護(hù)制度“應(yīng)當(dāng)真正有助于受監(jiān)護(hù)人的利益”。所以特別強(qiáng)調(diào)“監(jiān)護(hù)人所承擔(dān)的妥善管理義務(wù)和對(duì)受監(jiān)護(hù)人的保護(hù)義務(wù)，并且隨著國(guó)家介入的不斷加強(qiáng)和逐漸發(fā)展，每一種保護(hù)也正在自己的范圍內(nèi)擴(kuò)展”。[5]“帝政后，為了防止監(jiān)護(hù)終了時(shí)，監(jiān)護(hù)人無(wú)力清償，致被監(jiān)護(hù)人須與普通債權(quán)人按比例受償，由于普通債權(quán)人可隨時(shí)了解債務(wù)人的情況，及時(shí)采取適當(dāng)措施，而被監(jiān)護(hù)人則因年幼而又不能辦到，不因清算須在監(jiān)護(hù)終了時(shí)為之，使被監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)享有優(yōu)先受償權(quán)，推其順序在抵押債權(quán)人之后。君士但丁一世時(shí)，將此項(xiàng)優(yōu)先權(quán)改為法定抵押權(quán)。

以上“妻之嫁資優(yōu)先償還權(quán)”和“受監(jiān)護(hù)人優(yōu)先償還權(quán)”便是現(xiàn)今優(yōu)先權(quán)的雛形。從此以后，優(yōu)先權(quán)制度在羅馬法上逐步得以確立，并不斷發(fā)展成為一個(gè)完整的法定擔(dān)保物權(quán)體系。

我認(rèn)為優(yōu)先權(quán)制度能在羅馬法中占有一席之地，并不是羅馬人憑空臆造出來(lái)的，而是羅馬社會(huì)生活發(fā)生變化的必然結(jié)果。優(yōu)先權(quán)制度從立足于弱者合法權(quán)益的保護(hù)，到社會(huì)公共利益的維護(hù)，無(wú)不在伸張民法之正義精神，以此開(kāi)了基于法律規(guī)定債權(quán)不一定平等受償之先河。這樣不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義，即在民法上確立了一個(gè)與債權(quán)平等原則相悖的優(yōu)先受償理論。

二、法國(guó)民法上優(yōu)先權(quán)制度的確立

優(yōu)先權(quán)在法國(guó)，被列入《法國(guó)民法典》第三編《財(cái)產(chǎn)取得法》第18章，位居抵押權(quán)之先，視為擔(dān)保物權(quán)?！斗▏?guó)民法典》2095條：“優(yōu)先權(quán)，為依債務(wù)的性質(zhì)而給予某一債權(quán)人先于其他債權(quán)人甚至抵押權(quán)人而受清償?shù)臋?quán)利”。在法國(guó)雖然優(yōu)先權(quán)大體采用羅馬法，但已更加完善和豐富。民法典將優(yōu)先權(quán)分為動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)一般優(yōu)先權(quán)和動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)特別優(yōu)先權(quán)。一般優(yōu)先權(quán)是就債務(wù)人的全部動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)優(yōu)先受償，但應(yīng)先就債務(wù)人動(dòng)產(chǎn)價(jià)款受償，動(dòng)產(chǎn)不足清償時(shí)，才可就其不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)款受償。特別優(yōu)先權(quán)是就債務(wù)人的特定動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)優(yōu)先受償。除了這種分類(lèi)規(guī)定，民法典還進(jìn)一步規(guī)定了優(yōu)先權(quán)的保持方法、登錄方法和消滅。

眾所周知，法國(guó)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和自然法思想的啟蒙，以及法國(guó)大革命的洗禮，對(duì)自由、平等有著無(wú)限的追求。而與“債權(quán)平等原則”相悖的優(yōu)先權(quán)制度何以能在法國(guó)民法典中立足呢？“法律的發(fā)展有其偶然性的機(jī)緣，但它離不開(kāi)邏輯開(kāi)始時(shí)的前提和基礎(chǔ)，這是它不可或缺的必然性。”[7]這也許能為我們理解法國(guó)民法典為什么會(huì)規(guī)定優(yōu)先權(quán)制度有所啟示。

首先，我們來(lái)看法國(guó)民法典制定時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)初正是資本主義生產(chǎn)方式形成的時(shí)期，這種生產(chǎn)方式對(duì)法律提出了自己的要求，即“需要的是象機(jī)器一樣靠得住的法律”。[8]據(jù)此可知，資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅需要確定性的法律，而且希望這種確定性帶來(lái)的安全感盡可能地大，而法律規(guī)定越多、越詳密，法官的自由裁量權(quán)就越小，法律就越有安全性。我們還應(yīng)注意到，19世紀(jì)初，剛剛擺脫封建桎梏的法蘭西基本上還是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，因此，拿破侖法典的制定主要是針對(duì)一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。[9]在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)上制定的法國(guó)民法典不可能完全實(shí)現(xiàn)自由資本主義經(jīng)濟(jì)所要求的那種法律安全性。

再次，法國(guó)在民法典頒布以前，曾發(fā)生過(guò)大規(guī)模的羅馬法繼受運(yùn)動(dòng)。但羅馬法有一個(gè)重要的特征，即缺乏必要的公示制度。這也就使我們?cè)跉v史的視角下，理解了為什么法國(guó)民法會(huì)接受羅馬法中因缺乏公示性而極具潛在威脅的優(yōu)先權(quán)觀(guān)念，使其發(fā)揚(yáng)光大。

三、德國(guó)民法中優(yōu)先權(quán)制度的冷遇

《德國(guó)民法典》是民法發(fā)展史上另一個(gè)里程碑式的著名法典。德國(guó)民法典認(rèn)為，優(yōu)先權(quán)不是一項(xiàng)獨(dú)立的權(quán)利，而是特種債權(quán)所具有的一種優(yōu)先受償?shù)男ЯΧ选Ｒ虼?，德?guó)民法典上沒(méi)有相應(yīng)的優(yōu)先權(quán)制度，“其主要的規(guī)定讓于破產(chǎn)法，惟以法定質(zhì)權(quán)之名，有類(lèi)似的兩三規(guī)定而已”。[10]這部法典也是以羅馬法為其制定的歷史淵源，只不過(guò)它的歷史淵源是德國(guó)廣為流傳的《學(xué)說(shuō)匯纂》。這就有了這樣的疑問(wèn)：同樣源于羅馬法，在法國(guó)民法中倍受青睞的優(yōu)先權(quán)制度，在德國(guó)人這里卻被舍棄，原因何在？

在德國(guó)民法典制定以前，德國(guó)也曾開(kāi)展了大規(guī)模的羅馬法繼受運(yùn)動(dòng)。但是德國(guó)在羅馬法的繼受上卻與法國(guó)的情況有所不同。17世紀(jì)時(shí)，德國(guó)對(duì)羅馬法的繼受也曾使德意志法上固有的健全的法律思想覆滅?！傲_馬法的繼受，不僅使公示原則被消滅，而且，繼受的抵押權(quán)也不遵循特定原則；”“羅馬法繼受使羅馬法成為德意志的普通法，并成為大多數(shù)地方的特別法的基礎(chǔ)。但在梅因本、紐北克等地，毫無(wú)動(dòng)搖的德國(guó)法上的擔(dān)保權(quán)仍然固執(zhí)地存在?！盵11]以羅馬法為基礎(chǔ)的普通法時(shí)代曾承認(rèn)優(yōu)先權(quán)制度。[12]由此可知，羅馬法在德國(guó)相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)被繼受，這其中也包括對(duì)優(yōu)先權(quán)制度的繼受，但在個(gè)別地方卻遭到了絕對(duì)性的排斥。進(jìn)入18世紀(jì)后，普通法中的抵押權(quán)制度缺乏公示性的缺陷，在德國(guó)大部分公國(guó)遭到了立法改革的圍攻，羅馬法的繼受中斷，德國(guó)固有法的發(fā)展再次恢復(fù)。據(jù)上述可知，德國(guó)民法雖然同法國(guó)民法一樣進(jìn)行了大規(guī)模的羅馬法繼受運(yùn)動(dòng)。但是在對(duì)待羅馬法中的抵押權(quán)制度方面卻是持不同的態(tài)度。法國(guó)民法對(duì)缺乏公示性的羅馬法中的抵押權(quán)制度欣然接受，而德國(guó)民法卻在處處分道揚(yáng)鑣，又回到了德國(guó)固有法上。也就是說(shuō)，德國(guó)民法中的抵押權(quán)制度并非源于羅馬法。

在立法方式上，“德國(guó)民法典在漫長(zhǎng)的起草過(guò)程中，立法者曾徘徊于自由裁量主義與嚴(yán)格規(guī)則主義之中，自由裁量主義一度占據(jù)上風(fēng)，但在與嚴(yán)格規(guī)則主義的較量中最終失利。不過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)畢竟使自由裁量主義在德國(guó)民法中留下了自己的痕跡。”[13]在絕對(duì)嚴(yán)格規(guī)則主義立法方式上的松動(dòng)，顯示了在某種程度上德國(guó)民法典的起草者對(duì)法典涵蓋能力的高度自信心的動(dòng)搖。他們不再把建立包羅萬(wàn)象的民法典體系作為終極目標(biāo)，轉(zhuǎn)而去構(gòu)筑細(xì)致精密和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ǖ潴w系。這樣一種立法方式是德國(guó)民法典沒(méi)有確立優(yōu)先權(quán)制度的一個(gè)重要原因。日本有學(xué)者認(rèn)為，德國(guó)民法廢除優(yōu)先權(quán)制度的原因在于其與民法中的公示制度相悖，而德國(guó)民法是極為重視公示制度的機(jī)能的。[14]綜上所述，優(yōu)先權(quán)制度在德國(guó)民法中無(wú)立足之地的原因在于：源于日爾曼法擔(dān)保制度的德國(guó)民法典出于交易安全的考慮，對(duì)公示制度極為重視。優(yōu)先權(quán)制度因其缺乏公示性恰好與此相背。這樣，追求嚴(yán)謹(jǐn)邏輯體系的德國(guó)民法典是不可能把缺乏公示性的優(yōu)先權(quán)制度規(guī)定在民法典中的。但是，雖然我們?cè)诘聡?guó)民法典中難以找到“優(yōu)先權(quán)”這個(gè)概念符號(hào)，但這并無(wú)法說(shuō)明優(yōu)先權(quán)制度的內(nèi)容絕跡于德國(guó)民法典中。因?yàn)榕c法國(guó)民法典中的優(yōu)先權(quán)制度具有相似功能的德國(guó)民法典中的法定質(zhì)權(quán)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。并且追求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒎ㄖ笇?dǎo)思想和德國(guó)民商法分離的立法體例也是造成德國(guó)民法中法定質(zhì)權(quán)內(nèi)容的規(guī)定星星點(diǎn)點(diǎn)的重要原因。

四、日本民法中優(yōu)先權(quán)制度的承繼與完善

1898年的《日本民法典》效仿《法國(guó)民法典》于物權(quán)編第8章列先取特權(quán)，視其具有物上代位性和不可分性?！度毡久穹ǖ洹?03條：“先取特權(quán)人，依本法及其他法律規(guī)定，就其債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)，有優(yōu)先于其他債權(quán)人受自己債權(quán)清償?shù)臋?quán)利”。日本民法典較大特點(diǎn)是對(duì)先取特權(quán)的順序作出了詳盡的規(guī)定。一般先取特權(quán)的順序即為306條所列的順序；特別先取特權(quán)先于一般先取特權(quán)（共同利益先取特權(quán)除外）（第329條），動(dòng)產(chǎn)先取特權(quán)的順序?yàn)椋海?）不動(dòng)產(chǎn)出租、旅店住宿及運(yùn)輸：（2）動(dòng)產(chǎn)保存；（3）動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)、種苗供給及農(nóng)工業(yè)工人（第330條）；不動(dòng)產(chǎn)特殊先取特權(quán)的順序?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)保存、不動(dòng)產(chǎn)工程、不動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)。而對(duì)于同一順序的先取特權(quán)，則按各債權(quán)額的比例取得償還（第332條）。日本民法典還對(duì)先取特權(quán)的效力及保存進(jìn)行了規(guī)定（第333-341條）。

“通說(shuō)認(rèn)為，現(xiàn)行日本民法典屬于德國(guó)法系。但其物權(quán)法中卻詳盡地規(guī)定了優(yōu)先權(quán)制度。日本民法典的這一做法不能不值得我們思考。在日本明治維新時(shí)，最初制定的民法典是模仿法國(guó)民法典。這個(gè)民法卻招致了日本民眾的極力反對(duì)，不得不對(duì)其加以修改。日本第二次制定的民法典不是以法國(guó)民法典為藍(lán)本，而是以德國(guó)民法典第一章為藍(lán)本。不過(guò)，新民法典與舊民法典相比，只是在內(nèi)容編排上，不用羅馬式而用德國(guó)式；而對(duì)財(cái)產(chǎn)法部分沒(méi)有作太大的改動(dòng)。日本民法典雖屬德國(guó)法系，但對(duì)優(yōu)先權(quán)制度卻沒(méi)有排斥，而是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，作了更為完善的規(guī)定?！盵15]總之，日本民法典在制定過(guò)程中，也是一波三折，并非一帆風(fēng)順。勿庸置疑，它是對(duì)社會(huì)生活各方面要求的反映，是社會(huì)生活中各種力量相互斗爭(zhēng)、妥協(xié)的結(jié)果。在對(duì)待優(yōu)先權(quán)制度的態(tài)度上，它沒(méi)有像德國(guó)民法典那樣對(duì)其加以排斥，而是通過(guò)克服優(yōu)先權(quán)制度本身所存在缺陷的做法，對(duì)其加以繼受。

五、其他各國(guó)的立法體例狀況

意大利民法典、葡萄牙民法典都根據(jù)各國(guó)的實(shí)際情況對(duì)優(yōu)先權(quán)制度作出了較為具體的規(guī)定。尤其值得一提的是為我國(guó)學(xué)者所稱(chēng)道的最新版《荷蘭民法典》用了11個(gè)條款（第278~289條）對(duì)優(yōu)先權(quán)制度作出規(guī)定。

我國(guó)大陸，還沒(méi)有統(tǒng)一設(shè)立優(yōu)先權(quán)制度。最早是在《事訴訟法》和《企業(yè)破產(chǎn)法（試行）》中對(duì)企業(yè)破產(chǎn)中破產(chǎn)費(fèi)用和職工工資、國(guó)家稅款等特定債權(quán)規(guī)定了清償順序，而且是以抵押權(quán)和留置權(quán)的實(shí)現(xiàn)為前提的。近年來(lái)，一些特別法設(shè)立了優(yōu)先權(quán)制度，如1993年7月1日施行的我國(guó)《海商法》確立了船舶優(yōu)先權(quán)，規(guī)定了船上工作人員的工資、報(bào)酬、遣返費(fèi)用和保險(xiǎn)費(fèi)，船舶營(yíng)運(yùn)中的人身傷亡賠償、港口規(guī)費(fèi)、海難救助款項(xiàng)和船舶營(yíng)運(yùn)中侵權(quán)發(fā)生的賠償?shù)染哂袃?yōu)先權(quán)。1995年10月1日施行的我國(guó)《擔(dān)保法》確立了國(guó)有土地使用權(quán)出讓金優(yōu)先權(quán)制度，規(guī)定國(guó)有土地使用權(quán)出讓后，先繳付應(yīng)當(dāng)繳納的出讓金款額，抵押權(quán)人才優(yōu)先受償。1996年3月1日施行的我國(guó)《民用航空法》確立了民用航空器優(yōu)先權(quán)，規(guī)定對(duì)該民用航空器的援救報(bào)酬和保管費(fèi)用具有優(yōu)先權(quán)。1999年10月1日施行《中華人民共和國(guó)合同法》第286條規(guī)定承包人就建設(shè)工程變價(jià)享有優(yōu)先受償權(quán)。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的民法典也是承受德國(guó)民法典的。關(guān)于優(yōu)先權(quán)制度，與德國(guó)民法典的做法是一致的，即未建立獨(dú)立的優(yōu)先權(quán)制度。

我國(guó)澳門(mén)地區(qū)的最新民法典于1999年頒行。該法典關(guān)于優(yōu)先權(quán)的規(guī)定與葡萄牙民法典并無(wú)大的區(qū)別。“但第735條有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)先權(quán)的規(guī)定可謂是對(duì)優(yōu)先權(quán)制度的突破。”[16]

民法典的完善范文第3篇

自?xún)纱蠓ㄏ蹈髯孕纬梢詠?lái)，法典法和判例法便成為具有不同法律傳統(tǒng)和文化的最具影響力的兩種法律形式，并日漸成為世界上多數(shù)國(guó)家選擇遵循的法律體系。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治國(guó)家的變化，大陸法系法典法和普通法系判例法在各自保有自身法律傳統(tǒng)和社會(huì)適應(yīng)性的同時(shí)，在實(shí)踐中也在不斷地吸收其他法源的補(bǔ)充機(jī)制以增強(qiáng)自身的社會(huì)適應(yīng)性和體系完備性。尤其是到了20世紀(jì)50年代，隨著歐洲共同體和歐洲聯(lián)盟的出現(xiàn)以及歐洲共同體法律體系的存在，歐洲共同體法融合了兩大法系的法律因素，促進(jìn)了法典法與判例法的融合趨勢(shì)，代表了世界法律的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。然而，這種融合趨勢(shì)究竟會(huì)發(fā)展到何種程度，是相互取代，抑或并駕齊驅(qū)，還是各自保留自身的主流特色時(shí)汲取點(diǎn)滴養(yǎng)分進(jìn)行補(bǔ)充、滲透？顯然，這種并未明朗化的發(fā)展趨勢(shì)需要漫長(zhǎng)的兼容并蓄過(guò)程……[2]

那么，就大陸法系國(guó)家而言，完備的法典法形式是否能一成不變地滿(mǎn)足于人類(lèi)對(duì)自由、平等、安全、秩序的追求？對(duì)法典內(nèi)容的部分修訂，是否總也無(wú)法消除法律形式相對(duì)持久的完備與法律內(nèi)容對(duì)人類(lèi)基本需求相對(duì)無(wú)法滿(mǎn)足的不和諧？法典化進(jìn)程中如何在接受來(lái)自于不同的外部法制文化和環(huán)境的浸染時(shí)依然保持有本國(guó)的民族特色、掌握住自身的精神權(quán)威？如何加強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，應(yīng)對(duì)新的歷史條件下民法典地位和體系以及民事特別法、司法判例、民事習(xí)慣以及法理學(xué)說(shuō)對(duì)民法典的侵蝕和分解等等，這些均是民法法典化進(jìn)程中所已經(jīng)遇到的堪稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)積累的認(rèn)識(shí)或可能遇到的必需面對(duì)的并要予以解答的問(wèn)題。而就普通法系而言，也必然存在著如何面對(duì)和正確認(rèn)識(shí)“遵循先例”原則下的日趨繁多的立法化傾向和法典建構(gòu)問(wèn)題？結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀，針對(duì)我國(guó)民法法典化傳統(tǒng)和趨勢(shì)，尤其針對(duì)當(dāng)前我國(guó)正在制定的民法典，如何進(jìn)行法典形式的選擇，如何在我國(guó)民法法典化的進(jìn)程中借鑒吸收創(chuàng)制法律的先進(jìn)方法――大陸法系的法典法方法、普通法系的判例法方法，以及其他法律淵源，尤其是眾多的單行法、民事習(xí)慣、法律學(xué)說(shuō)等來(lái)補(bǔ)充民法法典的缺失，走出自己的民法法典化特色之路，確是值得思考的問(wèn)題。

民法法典是按照一定體例，系統(tǒng)地將民法各項(xiàng)制度編纂在一起的立法文件。世界上迄今完整保存下來(lái)的最早的法典是公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)的漢穆拉比法典，該法典規(guī)定的內(nèi)容雖不限于民法，但屬于民法的條文有237條，占總條文284條的84%.但通論認(rèn)為大陸法系國(guó)家法典化傳統(tǒng)溯源于羅馬法。羅馬法的“十二銅表法”是羅馬最早的成文法，其大部分條文（第三表至第八表）是規(guī)定民事關(guān)系的法律規(guī)范。自公元6世紀(jì)東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼編篡《查士丁尼國(guó)法大權(quán)》開(kāi)始，到《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》、《瑞士民法典》、《意大利民法典》等，大陸法系各國(guó)無(wú)不通過(guò)法典化（尤指私法法典化）手段，搭建符合本國(guó)民族特色的法律統(tǒng)一的框架，并力圖使本國(guó)法律的外部框架設(shè)計(jì)得更為完備、輝煌。

作為法律傳播有效工具之一的法典，在有據(jù)可查的歷史發(fā)展的最早時(shí)期，就已具有了為某個(gè)民族所固有的特征，深深根植于一個(gè)民族的歷史之中，而且其真正的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和民族的共同意識(shí)。[3]隨著古羅馬法的發(fā)展和影響，古代社會(huì)越來(lái)越多的新民族以不同的方式傳播和繼受，羅馬私法和兩學(xué)派（注釋法學(xué)派和評(píng)論法學(xué)派）的著作就成了歐洲法律的共同基礎(chǔ)，被稱(chēng)為歐洲共同法（JusCommune有譯歐洲普通法）。而隨著民族國(guó)家和民族觀(guān)念的出現(xiàn)（意味著政治國(guó)家的形成與社會(huì)的分離），歐洲共同法也隨之消失，而代之以民族法。因?yàn)?，法律民族化也就是?guó)家立法參與的法律形成的過(guò)程，使得以前由學(xué)者、律師、教士主宰的領(lǐng)域，變成由國(guó)家立法成為法律的主要淵源。這也就使當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的法律愈來(lái)愈遠(yuǎn)離共同法。法律民族化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是法典化的開(kāi)始。[4]17世紀(jì)末，歐洲產(chǎn)生法典化編篡運(yùn)動(dòng)，北歐的丹麥、芬蘭、挪威等國(guó)相繼制定了民法典，但這些國(guó)家的民法典并沒(méi)有起到舉足輕重的作用。直到1789年法國(guó)大革命開(kāi)始，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)獲勝后，拿破侖在羅馬法的基礎(chǔ)上，制定了舉世矚目的《法國(guó)民法典》，才開(kāi)創(chuàng)了近代民法典化之先河。

法國(guó)民法典作為第一次把民法從諸法合體中分離出來(lái)的法典，不僅是法國(guó)私法的核心，而且也是整個(gè)羅馬法系私法法典的偉大范例，“它把古代羅馬法巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代的資本主義條件，運(yùn)用得如此，以致于著部法國(guó)的革命法典，直到現(xiàn)在還是包括英國(guó)在內(nèi)的所有其他國(guó)家在財(cái)產(chǎn)法方面進(jìn)行改革時(shí)依據(jù)的范本?！盵5]無(wú)論在理性主義價(jià)值的展現(xiàn)上或立法技術(shù)上的成熟上，堪稱(chēng)顛峰之作。[6]

法國(guó)民法典的制定，導(dǎo)因于法國(guó)大革命所造成的特定的社會(huì)環(huán)境。就政治層面而言，法國(guó)大革命之后，在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)目標(biāo)過(guò)程中，統(tǒng)一全國(guó)的法律，恢復(fù)國(guó)家在法律形成中核心地位便成為重要步驟。這種動(dòng)機(jī)被概括為民族——國(guó)家主義?！斗▏?guó)民法典》克服了舊王朝的四分五裂，實(shí)現(xiàn)了政治上統(tǒng)一，消除了地方上分裂之勢(shì)力，使中央可以集權(quán)，有利于法令的推行。[7]其意義與其說(shuō)是滿(mǎn)足民事交易的規(guī)范需要，更重要的毋寧在借此宣示和穩(wěn)定其統(tǒng)一的、無(wú)上的；對(duì)于民族國(guó)家建立，法典以民族語(yǔ)言象征統(tǒng)一而喚起認(rèn)同，加上其內(nèi)容散發(fā)的共同價(jià)值，可以不帶強(qiáng)制地輕易深入民間角落，實(shí)為極佳的統(tǒng)合工具。[8]就內(nèi)容而言，《法國(guó)民法典》是革命時(shí)期《人權(quán)宣言》（法國(guó)憲法的序言）提出的“理想”的社會(huì)目標(biāo)在私法領(lǐng)域的具體化，它貫徹了《人權(quán)宣言》中“人人生而平等”、“個(gè)人所有權(quán)神圣”、“契約自由”、“意思自治”、“個(gè)人責(zé)任”等原則，是私法的憲法，是“解放”人的法典。就編制體例而言，法國(guó)民法典承繼了《法學(xué)階梯》的編制法而稍加調(diào)整，分為人法、物法和債法，今天看來(lái)，無(wú)可厚非。[9]就編制方法而言，法國(guó)民法典堅(jiān)持使用簡(jiǎn)單的綜合性的提法，以達(dá)到簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)榱⒎ㄕ咭庾R(shí)到，即使盡其最大想象力，也不能認(rèn)識(shí)到將來(lái)可能發(fā)生的所有案件，因而必須要給司法機(jī)構(gòu)留有余地，即法律在不可預(yù)見(jiàn)的個(gè)別情況下的具體化和它對(duì)變化的社會(huì)需要的適應(yīng)。而就法典使用的語(yǔ)言來(lái)講，其文字表述，力求生動(dòng)明朗，通俗易懂，曾被譽(yù)為是一部出色的法國(guó)文學(xué)著作。這對(duì)法典在法國(guó)民眾中的普及和在域外的傳播做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。[10]可見(jiàn)，就法國(guó)民法典的制定過(guò)程、立法者價(jià)值取向、立法編制體例、方法和立法內(nèi)容而言，無(wú)不具有濃厚的法蘭西民族特色，對(duì)法國(guó)管轄和控制的國(guó)家也產(chǎn)生直接或間接的影響，奠定了19世紀(jì)形成的以法國(guó)民法典為代表的法國(guó)法派。在幾乎100年的長(zhǎng)時(shí)間里，歐洲竟沒(méi)有出現(xiàn)一部足以與法國(guó)民法典相匹敵的民法典，直到德國(guó)民法典的出現(xiàn)。

德國(guó)早自18世紀(jì)中期開(kāi)始，在古典自然法學(xué)派的影響下，即出現(xiàn)了法典化的傾向。[11]但直至19世紀(jì)，德國(guó)各邦（州）的私法制度的不統(tǒng)一與當(dāng)時(shí)不斷增強(qiáng)的民族意識(shí)相矛盾，導(dǎo)致德國(guó)發(fā)起了一系列的法典編篡運(yùn)動(dòng)。其最初的政治動(dòng)因主要在于維護(hù)統(tǒng)一的國(guó)家需要，因此真正開(kāi)始準(zhǔn)備編篡民法典是在德意志帝國(guó)建立之后憲法的變化使得德意志帝國(guó)有權(quán)對(duì)所有的民事領(lǐng)域進(jìn)行立法。1874年成立了第一個(gè)法典編篡委員會(huì)，并于1888年提出第一草案。1890年又組成弟二個(gè)起草委員會(huì)，于1895年準(zhǔn)備好第二個(gè)草案。與第一草案相比，它并無(wú)多大變化，經(jīng)過(guò)數(shù)次公布和公開(kāi)化之后，該草案于1896年被德國(guó)議會(huì)批準(zhǔn)，并在帝國(guó)法律公報(bào)中被命名為民法典，于1900年1月1日生效。

可見(jiàn)，德國(guó)民法典的推遲問(wèn)世，一方面源于德國(guó)沒(méi)有發(fā)生類(lèi)似于法國(guó)的政治革命，地方割據(jù)分裂的的狀況長(zhǎng)期存在，不存在立即制定民法典的政治基礎(chǔ)；另一方面，也受到歷史法學(xué)派的深刻影響。薩維尼（Savigny）與蒂堡特（Thibaut）之間的有關(guān)民法典的論戰(zhàn)[12]，使得德國(guó)民法典的制定建立在反理性的思想基礎(chǔ)之上，使得反歷史的自然法方法被拋棄，讓位于法律科學(xué)──集中于理解、保持和發(fā)展傳統(tǒng)遺產(chǎn)。[13]后來(lái)，由薩維尼的思想演化而形成的學(xué)說(shuō)匯纂學(xué)派或潘克頓法學(xué)對(duì)德國(guó)民法典的制定產(chǎn)生了直接的影響，為1900年德國(guó)民法典的出臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

民法典的完善范文第4篇

    論文摘要:法制現(xiàn)代化是法律文化發(fā)展的特殊歷程,它表明社會(huì)法律系統(tǒng)由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“人治型”法律價(jià)值規(guī)范,向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“法治型”價(jià)值規(guī)范的歷史轉(zhuǎn)型。我國(guó)即將制定的民法典中,民法的現(xiàn)代化問(wèn)題是一項(xiàng)不能不思考的重要內(nèi)容。

    所謂民法的現(xiàn)代化,是要建立一套與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民法系統(tǒng),以取代過(guò)去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)民法。它不僅要求不斷修改、充實(shí)、完善我國(guó)民法,使之內(nèi)容和形式都體現(xiàn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,適應(yīng)世界民法發(fā)展的潮流和構(gòu)筑國(guó)際民商新秩序的需要,而且更應(yīng)該是民法意識(shí)或民法觀(guān)念的現(xiàn)代化。

    一、確立權(quán)利本位、私法優(yōu)位的觀(guān)念

    在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了自身獨(dú)特的公法文化品格,總體上呈現(xiàn)出極端國(guó)家主義的公法文化,同時(shí)私法規(guī)范極度落后的特征。法制現(xiàn)代化以“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”為終極目標(biāo),反映了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)要求。從一定意義上說(shuō),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì);從另一種意義上說(shuō),它又是一種權(quán)利經(jīng)濟(jì)。平等、自由、私權(quán)神圣、法律至上、權(quán)力的制約也就成為現(xiàn)代法制應(yīng)有的理念。顯而易見(jiàn),這些理念都是私法文化所固有的特質(zhì)。因此,中國(guó)法制現(xiàn)代化的過(guò)程也是構(gòu)建中國(guó)私法文化的過(guò)程,即從公法文化向私法文化的嬗變過(guò)程。

    法律觀(guān)念的變革與更新,是公法文化向私法文化轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。因此要以私法精神改造私法規(guī)范,確立私法優(yōu)位,并通過(guò)它們的變革、實(shí)施來(lái)樹(shù)立和強(qiáng)化人們的私法觀(guān)念。所謂私法優(yōu)位,是認(rèn)為私法較之于公法應(yīng)居于優(yōu)越地位。公法設(shè)立的目的在于保障人們的私權(quán);人們的私權(quán)神圣,非有重大的正當(dāng)事由,不受限制和剝奪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì),客觀(guān)要求社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不再壟斷于國(guó)家手中,而是表現(xiàn)為掌握在各個(gè)市場(chǎng)主體手中的權(quán)利,作為這種客觀(guān)要求的結(jié)果,每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者均應(yīng)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體,享有充分自由的權(quán)利。這種客觀(guān)要求反映在法律文化上,體現(xiàn)為權(quán)利本位以及相應(yīng)的私法優(yōu)位觀(guān)念的確立。權(quán)利本位要求法律應(yīng)以確認(rèn)并保護(hù)個(gè)體的權(quán)利為己任,依法確認(rèn)市場(chǎng)主體平等、獨(dú)立的法律人格,建立尊重人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)的價(jià)值機(jī)制;依法確認(rèn)和保障市場(chǎng)主體享有廣泛自由和權(quán)利,法律強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是對(duì)個(gè)體權(quán)利的保障而不是對(duì)個(gè)體義務(wù)的強(qiáng)制,注重以權(quán)利為基點(diǎn)的權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,客觀(guān)上存在著兩類(lèi)性質(zhì)不同的法律關(guān)系,一類(lèi)是法律地位平等的主體之間的關(guān)系,另一類(lèi)是國(guó)家憑借公權(quán)力對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的關(guān)系。兩類(lèi)關(guān)系應(yīng)分屬不同性質(zhì)的法律調(diào)整,因此,公法與私法的劃分是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的要求。又由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上是一種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系,平等主體之間的關(guān)系構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心和基礎(chǔ),這種關(guān)系客觀(guān)上要求適用私法(民法)調(diào)整,以充分貫徹私法自治原則,限制或排斥公法在這一領(lǐng)域的膨脹。因而我們可以說(shuō),以保護(hù)自然人與法人等市場(chǎng)主體私權(quán)為己任的私法(民法)是公法以及整個(gè)法治的法律基礎(chǔ),民法更是調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。

    確立私法優(yōu)位的觀(guān)念,還應(yīng)面對(duì)我國(guó)較為完善的公法體系,應(yīng)予公法私法化。公法私法化的目標(biāo)要求:一是公法目的的私法化,即公法的目的是保障私法秩序的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)公民的私法利益,而不是維護(hù)某一社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)治地位。二是公法作用的私法化,即公法的作用不僅是維護(hù)公共秩序,而且主要在于限制權(quán)力、保護(hù)權(quán)利。三是立法和司法權(quán)受私法一般原則的限制,即立法與司法均應(yīng)遵守平等、自由、人權(quán)等私法原則。因此,私法優(yōu)位同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身規(guī)律在法律上的體現(xiàn)。為此在21世紀(jì)推進(jìn)民法現(xiàn)代化的進(jìn)程中,更應(yīng)該牢固樹(shù)立權(quán)利本位、私法優(yōu)位的觀(guān)念、并把它貫徹于民事立法、司法之中。

    二、民法形式的法典化

    我國(guó)目前已具備了相當(dāng)規(guī)模的私法規(guī)范,民法作為商品關(guān)系法,無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都已達(dá)到一定的水準(zhǔn)。但其系統(tǒng)化程度低,立法分散,法律淵源零亂,除《民法通則》外,民事法律規(guī)范大多散見(jiàn)于民事單行法、行政法規(guī)、司法解釋中,至今還沒(méi)有民法典,法律的形式理性欠缺。因此,民法系統(tǒng)化、法典化確實(shí)是一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的法制建設(shè)工程。

    民法典是成文民法的最高形式,它是將大部分民法規(guī)范集中在一部立法文件加以規(guī)定的立法方式,以條文眾多、體系完備、邏輯嚴(yán)密為特征。各國(guó)民法典的制定,均有其目的與理想。1804年《法國(guó)民法典》的制定,旨在建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的社會(huì);1896年《德國(guó)民法典》的制定,旨在實(shí)現(xiàn)德意志一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)法律的理念;1898年《日本民法典》的制定,則在于廢除領(lǐng)事裁判權(quán)和變法維新。我國(guó)民法法典化的理想,其意義不僅在于對(duì)市民社會(huì)的靜態(tài)規(guī)范(獨(dú)立的人格、平等的地位、明確的權(quán)利、穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)、交易的規(guī)范等),而更應(yīng)通過(guò)“守成”與“創(chuàng)新”,實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)更為深刻而廣闊的社會(huì)變革,為最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和社會(huì)主義法治國(guó)家奠定基礎(chǔ)和開(kāi)辟道路。具體而言制訂民法典的意義在于:

    第一,制訂一部具有中國(guó)特色、內(nèi)容豐富的民法典,是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和保障國(guó)家、自然人和法人利益的迫切需要,是民法現(xiàn)代化的主要任務(wù)。民法典作為全面反映理性精神的法律形式,其本身就是對(duì)理性精神和權(quán)利本位思想的傳播。頒行民法典是要以法典的形式系統(tǒng)全面地將自然人、法人的民事權(quán)利法定化、明確化,從而可以為各類(lèi)行政規(guī)章的制定提供依據(jù)。保障依法行政,保護(hù)自然人、法人的合法權(quán)益;如果沒(méi)有民法典,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系就缺少了主干,交易的規(guī)則就不完備,民法本身的體系就很不健全,就不能充分發(fā)揮民法調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的規(guī)范作用。

    第二,民法典也將從根本上解決審判實(shí)踐中依然存在的規(guī)則缺乏狀態(tài),努力保障裁判的公正。民法典也是限制法官自由裁量,保證法官公正執(zhí)法的重要步驟。民法典可以為正確適用和解釋法律提供準(zhǔn)則。民法典為法院對(duì)行政行為進(jìn)行司法審查提供了法律依據(jù)。

    第三,尤其要指出的是,民法典還是一種精神的象征,借以感召人們向往和追求平等、自由與正義的神圣法典。《法國(guó)民法典》使啟蒙思想推動(dòng)的歐洲法典化運(yùn)動(dòng)達(dá)到新階段。從此,民法典及其他法典的制定不僅是統(tǒng)一國(guó)家法律的需要,而且成為民族精神的體現(xiàn)?！兜聡?guó)民法典》則體現(xiàn)了建立自治的市民社會(huì)的愿望。新興資產(chǎn)階級(jí)使其民法典成為規(guī)范社會(huì)私人生活的根本大法,成為私法的憲法。民法法典化的意義與其說(shuō)是它的內(nèi)容和做法,不如說(shuō)是它的精神和原則。民法典不是目的,而是達(dá)到目的的手段。民法的法典化能夠更好地弘揚(yáng)民法精神,全面提高全民族的民法意識(shí),繁榮民法文化。著名的英國(guó)法律史學(xué)家亨利·梅因在考察人類(lèi)法律發(fā)達(dá)史后,曾經(jīng)指出:一個(gè)國(guó)家文明的高低,看它的民法和刑法的比例就能知道。大凡半開(kāi)化的國(guó)家,民法少而刑法多;進(jìn)化的國(guó)家,民法多而刑法少。這種論斷并非真理,但卻蘊(yùn)含著社會(huì)進(jìn)步的深刻道理。民法確實(shí)以其特有的精神反映著社會(huì)開(kāi)化和進(jìn)步的程度,民法是否發(fā)達(dá)是整個(gè)社會(huì)文化程度高低的重要象征。特別是由于我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的公法文化的特質(zhì)與現(xiàn)代民法觀(guān)念格格不入,通過(guò)民法典的制定、實(shí)施和宣揚(yáng),可以進(jìn)一步強(qiáng)化民法的自主意識(shí)和平等精神,迅速提高中華民族的民法意識(shí),從而使民法文化得以培育和繁榮。

    三、民法內(nèi)容的現(xiàn)代化

    第一,民事主體制度的完善。民事主體是指參加民事法律關(guān)系、享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的當(dāng)事人。作為民法主體的當(dāng)事人,是商品在靜態(tài)中的所有者、在動(dòng)態(tài)中的交換者。這類(lèi)主體的特征就在于他們的獨(dú)立性,即意志獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、責(zé)任自負(fù)。馬克思在提及商品關(guān)系時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立資格”、“獨(dú)立的商品所有者”等即指這一類(lèi)主體。我國(guó)民事主體制度就是這些獨(dú)立的主體所必備的權(quán)利能力和行為能力等方面的規(guī)定,是商品關(guān)系當(dāng)事人在法律上的反映。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)民事主體的范圍已經(jīng)突破傳統(tǒng)民法的框架,呈現(xiàn)出多元化,而《民法通則》只明確規(guī)定了公民(自然人)和法人。民事主體制度的完善,就是要從理論上研究和從實(shí)踐上解決各種不同民事主體的資格及應(yīng)有的法律地位。對(duì)自然人和法人的民事權(quán)利做出全面的規(guī)定;確認(rèn)合伙企業(yè)的獨(dú)立主體地位;確認(rèn)國(guó)家在特定場(chǎng)合的民事主體地位。特別是重點(diǎn)補(bǔ)足關(guān)于法人設(shè)立原則、權(quán)利能力范圍、法人機(jī)關(guān)及其責(zé)任、財(cái)團(tuán)法人等內(nèi)容。

    第二,物權(quán)制度的完善。物權(quán)法主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系和歸屬關(guān)系,它以所有權(quán)和其他物權(quán)制度為基本內(nèi)容。民法的所有權(quán)制度是直接反映所有制關(guān)系的,但也和商品關(guān)系有內(nèi)在的聯(lián)系。商品交換就其本質(zhì)而言是所有權(quán)的讓渡。所有權(quán)是商品生產(chǎn)和交換的前提,也是商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果。所有權(quán)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的使用消費(fèi)就是商品生產(chǎn),在流通領(lǐng)域中的運(yùn)動(dòng)就是商品交換,商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)和交換的前提條件,就是要確認(rèn)其對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益和處分的權(quán)利,保障他們?cè)诮粨Q中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正常轉(zhuǎn)移。民法中的他物權(quán)如土地使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴(lài)以形成的重要基礎(chǔ)和前提條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大量發(fā)生在基于他人財(cái)產(chǎn)所有上設(shè)立的權(quán)利,都需要以他物權(quán)的形式進(jìn)行調(diào)整。通過(guò)物權(quán)法以維護(hù)市場(chǎng)交易秩序和民事主體的合法權(quán)益,從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)資源的合理配置提供法律保障。

民法典的完善范文第5篇

關(guān)鍵詞：歷史法學(xué)派；德國(guó)民法典；潘德克頓法學(xué)派；中國(guó)法制建設(shè)

（一）歷史法學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國(guó)形成了以胡果和薩維尼等為首的歷史法學(xué)家。該學(xué)派在以后的發(fā)展演變中，逐漸成為資產(chǎn)階級(jí)的重要法學(xué)流派之一，并統(tǒng)治歐洲法學(xué)界長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)。歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人是胡果，他最先將歷史性的實(shí)用主義批判引入法學(xué)領(lǐng)域，在對(duì)“歷史性的”自然法理論表示贊同的同時(shí)，反對(duì)純理論的自然法學(xué)和法典化了自然思想。而系統(tǒng)論述歷史法學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)是薩維尼，他通過(guò)對(duì)法的產(chǎn)生，法的本質(zhì)和法的基礎(chǔ)三個(gè)問(wèn)題的闡述，表達(dá)了該學(xué)派的代表性理論要點(diǎn)。他指出“在任何地方，法律都是由內(nèi)部的力量推動(dòng)的，而不是由立法者的專(zhuān)斷意識(shí)推動(dòng)的?！盵1]

歷史法學(xué)派通過(guò)自身不斷的優(yōu)化和總結(jié)升華，對(duì)近代民法學(xué)的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。近代第一部民法典誕生于法國(guó)，但由于當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)法典的過(guò)度崇拜，忽視了習(xí)慣法和判例法，僅僅以法律條款為研究對(duì)象，阻礙了民法科學(xué)的發(fā)展。與此相反，德國(guó)的法學(xué)家朝著于對(duì)羅馬私法和日耳曼法的研究，創(chuàng)立一個(gè)龐大的民法體系，形成了近代民法學(xué)學(xué)科。

（二）歷史法學(xué)派對(duì)德國(guó)民法典的影響

19世紀(jì)，德國(guó)歷史法學(xué)派成為西方主流法學(xué)派。德國(guó)的歷史法學(xué)派首創(chuàng)用歷史方法來(lái)研究法律的視角。雖研究方法并非首創(chuàng)，但自始至終堅(jiān)持歷史研究方法和追溯至近代只有歷史法學(xué)派，以致于后世的《德國(guó)民法典》被認(rèn)為是世界法律史上最優(yōu)秀的民法典之一?！兜聡?guó)民法典》成功之處不僅在于內(nèi)容科學(xué)，適應(yīng)和促進(jìn)了德國(guó)的發(fā)展，更重要的還在于法典結(jié)構(gòu)新穎、概念精準(zhǔn)、內(nèi)容完整統(tǒng)一，并且創(chuàng)設(shè)很多法律制度和概念，且成為后世許多國(guó)家民法典之典范。

《德國(guó)民法典》的形成與發(fā)展與潘德克頓法學(xué)的影響是密不可分的。其主要影響為以下幾個(gè)方面：

一、立法內(nèi)容影響

隨著歷史法學(xué)派的發(fā)展，作為派系中的羅馬學(xué)派轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭说驴祟D法學(xué)派”。該法學(xué)以《學(xué)說(shuō)匯篡》為基礎(chǔ)，發(fā)展中制定出了一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕穹ɡ碚摗?duì)《德國(guó)民法典》來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)其法典內(nèi)容的影響。潘德克頓法學(xué)確立了具體的民法權(quán)利及其法律根據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步理清了不同質(zhì)的法律關(guān)系，并使得法律關(guān)系理論成為科學(xué)。法律關(guān)系理論的最為重要的要素—法律行為理論體系，就是潘德克頓法學(xué)的產(chǎn)物。對(duì)于《德國(guó)民法典》總則的誕生，法律行為理論功不可沒(méi)。其理論包含了那些普遍適用于債權(quán)行為、物權(quán)行為、身份行為以及遺囑等行為的一般性概念與原理。正是因?yàn)橛辛诉@些一般性的概念與原理，潘德克頓法學(xué)家才覺(jué)得有必要在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)等具體制度之前加上一個(gè)可以容納這些概念與原理的總則。[2]這就奠定了民法總論的基礎(chǔ)，并由此奏響了《德國(guó)民法典》總則誕生的序曲。

二、編排體例影響

在編排體例上，《德國(guó)民法典》采用了總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬、繼承五編制的潘德克頓體系。這五編的排列是演繹式的，由抽象的概括原則出發(fā)，逐步走向具體。在編以下的分章，由章到節(jié)，也是由一般到個(gè)別，由抽象到具體。如債編，先由債的普遍原則起，最后到各種債務(wù)關(guān)系?！兜聡?guó)民法典》按照這種體系安排，不僅使條理清晰、結(jié)構(gòu)緊湊，而且避免重復(fù)。

三、立法技術(shù)影響

在立法技術(shù)上，《德國(guó)民法典》深受潘德克頓法學(xué)注重體系和概念的影響，主要表現(xiàn)在：1、適度概括的規(guī)定方法：《德國(guó)民法典》在規(guī)定某種法律關(guān)系或某一事項(xiàng)時(shí)，用的是適度概括的方法，而不是羅列的方法，羅列法的好處在于內(nèi)容清晰，一看就明白，無(wú)待解釋?zhuān)秉c(diǎn)是不易羅列齊全，無(wú)法預(yù)見(jiàn)將來(lái)可能發(fā)生的新事物。在德國(guó)的民法典中，常用“等”、“其他”等字樣的規(guī)定，為以后的法官運(yùn)用該條留下可以發(fā)展的余地。2、精確的概念與用語(yǔ)：《德國(guó)民法典》以概念的細(xì)密準(zhǔn)確、用語(yǔ)的嚴(yán)格準(zhǔn)確著稱(chēng)。每一個(gè)概念用一個(gè)詞去表達(dá)。反過(guò)來(lái)，每個(gè)詞只表達(dá)一個(gè)概念，不同的詞所表達(dá)的概念不同。[3]《德國(guó)民法典》不僅在一些專(zhuān)門(mén)的用語(yǔ)上做到這一點(diǎn)，就是一些普遍的用語(yǔ)也是如此。例如在條文中需有“視為”、“有疑義時(shí)”等也都用得很?chē)?yán)格?？傊诹⒎夹g(shù)方面，《德國(guó)法學(xué)典》是可與任何一部重要的法典相媲美。

（三）《德國(guó)民法典》對(duì)我國(guó)的影響

在中國(guó)，目前并沒(méi)有類(lèi)似的民法典，因而德國(guó)的民法典對(duì)中國(guó)仍具有積極的借鑒意義。《德國(guó)民法典》主旨以法律是發(fā)展民族精神的體現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，注重從民族的歷史中、從民族的風(fēng)俗習(xí)慣中去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)法律。這種觀(guān)點(diǎn)雖不盡完美，但為我們認(rèn)識(shí)法律提供了一個(gè)新的視角。我們不能把法律絕對(duì)化為“民族精神”，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的法律往往是處于普遍性和個(gè)性之間的一個(gè)狀態(tài)，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)，吸納世界法律文明成果的同時(shí)，也需要通過(guò)法律條文的表象去探析條文背后的深刻含義，從而判斷是否適合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，是否適宜為我所用，從而正確地作出取舍或改造，以取得預(yù)期的移植效果[4]。

總而言之，《德國(guó)民法典》作為人類(lèi)思想發(fā)展及歷史法學(xué)發(fā)展的重要文明成果，為我們提供了全新方法論和認(rèn)識(shí)法律的視角。雖然從今天看來(lái)，歷史法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)并非沒(méi)有局限，但我們依然可以吸收其合理的成分，運(yùn)用其運(yùn)行的法律，更加深刻的剖析我國(guó)法制建設(shè)所處的階段，完善法律體系，為中國(guó)現(xiàn)代化法制建設(shè)提供借鑒的方法和啟示。

參考文獻(xiàn) 

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[2]王謀寅.歷史法學(xué)派的主張及其當(dāng)代價(jià)值[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào).2005（06） 

[3]林端.德國(guó)歷史法學(xué)派——兼論其與法律解釋學(xué)、法律史和法律社會(huì)學(xué)的關(guān)系[J].清華法學(xué).2003（02）