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服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐范文第1篇

文/大隱

如皋的長壽老人從不刻意鍛煉身體，他們?nèi)粘５囊恍┥盍?xí)慣，實(shí)質(zhì)上就是許多人苦苦尋求的養(yǎng)生真諦。

40年前如皋瀕臨長江的長青沙一帶集中著不少纖夫，他們終日靠為長江上的貨船拉纖為生。拉纖者都穿一件藍(lán)布單衫，敞開大襟，彎腰受力，光腳踩在江灘的細(xì)沙和鵝卵石上，船工號(hào)子在長江上響成一片。這群人大多成為現(xiàn)在的長壽老人。

飽經(jīng)風(fēng)霜的纖夫之所以能夠長壽，除了他們由于常年的體力鍛煉，體質(zhì)增強(qiáng)外，赤足行走于江岸沙灘也是很重要的原因。

中醫(yī)認(rèn)為，人的足底密布著人體的眾多穴位，十二經(jīng)脈也起始于足部，人體各個(gè)器官臟腑與足部有著密切聯(lián)系，都有各自的“反射區(qū)”。赤足在地面(最好是鵝卵石)上行走，使得足底通過接觸土地得到按摩，能刺激神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)，增強(qiáng)呼吸功能和心肺功能，還能活血化瘀、改善血液循環(huán)、降低血脂，促進(jìn)全身新陳代謝，使體內(nèi)環(huán)境高度和諧。

早在幾百年前國外就有人提出“赤足踏石療法”，德國科學(xué)家克納普認(rèn)為赤足行走能預(yù)防和治療很多疾病，并且對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)如神經(jīng)衰弱、失眠和抑郁癥等疾病的治療特別有效。前蘇聯(lián)的米庫林院士提出的“土地接觸法”也受到了醫(yī)學(xué)界的廣泛關(guān)注，他認(rèn)為：地球帶有大量的負(fù)電荷，而地球周圍的電離層帶有大量正離子。因此，在地球和電離層之間存在電場，一切生物都適應(yīng)了這個(gè)環(huán)境。生活的現(xiàn)代化使人類脫離了負(fù)電荷，在身體中積累了過多的正電荷，這是造成人類容易生病的原因之一。只有盡可能多地接觸土地，讓身體中的正電荷與之相中和，人類才能少生病，甚至不生病。

現(xiàn)代物理學(xué)家、生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家從這個(gè)理論中得到啟發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)人體就是一座“發(fā)電站”，細(xì)胞能產(chǎn)生生物電能。如果處在一個(gè)封閉的環(huán)境中，電能就無法釋放，它便以靜電的方式積存下來。為了防止靜電對(duì)人體健康的危害，人們應(yīng)當(dāng)通過接觸地面來消除多余的電能。

人體磁學(xué)說是科學(xué)家的最新研究成果，這個(gè)學(xué)說認(rèn)為，人體的胸、心臟、肺、腎、脾、肌肉等部位都存在不同強(qiáng)度的磁場，其中尤以大腦的磁場為最強(qiáng)。磁是繼日光、空氣和水之后人類生存的第四要素，人體若保持“磁平衡”狀態(tài)，就可有效地激活體內(nèi)各種酶的活性，促進(jìn)人體代謝功能，提高免疫力。但是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高樓林立，管網(wǎng)密布，電波穿梭，人類賴以生存的、平衡穩(wěn)定的磁環(huán)境正受到越來越多的干擾和破壞。人體如果處于缺磁狀態(tài)必將導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。而通過腳與地面的直接接觸，就能有效地“排電”和“充磁”。

如今，赤足長壽的理論在全世界得到普遍認(rèn)同，而在長壽之鄉(xiāng)如皋，赤足作為日常的生活習(xí)慣也具有延年益壽的現(xiàn)實(shí)意義。在夏天，如皋老人們習(xí)慣于每天赤足在家附近的小花園或樹下小徑走上半小時(shí)，納涼、保健兩不耽誤。當(dāng)然在冬天或雨天，他們也懂得暖腳對(duì)長壽的重要性。

老年人跳舞時(shí)須注意五點(diǎn)

文/肖艷

1.老年人不宜到人多擁擠的地方跳舞。應(yīng)該選擇空氣流通、人員較少的舞場。

2.不宜跳過于劇烈的舞。老年人心血管彈性較差，狂舞使交感神經(jīng)過度興奮，導(dǎo)致呼吸加劇，心律加快，血壓驟升，可誘發(fā)或加劇心血管疾病。

3.不要飽腹起舞。老年人消化機(jī)能差，飽腹跳舞會(huì)影響消化功能，導(dǎo)致胃腸道疾病的發(fā)生。

服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐范文第2篇

關(guān)鍵詞：校企合作；服務(wù)性學(xué)習(xí)；模式構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2013）02-0034-05

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”是自上世紀(jì)在美國、英國、加拿大等國開始實(shí)施，之后逐步成熟，并且被事實(shí)證明是一種比較有效的實(shí)踐教學(xué)模式。近年來，“服務(wù)性學(xué)習(xí)”被引入我國，主要是在中小學(xué)公民教育和高校思想政治領(lǐng)域?！胺?wù)性學(xué)習(xí)”在國外有多種定義，可簡單概括為，將課堂教學(xué)和到社區(qū)的無償服務(wù)結(jié)合起來以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，促進(jìn)全面發(fā)展和培養(yǎng)公民責(zé)任感的實(shí)踐教學(xué)模式。它與工學(xué)結(jié)合的頂崗實(shí)習(xí)、訂單培養(yǎng)等形式相比，最大的不同就是“無償”服務(wù)。當(dāng)前，高職在與企業(yè)開展工學(xué)結(jié)合工作時(shí)，在某些特定行業(yè)、特殊崗位以及某些特殊地區(qū)或特殊時(shí)期，常常會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)對(duì)頂崗實(shí)習(xí)、訂單培養(yǎng)等工學(xué)結(jié)合形式熱情不高而陷入困境，如果我們引進(jìn)國外“服務(wù)性學(xué)習(xí)”實(shí)踐教學(xué)模式，可以找回校企合作的最佳合作點(diǎn)，從而提高企業(yè)合作的熱情。

一、構(gòu)建“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式有助于開發(fā)

校企合作新的合作點(diǎn)

校企合作的合作點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)真正的互利共贏，即雙方都必須有合作的內(nèi)在需求。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，政府對(duì)企業(yè)的影響主要通過宏觀調(diào)控和引導(dǎo)，所以，企業(yè)與學(xué)校合作的動(dòng)力主要不是來自政府強(qiáng)制而是來自于自身內(nèi)部，這當(dāng)中一部分來自企業(yè)社會(huì)責(zé)任感，更多的則是來自企業(yè)自身利益得失的權(quán)衡，如果企業(yè)覺得合作后不能獲益，就很難有合作的熱情。

校企合作中企業(yè)認(rèn)為沒有獲益的原因很多。比如：一些企業(yè)認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生需要一個(gè)過程，而學(xué)生學(xué)成后真正能為企業(yè)創(chuàng)造效益的時(shí)間卻很短；一些企業(yè)發(fā)現(xiàn)參與工學(xué)結(jié)合辛辛苦苦培養(yǎng)出來的學(xué)生，等到畢業(yè)卻不來自己企業(yè)，或者來了以后很快跳槽，等于替別人甚至替競爭對(duì)手培養(yǎng)了人才；一些企業(yè)生產(chǎn)調(diào)度和人力資源配置相對(duì)穩(wěn)定，不希望被打亂整個(gè)生產(chǎn)計(jì)劃；一些企業(yè)的財(cái)務(wù)部門等涉及商業(yè)秘密的部門或其他重要的部門不希望外人接觸；而一些從事季節(jié)性生產(chǎn)、經(jīng)營的企業(yè)在淡季里根本不需要人手，等等。在這些情況下，學(xué)校如果仍然強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)的報(bào)酬，顯然是一廂情愿了。而開展“服務(wù)性學(xué)習(xí)”，學(xué)校強(qiáng)調(diào)為企業(yè)提供服務(wù)，而不求經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，這種為企業(yè)創(chuàng)造一定的價(jià)值而不求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的形式，無疑使企業(yè)覺得有利可圖，其合作的熱情將會(huì)明顯地提高。

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”并不影響學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)的積極性。絕大部分學(xué)生和他們的家庭不希望為了報(bào)酬而犧牲學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。為了報(bào)酬而從事專業(yè)不對(duì)口的實(shí)習(xí)工作或者成為廉價(jià)勞動(dòng)力，甚至失去實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，這顯然不是學(xué)生和家長們的選擇。另外，學(xué)生本身就具有為社會(huì)服務(wù)的精神，他們對(duì)三下鄉(xiāng)活動(dòng)、志愿者服務(wù)等一直比較熱衷。將學(xué)生自愿為社會(huì)服務(wù)的精神與傳統(tǒng)的教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，將社會(huì)服務(wù)融入學(xué)校的課程與教學(xué)，這既改善了教學(xué)，也為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

二、“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式構(gòu)建的原則

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持以下四個(gè)原則：

（一）系統(tǒng)性原則

這是“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式運(yùn)行的特點(diǎn)及其效率保證?！胺?wù)性學(xué)習(xí)”模式應(yīng)該按照“學(xué)習(xí)一實(shí)踐一反思一再學(xué)習(xí)一再實(shí)踐一再反思”這樣一個(gè)封閉的系統(tǒng)來循環(huán)運(yùn)行，這樣才能保證整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行呈螺旋式上升，使學(xué)生學(xué)業(yè)成績在系統(tǒng)的循環(huán)中不斷提高。

（二）互益性原則

這是保證“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式順利運(yùn)行的基礎(chǔ)。其中被服務(wù)者獲得了有益的服務(wù)，服務(wù)者獲得了實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，雙方同時(shí)獲益。這種互利共贏的局面，有利于形成雙方合作的長效機(jī)制。

（三）學(xué)習(xí)性原則

這是“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式構(gòu)建的根本目的。為了更好地學(xué)習(xí)而放棄對(duì)報(bào)酬的要求是一種有遠(yuǎn)見的選擇?！胺?wù)性學(xué)習(xí)”是課程學(xué)習(xí)的組成部分和課堂教學(xué)的延伸，能否保證學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，是考察該模式成敗的最重要標(biāo)準(zhǔn)。

（四）規(guī)范性原則

規(guī)劃性原則是該模式構(gòu)建水平的體現(xiàn)。“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容、形式、環(huán)節(jié)、考核標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)計(jì)劃、管理制度等都要規(guī)范，這些都有利于克服形式主義，提高實(shí)踐教學(xué)效果，保證該模式構(gòu)建目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式構(gòu)建的內(nèi)容

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”模式構(gòu)建的內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：

（一）“服務(wù)性學(xué)習(xí)”學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容不局限于專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，比工學(xué)結(jié)合中的頂崗實(shí)習(xí)等形式的學(xué)習(xí)內(nèi)容要更為廣泛。具體內(nèi)容包括通識(shí)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能以及思想道德教育等，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一種學(xué)習(xí)。它既可以貫穿于專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課中進(jìn)行，也可以在公共基礎(chǔ)課中進(jìn)行，還可以作為獨(dú)立課程進(jìn)行。它可以在社區(qū)、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等任何地方進(jìn)行，其價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的公益勞動(dòng)和課外活動(dòng)，是通過服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行的課程學(xué)習(xí)。“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的具體目標(biāo)如下：

首先，是在專業(yè)方面。一是通過“服務(wù)性學(xué)習(xí)”培養(yǎng)專業(yè)意識(shí)和專業(yè)興趣，進(jìn)行職業(yè)定位。二是學(xué)習(xí)和鞏固專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。三是培養(yǎng)職業(yè)道德?？傊趯I(yè)方面的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力。

其次，是在認(rèn)知方面?！胺?wù)性學(xué)習(xí)”旨在為學(xué)生提供一個(gè)豐富、真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生了解學(xué)習(xí)科目與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我學(xué)習(xí)、消化和吸收能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，質(zhì)疑能力，獲取信息、鑒別信息以及利用信息的能力等。

再次，在社會(huì)性方面。“服務(wù)性學(xué)習(xí)”旨在培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、合作精神與社會(huì)適應(yīng)能力。使學(xué)生在參與的過程中學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)對(duì)他人尊重和寬容，學(xué)會(huì)如何履行公民職責(zé)與義務(wù)等。幫助學(xué)生在服務(wù)的過程中形成服務(wù)意識(shí)和服務(wù)價(jià)值觀，進(jìn)而保證學(xué)生能夠長久地保持參與社會(huì)服務(wù)的熱情。在實(shí)踐中滲透思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的形式

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的形式靈活多樣。形式的多樣性為我們提供了多種選擇。服務(wù)者可以根據(jù)自身需要和服務(wù)對(duì)象情況來進(jìn)行選擇，使服務(wù)性學(xué)習(xí)更具針對(duì)性和效率性。各種形式是不相沖突的，有時(shí)候可以同時(shí)選擇。國外采取的形式一般有一次性學(xué)習(xí)、連續(xù)性學(xué)習(xí)、課程中的服務(wù)性學(xué)習(xí)和集中的服務(wù)性學(xué)習(xí)等，這些值得我們借鑒。參考國外“服務(wù)性學(xué)習(xí)”形式，在工學(xué)結(jié)合中我們可以采取以下四種形式：

1.集中服務(wù)性學(xué)習(xí)和分散服務(wù)性學(xué)習(xí)

集中服務(wù)性學(xué)習(xí)是由學(xué)校成批地對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一安排、統(tǒng)一指導(dǎo)和統(tǒng)一管理的服務(wù)性學(xué)習(xí)方式，這種“集中”可以是以班級(jí)為單位，也可以是以一個(gè)專業(yè)為單位。在這種學(xué)習(xí)形式中，任務(wù)、內(nèi)容明確，組織、管理規(guī)范，時(shí)間、地點(diǎn)統(tǒng)一。但也有不足之處，即工作內(nèi)容完整性和豐富化不足，且不能滿足學(xué)生個(gè)性差異和興趣特長。

分散服務(wù)性學(xué)習(xí)是由學(xué)生自己尋找服務(wù)對(duì)象，以自我管理為主的服務(wù)性學(xué)習(xí)方式。學(xué)生可以選擇符合自身興趣特長的服務(wù)對(duì)象，可以學(xué)習(xí)更全面豐富的內(nèi)容，也使得學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系范圍更加廣泛，但不足之處是管理和指導(dǎo)難度增大，學(xué)生之間交流、合作也相對(duì)減少。

2.連續(xù)服務(wù)性學(xué)習(xí)和間斷服務(wù)性學(xué)習(xí)

連續(xù)性學(xué)習(xí)是在某段時(shí)間持續(xù)進(jìn)行的服務(wù)性學(xué)習(xí)。國外稱密集的（intensive）或者深入的（immersion）服務(wù)性學(xué)習(xí)，包括實(shí)習(xí)訓(xùn)練、暑假經(jīng)歷、自主學(xué)習(xí)、研究考察、國內(nèi)和國際服務(wù)等。連續(xù)服務(wù)性學(xué)習(xí)包含集中式和沉浸式兩種模式。集中式的服務(wù)性學(xué)習(xí)是學(xué)生花較長時(shí)間（一周要參加十個(gè)小時(shí)的服務(wù)學(xué)習(xí)）用于服務(wù)體驗(yàn)，而且要持續(xù)一段時(shí)間，比如一個(gè)學(xué)期或一個(gè)暑假，但其余的時(shí)間則生活在熟悉的環(huán)境中。而沉浸式服務(wù)性學(xué)習(xí)不僅要為學(xué)生提供在服務(wù)場所工作的機(jī)會(huì)，而且讓學(xué)生在其中生活，這種經(jīng)歷短則一周，長則一個(gè)暑假、一個(gè)學(xué)期甚至更久。連續(xù)服務(wù)性學(xué)習(xí)具有慣性和深人性的優(yōu)點(diǎn)，但要注意克服形式主義。

間斷服務(wù)性學(xué)習(xí)是指時(shí)間上間斷地進(jìn)行的“服務(wù)性學(xué)習(xí)”。間斷服務(wù)性學(xué)習(xí)可以讓不同課程、不同章節(jié)、不同教學(xué)環(huán)節(jié)甚至不同技能點(diǎn)和知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)分段進(jìn)行，這種形式具有靈活性、及時(shí)性和針對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)。但由于時(shí)間上的不連續(xù)性，對(duì)于那些相同內(nèi)容或聯(lián)系緊密的內(nèi)容不宜采取這種形式。

3.一次服務(wù)性學(xué)習(xí)和多次服務(wù)性學(xué)習(xí)

一次服務(wù)性學(xué)習(xí)通常是短期的服務(wù)活動(dòng)。國外高校通常在新生入學(xué)的第一學(xué)期為了專業(yè)定向的需要而開展的，他們常常采取全校性的活動(dòng)、與課程相關(guān)的服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)、專業(yè)定向活動(dòng)、學(xué)生組織的活動(dòng)等。由于這種形式的運(yùn)用比較靈活，所以在我國工學(xué)結(jié)合中可以采取這種形式，在不同年級(jí)、不同學(xué)期、學(xué)期不同階段以及為完成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)情況下，都可以采用。但在一般情況下，一次服務(wù)性學(xué)習(xí)則是難以完成較復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)和達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)的，因此，通常需要不斷創(chuàng)造條件，尋求機(jī)會(huì)，從而采取多次服務(wù)性學(xué)習(xí)。

4.課程服務(wù)性學(xué)習(xí)和專業(yè)服務(wù)性學(xué)習(xí)

“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的一個(gè)重要特征是它的課程性，即把服務(wù)活動(dòng)與課程結(jié)合起來，把服務(wù)性學(xué)習(xí)列入課程計(jì)劃，明確服務(wù)性學(xué)習(xí)在課程中的目標(biāo)和具體要求，這也是其與一般公益勞動(dòng)相區(qū)分的主要地方。美國課程中的服務(wù)性學(xué)習(xí)模塊、作為課程組成部分的服務(wù)性學(xué)習(xí)、作為課程主要要求的服務(wù)性學(xué)習(xí)、課程簇中的服務(wù)性學(xué)習(xí)、高峰體驗(yàn)課程中的服務(wù)性學(xué)習(xí)、以研究為基礎(chǔ)的服務(wù)性學(xué)習(xí)課程、服務(wù)性學(xué)習(xí)實(shí)習(xí)課程等模式，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，我們將工學(xué)結(jié)合中服務(wù)性學(xué)習(xí)分為課程服務(wù)性學(xué)習(xí)和專業(yè)服務(wù)性學(xué)習(xí)。

課程服務(wù)性學(xué)習(xí)是把服務(wù)性學(xué)習(xí)在某門課程的部分中或整個(gè)一門課程中進(jìn)行實(shí)施工學(xué)結(jié)合的形式，還可以是把服務(wù)性學(xué)習(xí)與幾門相關(guān)課程結(jié)合起來進(jìn)行實(shí)施的形式。學(xué)習(xí)國外經(jīng)驗(yàn)，可以把這些服務(wù)性學(xué)習(xí)的課程根據(jù)其性質(zhì)設(shè)計(jì)成必修課、選修課以及核心課和輔修課。

專業(yè)服務(wù)性學(xué)習(xí)是把服務(wù)性學(xué)習(xí)與所學(xué)的全部專業(yè)知識(shí)、技能結(jié)合起來，是將在校期間所學(xué)專業(yè)知識(shí)通過服務(wù)性學(xué)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)性的總結(jié)、鞏固和應(yīng)用，通常是在最后一個(gè)學(xué)期已經(jīng)學(xué)完所有課程以后進(jìn)行。在這種形式中學(xué)生可以綜合、拓展和應(yīng)用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，在較高的層次上把服務(wù)與專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來，深刻理解學(xué)習(xí)與服務(wù)的關(guān)系，把服務(wù)性學(xué)習(xí)與職業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。

（三）“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的過程

1.準(zhǔn)備

充分的準(zhǔn)備是保證服務(wù)性學(xué)習(xí)取得成效的關(guān)鍵因素之一。準(zhǔn)備工作包括：

（1）調(diào)查服務(wù)需求，確定服務(wù)對(duì)象；

（2）根據(jù)課程需求，確立服務(wù)主題；

（3）服務(wù)雙方協(xié)商，確定服務(wù)項(xiàng)目；

（4）分析現(xiàn)有資源，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)；

（5）聯(lián)系相關(guān)人員，明確各自角色；

（6）培訓(xùn)指導(dǎo)學(xué)生，分配任務(wù)職責(zé)。

2.計(jì)劃

制定科學(xué)的計(jì)劃是服務(wù)性學(xué)習(xí)順利實(shí)施的保證。一份詳細(xì)計(jì)劃需要包括時(shí)間安排、資金預(yù)算、人員編排、任務(wù)分配、實(shí)施過程、評(píng)價(jià)方法等內(nèi)容。制定計(jì)劃應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

第一，計(jì)劃的制定需要教師、服務(wù)對(duì)象和學(xué)生的共同參與；

第二，確保服務(wù)結(jié)果能滿足服務(wù)對(duì)象的需要；

第三，保證服務(wù)性學(xué)習(xí)與課程的聯(lián)系；

第四，要根據(jù)學(xué)生的能力和興趣來分配任務(wù)。

3.實(shí)施

實(shí)施就是按照計(jì)劃開展服務(wù)性活動(dòng)。實(shí)施中應(yīng)該根據(jù)活動(dòng)的情況及時(shí)對(duì)行動(dòng)或原計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整。在這一環(huán)節(jié)中，教師作為指導(dǎo)者和啟發(fā)者，要引導(dǎo)學(xué)生解決服務(wù)性學(xué)習(xí)過程中遇到的困難，對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)。同時(shí)，教師還要承擔(dān)管理者的角色，對(duì)服務(wù)活動(dòng)過程進(jìn)行組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制。

4.反思

反思是服務(wù)學(xué)習(xí)中最為重要的一環(huán)。如果缺乏及時(shí)深刻的反思，學(xué)生只是僅僅參與了服務(wù)過程，而服務(wù)活動(dòng)對(duì)他們的學(xué)習(xí)并未產(chǎn)生積極影響。反思是指學(xué)生對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)進(jìn)行記錄、思考、討論和反饋，從而將服務(wù)活動(dòng)的收獲進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化和內(nèi)化的過程。它通過結(jié)合服務(wù)活動(dòng)和課程知識(shí)而將整個(gè)服務(wù)學(xué)習(xí)賦予意義，它運(yùn)用創(chuàng)造性和批判性思維技能幫助學(xué)生為服務(wù)做準(zhǔn)備，保證服務(wù)成功并從服務(wù)中獲得知識(shí)。反思和課程目標(biāo)相結(jié)合貫穿于服務(wù)學(xué)習(xí)的始終，從縱向上可分為服務(wù)前反思、服務(wù)中反思和服務(wù)后反思，從橫向上可分為學(xué)生反思和教師反思。

5.評(píng)價(jià)

服務(wù)性學(xué)習(xí)過程中，尤其在后期要進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、對(duì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)、服務(wù)學(xué)習(xí)課程的評(píng)價(jià)和對(duì)服務(wù)計(jì)劃的評(píng)價(jià)等。其中最主要的是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，即利用一定的評(píng)價(jià)指標(biāo)和方法對(duì)學(xué)生在服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)和收獲進(jìn)行分析評(píng)價(jià)和評(píng)定，既可以記錄和評(píng)定學(xué)生達(dá)到服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的程度，又可以用作提高學(xué)生學(xué)習(xí)的一種手段。評(píng)價(jià)既可以是正式的，也可以是非正式的；既可以是定性的，也可以是定量的；既可以是形成性評(píng)價(jià)，也可以是總結(jié)性評(píng)價(jià)；既可以是自評(píng)，也可以是他評(píng)；既要肯定成績，也要指出不足。在評(píng)價(jià)時(shí)，教師要為學(xué)生提供交流經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)，提供互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的機(jī)會(huì)。

四、構(gòu)建“服務(wù)性學(xué)習(xí)模式”應(yīng)注意的問題

（一）要建立“服務(wù)性學(xué)習(xí)模式”的保障體系

首先是制度保障。必須建立一系列完整而規(guī)范的管理制度和考核制度，具體包括：服務(wù)性學(xué)習(xí)組織管理辦法、指導(dǎo)教師職責(zé)、學(xué)生管理辦法、學(xué)生和教師的考核獎(jiǎng)勵(lì)辦法、服務(wù)性學(xué)習(xí)基地建設(shè)管理辦法等，另外還要對(duì)服務(wù)性學(xué)習(xí)的課程教學(xué)計(jì)劃、大綱、學(xué)分及課程性質(zhì)等做出具體規(guī)定。

其次是條件保障。要做好師資隊(duì)伍建設(shè)和服務(wù)性學(xué)習(xí)基地建設(shè)，同時(shí)還要相應(yīng)地做好課程改革和配套的教材建設(shè)，另外要落實(shí)服務(wù)性學(xué)習(xí)的資金保障。

再次是機(jī)構(gòu)保障。要落實(shí)管理機(jī)構(gòu)。服務(wù)性學(xué)習(xí)屬于工學(xué)結(jié)合中的一種形式，管理機(jī)構(gòu)跟工學(xué)結(jié)合的管理機(jī)構(gòu)是不分家的，雖然毋需另設(shè)機(jī)構(gòu)，但要明確職責(zé)。

（二）要努力爭取各方面的大力支持

要能夠保證學(xué)生積極參加，學(xué)校關(guān)心重視，家長理解認(rèn)可以及服務(wù)對(duì)象合作支持。這是一項(xiàng)比較容易達(dá)成各方共識(shí)共贏的工作，做得好可以形成良性循環(huán)。服務(wù)性學(xué)習(xí)比一般的頂崗實(shí)習(xí)更容易得到服務(wù)對(duì)象的合作支持，但是有時(shí)候會(huì)引起學(xué)生家長的誤解，要把學(xué)生和家長的宣傳作為工作重點(diǎn)，獲得他們的充分理解和認(rèn)可。此外，還要努力爭取政府、教育主管部門和行業(yè)主管部門的支持。

（三）要把握其特點(diǎn)

把握其特點(diǎn)要做到五個(gè)相結(jié)合，即理論和實(shí)際相結(jié)合，學(xué)校和社會(huì)相結(jié)合，學(xué)習(xí)和服務(wù)相結(jié)合，德育和智育相結(jié)合，反思和評(píng)價(jià)相結(jié)合。

服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐范文第3篇

關(guān)鍵詞:服務(wù)性學(xué)習(xí)道德發(fā)展

現(xiàn)今德育課程改革對(duì)學(xué)校道德教育提出了新的要求與挑戰(zhàn),德育新課程的改革是以社會(huì)主義榮辱觀為主線,以理想信念教育為核心,以思想道德教育為重點(diǎn),以培育人、發(fā)展人、促進(jìn)人的全面發(fā)展為本,幫助大學(xué)生立志、樹德和做人,樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。德育課程作為平結(jié)學(xué)校和社會(huì)生活,使得經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)性知識(shí)的整合要求被強(qiáng)化,這也是德育課程改革的內(nèi)在要求。它不僅深刻影響著學(xué)校道德教育理念的改造,而且對(duì)學(xué)校道德教育的實(shí)踐產(chǎn)生有力的沖擊。這要求我們不斷探索新的實(shí)踐方法來配合完成整體教學(xué),而服務(wù)性學(xué)習(xí)正是一種通過社區(qū)服務(wù)來完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法,其本質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)習(xí),鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)各種活動(dòng),通過提供真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境,以塑造學(xué)生個(gè)人的社會(huì)道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與公民意識(shí),這對(duì)德育的擴(kuò)充學(xué)習(xí)是有益的。

服務(wù)性學(xué)習(xí)內(nèi)涵

服務(wù)性學(xué)習(xí)是20世紀(jì)80年代中后期在美國興起的教育理念和教育實(shí)踐方法,是一種在行動(dòng)和反思過程中進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí),它將學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)有機(jī)結(jié)合在一起,已成為近年來美國教育改革運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)之一。1996年,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米•瑞佛肯(JeremyRifkin)聲稱,21世紀(jì)“服務(wù)性學(xué)習(xí)可能會(huì)成為解決社會(huì)問題的主要方法”。

反思和互惠是服務(wù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵概念,美國高等教育協(xié)會(huì)(AmericanAssociationforHigherEducation)在其系列叢書《學(xué)科中的服務(wù)性學(xué)習(xí)》中,給服務(wù)性學(xué)習(xí)下的定義是:“服務(wù)性學(xué)習(xí)是學(xué)生通過精心組織的服務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的一種方法。這種服務(wù)要滿足社區(qū)的需要,與高等教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)協(xié)調(diào)安排,幫助形成學(xué)生的公民責(zé)任感。它必須與學(xué)生的學(xué)術(shù)課程整合,強(qiáng)化學(xué)術(shù)課程,并安排結(jié)構(gòu)性的時(shí)間讓學(xué)生來反思服務(wù)經(jīng)驗(yàn)”。

總而言之,服務(wù)性學(xué)習(xí)將學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題和需要結(jié)合起來,既促進(jìn)了學(xué)生的智力發(fā)展又增強(qiáng)了學(xué)生的公民參與度。同時(shí),服務(wù)性學(xué)習(xí)不用打破學(xué)習(xí)的嚴(yán)密性和學(xué)科目標(biāo),使學(xué)生在活動(dòng)中滿足人類以及社區(qū)活動(dòng)的需要,并從建構(gòu)性的活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。服務(wù)性學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變學(xué)生角色,拓展知識(shí)來源,將課堂講授轉(zhuǎn)變成為非集中行動(dòng),并以此作為教學(xué)的重點(diǎn),打破通常的課堂教學(xué)模式,整合出新的學(xué)習(xí)資源。

服務(wù)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

服務(wù)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)課程,社會(huì)為學(xué)生提供所需要的服務(wù)項(xiàng)目,由學(xué)生自己參與社會(huì)服務(wù)過程、運(yùn)用自己的社會(huì)實(shí)踐能力來解決所遇到的問題,在現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生真實(shí)有形的成果。服務(wù)性學(xué)習(xí)也是一種主客體互惠性的學(xué)習(xí),學(xué)生通過服務(wù)學(xué)習(xí)觀察問題,從而在處理現(xiàn)實(shí)世界的問題中,獲得機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)、拓展技能、培養(yǎng)信心去認(rèn)真思考問題和提高解決的能力,擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

協(xié)作性。所謂協(xié)作性即雙方是平等、互利的一種關(guān)系,雙方一起分享責(zé)任、權(quán)力,共同努力,共享成果。在服務(wù)性學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過參加經(jīng)深思熟慮地組織的服務(wù)性實(shí)驗(yàn)活動(dòng),幫助別人,讓自己和與他人“簽訂愛心合約”,建立起相互間的溝通橋梁,實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間、學(xué)校與社區(qū)之間的協(xié)調(diào)和合作。

互補(bǔ)性。彼此既是教導(dǎo)者也是學(xué)習(xí)者,雙方相互學(xué)習(xí)。學(xué)生可以利用所掌握的知識(shí)通過直接的服務(wù)滿足社會(huì)需求,學(xué)校通過社會(huì)服務(wù)豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,更重要的是提供給學(xué)生更多的獲取知識(shí)的方式和渠道,推動(dòng)他們既關(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì),又完善人格,促進(jìn)全面發(fā)展。

學(xué)習(xí)性。服務(wù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)服務(wù)最大的不同,乃在于其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與服務(wù)的連結(jié),透過服務(wù)的具體體驗(yàn)性反思,以提高學(xué)生思想與行動(dòng)、理論與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合,來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。這些帶來新認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵價(jià)值的服務(wù)不僅意味著與他人分享、以利他人,而且是繼續(xù)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)與運(yùn)用結(jié)合,在運(yùn)用中學(xué)習(xí)。服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)識(shí)水平的一次檢驗(yàn)和提高,在服務(wù)的過程中學(xué)生觀察事物的視角大為開闊,對(duì)事物的理解也較以往深刻,此間的感受和獲得知識(shí)的過程也很新鮮,這是在以往的學(xué)習(xí)過程中少有的體驗(yàn)。

服務(wù)性學(xué)習(xí)蘊(yùn)涵的德育價(jià)值

德育價(jià)值是作為客體的德育活動(dòng)及其功能對(duì)于作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人的德性需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。德育價(jià)值主要反映的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的關(guān)系,主要是由社會(huì)、個(gè)人對(duì)德行的需要來決定的。社會(huì)是由人組成的,社會(huì)首先是人的社會(huì),社會(huì)的發(fā)展是通過人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。德育價(jià)值就在于提高、擴(kuò)展人的價(jià)值,在于使人活得更有意義,能最大限度地發(fā)揮他的創(chuàng)造才能,更有人的尊嚴(yán),進(jìn)而使其人格更高尚,真正意識(shí)到自我存在的意義。

服務(wù)性學(xué)習(xí)的目標(biāo)是要求學(xué)生發(fā)展知識(shí)和進(jìn)取的態(tài)度,要求學(xué)生學(xué)會(huì)分享與合作,培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德,培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感,學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所必需的技能,提高個(gè)人的成長,成為負(fù)責(zé)任的公民。服務(wù)性學(xué)習(xí)可以將服務(wù)整合到學(xué)校德育課程內(nèi),通過提供固定時(shí)間,促使學(xué)生思考、討論或記錄下有關(guān)他們的實(shí)際服務(wù)活動(dòng),以及在真實(shí)服務(wù)活動(dòng)期間的見聞。開展服務(wù)性學(xué)習(xí),能提供給學(xué)生更多獲取知識(shí)的方式和渠道,使學(xué)生掌握促進(jìn)人格發(fā)展的積極價(jià)值,推動(dòng)他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會(huì)、完善人格。這不僅是學(xué)習(xí)方式的變革,在其深層次意義上是“正確價(jià)值觀的形成”、“探究和創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)”、“社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)”,而這些無不體現(xiàn)著獨(dú)特的德育價(jià)值。

(一)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

服務(wù)性學(xué)習(xí)是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。通過直接服務(wù)活動(dòng),讓學(xué)生發(fā)展批判性思考技能和知識(shí),使學(xué)生了解人類心理、生活技能、社會(huì)需要和資源、公民責(zé)任、職業(yè)選擇及人的多樣性等。服務(wù)性學(xué)習(xí)活躍了正規(guī)學(xué)習(xí),開發(fā)豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容,可以極大地激發(fā)和鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)。服務(wù)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)服務(wù)最大不同,乃在其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與服務(wù)的連結(jié)。服務(wù)性學(xué)習(xí)課程將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位,透過服務(wù)的具體經(jīng)驗(yàn)反思,來達(dá)到預(yù)先設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。人們經(jīng)由具體經(jīng)驗(yàn)接觸,透過反思去觀察、體會(huì)自己實(shí)際經(jīng)驗(yàn),學(xué)生所獲得的不僅是能力和知識(shí)的自我認(rèn)識(shí),而且認(rèn)識(shí)到他們還有很多東西要學(xué),幫助同學(xué)們產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的渴望,由反思中悟出新的原理、觀念,將新觀念應(yīng)用到新的具體實(shí)踐中去。

(二)提高認(rèn)知水平

服務(wù)性學(xué)習(xí)的另外一個(gè)效能是增加學(xué)生對(duì)校園外部世界的認(rèn)知,包括校園外面的社會(huì)、居民和他們先前沒有接觸到的觀念。服務(wù)性學(xué)習(xí)的最終目的還是要讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活,讓一種以知識(shí)教育為主的道德教育走向強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、情感態(tài)度,整合價(jià)值觀并以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)的道德教育,使過去孤立封閉在學(xué)校和課堂的道德教育變成一種全面開放的道德教育。服務(wù)性學(xué)習(xí)影響了他們看待社會(huì)和世界的方式,而這通常會(huì)涉及到對(duì)他們原先持有的觀念批判。比如“好八連”的共建服務(wù)活動(dòng),每月二十日風(fēng)雨無阻的為民服務(wù),同學(xué)們?yōu)椤昂冒诉B”戰(zhàn)士們“無私為人民服務(wù)、不計(jì)較得失”的精神所感動(dòng),這一活動(dòng)本身對(duì)學(xué)生有很大的教育意義,而服務(wù)性學(xué)習(xí)又將這一課題中外顯的和隱性的德育因素加以內(nèi)化,使其成為學(xué)生自身內(nèi)在的自覺需求,實(shí)現(xiàn)了道德認(rèn)知到道德理想、道德信念的轉(zhuǎn)化,從而最終形成良好的德育行為。

(三)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

服務(wù)性學(xué)習(xí)使學(xué)生的目光由課本轉(zhuǎn)向世界,由狹小的課堂走向廣闊的社會(huì)。學(xué)生通過寒暑假、每月、每周在學(xué)校、社區(qū)及其他機(jī)構(gòu)服務(wù),找到了自己所學(xué)的文化知識(shí)和在社會(huì)范圍內(nèi)自己應(yīng)負(fù)起更大責(zé)任的意義。服務(wù)性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)讓參與服務(wù)者看到自己的能力,幫助學(xué)生更清楚地了解現(xiàn)實(shí)社會(huì),學(xué)生為學(xué)習(xí)將承擔(dān)更大責(zé)任,使他們從自我的小圈子里跳出來,去關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn),如生態(tài)環(huán)境問題等,促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀、信念、自尊、自信、社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展。2006年上海商學(xué)院舉辦了“明日商界之星”的評(píng)選活動(dòng),在結(jié)項(xiàng)的學(xué)生課題中,就有許多如“關(guān)于洋打工的勞動(dòng)維權(quán)”、“保健品的過度包裝”、“失地青年的現(xiàn)實(shí)問題”等比較真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的課題。服務(wù)性學(xué)習(xí)通過將學(xué)校所教授的東西延伸到社會(huì),藉此幫助培育學(xué)生關(guān)愛他人的道德品質(zhì)的形成。學(xué)生們從身邊的小事做起,將知識(shí)的學(xué)習(xí)融入到實(shí)際行動(dòng)中,想得多了,思考能力提高了;反省多了,自我得到了提升;實(shí)踐多了,加深了對(duì)生活的了解;關(guān)注多了,才會(huì)用心去體諒社會(huì)中許許多多不同的群體,增加保護(hù)社會(huì)的使命感和責(zé)任感。

(四)培育團(tuán)隊(duì)精神

服務(wù)性學(xué)習(xí)以小組形式開展活動(dòng),在小組內(nèi),各人分工不同,每個(gè)人都圍繞著一個(gè)共同的目標(biāo)發(fā)揮自己的作用,都有自己的一份責(zé)任。服務(wù)性學(xué)習(xí)的活動(dòng)過程,其實(shí)也是一個(gè)學(xué)會(huì)人際關(guān)系合作的過程。團(tuán)隊(duì)合作中最基本的就是要建立信任,如果一個(gè)組織缺乏信任,伙伴關(guān)系就會(huì)破裂,反之,誠實(shí)的溝通和開放的態(tài)度會(huì)促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的合作。在上海商學(xué)院組織的房產(chǎn)調(diào)查的過程中,許多學(xué)生體會(huì)到,在決定做某項(xiàng)工作時(shí),大家往往會(huì)有意見不統(tǒng)一,而在這個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的過程中,他們學(xué)會(huì)了少數(shù)服從多數(shù),懂得了人與人之間的寬容和尊重,學(xué)會(huì)了容忍不同觀點(diǎn)并接受其他意見,包括批評(píng)。在外出調(diào)查中,課題組成員相互幫助,遇事同商量,同學(xué)之間成為密切的合作伙伴,在這樣一種相互學(xué)習(xí)、交流、切磋、合作的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生們逐步形成了團(tuán)結(jié)、合作、嚴(yán)謹(jǐn)、鍥而不舍的創(chuàng)造性人格。

(五)提升公民意識(shí)

公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國家中地位的自我認(rèn)識(shí),也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容,以自己在國家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來源,把國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體的自我認(rèn)識(shí)。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對(duì)待個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范,等等。它強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)。服務(wù)性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與服務(wù)的同時(shí)進(jìn)行和二者之間的雙向協(xié)調(diào)的關(guān)系。在整個(gè)服務(wù)性學(xué)習(xí)的過程中,同學(xué)們不僅自己努力學(xué)習(xí),不斷把所學(xué)到的知識(shí)與他人分享,幫助需要照顧的人,以知識(shí)服務(wù)他人,又從服務(wù)中不斷學(xué)習(xí),而且這些對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生公民意識(shí)是非常有效的途徑。同學(xué)們除了學(xué)習(xí)如何運(yùn)用學(xué)識(shí)去服務(wù)群眾,也在向其服務(wù)的對(duì)象學(xué)習(xí)社群相處的態(tài)度和民間生活的智慧,參考他們的視角與經(jīng)驗(yàn)。通過服務(wù)性學(xué)習(xí)能讓學(xué)生從不同的角度去了解別人的需要和感受,體會(huì)到作為社會(huì)上的一份子,更有責(zé)任去了解和關(guān)注更多社會(huì)上的人和事,從而提升學(xué)生的公民意識(shí)。

綜上,服務(wù)性學(xué)習(xí)與德育相互交叉、相互涵蓋,幾乎所有的服務(wù)性學(xué)習(xí)活動(dòng)都蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值和德育功能。服務(wù)性學(xué)習(xí)不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革,更為學(xué)校德育工作提供了廣闊的活動(dòng)空間。我們要重視服務(wù)性學(xué)習(xí)內(nèi)含的德育價(jià)值,同時(shí)也要有意識(shí)地將德育貫穿于服務(wù)性學(xué)習(xí)的整個(gè)過程之中,通過學(xué)生自身的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則的內(nèi)化和升華,以實(shí)現(xiàn)服務(wù)性學(xué)習(xí)的德育價(jià)值,達(dá)到塑造人格、完善德行的目的。

參考文獻(xiàn):

1.劉寶存.美國高等學(xué)校的服務(wù)性學(xué)習(xí)[J].比較教育研究,2005(11)

服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐范文第4篇

社會(huì)參與的實(shí)踐性學(xué)習(xí)是指要求學(xué)生參與到一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之中，成為某一社會(huì)活動(dòng)中的一員進(jìn)行實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)。國外和我國臺(tái)灣省的新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生通過綜合實(shí)踐活動(dòng)來學(xué)習(xí)，通過實(shí)踐來學(xué)習(xí)，并從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、活動(dòng)方式及評(píng)價(jià)等方面加以比較系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)施。考察國外中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施狀況，我們不難從中獲得一些有益的啟示。

1.綜合實(shí)踐活動(dòng)最核心的課程價(jià)值觀在于實(shí)踐學(xué)習(xí)

（1）綜合實(shí)踐活動(dòng)是教師引導(dǎo)下的學(xué)生自主進(jìn)行的一種批判性、反思性、研究性、交往性的實(shí)踐。綜合實(shí)踐活動(dòng)通過綜合性的實(shí)踐學(xué)習(xí)，改變學(xué)生單一的知識(shí)接受性的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式或生活方式，密切學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系。

（2）綜合實(shí)踐活動(dòng)超越了一種單一的知識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)相結(jié)合的重要性。書本知識(shí)的學(xué)習(xí)不是學(xué)生知識(shí)獲得的唯一有效的途徑。綜合實(shí)踐活動(dòng)改變學(xué)生在教育中的學(xué)習(xí)方式，把學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)、大膽質(zhì)疑、調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)論證、合作交流、社會(huì)參與作為重要的發(fā)展性教學(xué)活動(dòng)。

（3）綜合實(shí)踐活動(dòng)真正體現(xiàn)了學(xué)生是教育的主體和自我發(fā)展的主體，重視了學(xué)生作為個(gè)體生活和社會(huì)生活的價(jià)值需要?；A(chǔ)教育人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)，必須重視實(shí)踐活動(dòng)和交往活動(dòng)的發(fā)展價(jià)值。

（4）綜合實(shí)踐活動(dòng)根本的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力、探究與創(chuàng)新精神，以及社會(huì)責(zé)任感，并為學(xué)生確立正確的價(jià)值觀，形成良好的情感和態(tài)度奠定基礎(chǔ)。

2.綜合實(shí)踐活動(dòng)的項(xiàng)目或活動(dòng)領(lǐng)域

綜合實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與實(shí)施，實(shí)質(zhì)上是對(duì)地方和學(xué)校課程資源重組的過程。如我國地域遼闊，地方差異、城鄉(xiāng)差異極大，因而，在設(shè)計(jì)與制定綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要的過程中，必須考慮地方差異，社區(qū)課程資源和學(xué)校傳統(tǒng)等基本因素。

（1）在設(shè)計(jì)與實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)領(lǐng)域的過程中，必須研究地方、社區(qū)和學(xué)校的課程資源。將地方課程、學(xué)校課程與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程整合起來，努力尋找相互的“交叉點(diǎn)”，一方面豐富課程資源，提升綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程要素，確保課程設(shè)計(jì)的整體性、階段性以及連續(xù)性，另一方面合理配置學(xué)校的課程資源，使學(xué)校有限的人力、物力資源發(fā)揮最佳的配置。從理論上講作為本課題的研究有很大的必要性。

（2）綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)領(lǐng)域，應(yīng)包含自然與社會(huì)問題探究；社會(huì)考察、參觀與考察；社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐；生產(chǎn)勞動(dòng)與生活等類型?；顒?dòng)項(xiàng)目和活動(dòng)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，應(yīng)打破課堂教學(xué)的局限，向課堂以外、學(xué)校以外延伸，切實(shí)體現(xiàn)活動(dòng)的綜合性、實(shí)踐性、交往性、探紀(jì)性等基本特征。在實(shí)踐中，教師要整體規(guī)劃每個(gè)學(xué)期的主要活動(dòng)方式，引導(dǎo)學(xué)生全面關(guān)注綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)方式，使學(xué)生自小學(xué)三年級(jí)至初中三年級(jí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程學(xué)習(xí)過程中，盡量能夠嘗試多樣化的主題活動(dòng)類型。

（3）社會(huì)參與的實(shí)踐學(xué)習(xí)包括社區(qū)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)，以及參與其他各種社會(huì)活動(dòng)。要想讓學(xué)生積極投入到社會(huì)實(shí)踐，并從中有所收獲，我建議假期嘗試給孩子找一份工作，主要是一些服務(wù)性行業(yè)的零工，如賣報(bào)紙、送報(bào)紙、當(dāng)小保姆、售貨員、售票員等，因?yàn)檫@種服務(wù)性行業(yè)的打工對(duì)體力要求不大，只是對(duì)孩子的工作態(tài)度有一定要求，更重要的是這些工作可以與各行各業(yè)的人打交道，同時(shí)又可以獲得一定的報(bào)酬，讓學(xué)生很容易獲得一種成就感并體會(huì)到勞動(dòng)的樂趣。在工作中，通過扮演不同的角色，可以讓孩子親身體驗(yàn)工作的辛苦，這樣不但可以體會(huì)到父母的不易，并由此對(duì)父母更加尊敬和愛戴，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種感恩意識(shí)，而且還可以培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的意識(shí)，改正亂花錢的壞習(xí)慣。從細(xì)小的工作中，還可以收獲很多東西，可以體會(huì)到艱苦奮斗的精神，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，可以體會(huì)到為別人服務(wù)的樂趣，更能尊重和珍惜別人為自己服務(wù)所做的工作，還可以激勵(lì)自己好好學(xué)習(xí)，爭取更大的成功。

服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐范文第5篇

關(guān)鍵詞： 勞動(dòng)價(jià)值論；理論創(chuàng)新；新思考

中圖分類號(hào)：C971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1297（2008）07-035-02

一、多學(xué)科的視角看勞動(dòng)價(jià)值論的意義

（一）經(jīng)濟(jì)理論

勞動(dòng)價(jià)值論首先是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問世的，是在與當(dāng)時(shí)西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)戰(zhàn)中不斷成熟的，十九世紀(jì)資本主義世界經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為馬克思全面總結(jié)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。他從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖那里批判地繼承了勞動(dòng)創(chuàng)作價(jià)值的理論，并將這一資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行了更深層次的發(fā)展、延伸，從而創(chuàng)立了系統(tǒng)科學(xué)的真正意義上的勞動(dòng)價(jià)值論。在他以前，勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系總是被世人模糊。勞動(dòng)價(jià)值論，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，更像一條紅線貫穿經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，包括諸多范疇，例如：勞動(dòng)的二重性、價(jià)值的本質(zhì)、商品的二重性、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值規(guī)律、價(jià)值載體、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值轉(zhuǎn)形、國際價(jià)值等。它的誕生標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。如果沒有這一理論基礎(chǔ)，也就沒有剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，也就更沒有資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的發(fā)現(xiàn)。但是只把其中的一兩個(gè)方面視為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，將陷入片面性。深化和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，必須全面理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，是馬克思賴以闡明剩余價(jià)值的來源和本質(zhì)。

（二）哲學(xué)世界觀

勞動(dòng)價(jià)值論更是關(guān)于哲學(xué)世界觀價(jià)值觀的重要理論，是唯物辯證法、唯物歷史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)說的結(jié)合，有人說經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是上帝派來的使者，他們只能代表與自己利益統(tǒng)一的階級(jí)、階層、集團(tuán)來思維，概括其階級(jí)、階層、集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)。正是由此，才在人類歷史上第一次確立了勞動(dòng)者的歷史觀―勞動(dòng)價(jià)值論。

（三）革命的政治學(xué)

眾所周知，人類歷史的每一次社會(huì)變革都要有先進(jìn)的革命思想、理論作指導(dǎo)，有個(gè)從思想到理論，從理論到實(shí)踐的過程。但是翻開人類政治革命史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以往每次變革都是從思想藝術(shù)領(lǐng)域開始，哲學(xué)領(lǐng)域深入，政治領(lǐng)域開展，唯獨(dú)社會(huì)主義革命是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論―勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論開始，這在人類革命史，尤其是革命思想史上是第一次。馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的學(xué)說。勞動(dòng)價(jià)值論告訴我們社會(huì)主義革命的必要性：首先，勞動(dòng)是價(jià)值的惟一來源，人民受苦與受剝削，不合理的，資本主義所有制是剝削的根源，只有革命才能改變受剝削命運(yùn)，而不只是勤奮勞動(dòng)。另外，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是勞動(dòng)價(jià)值論告訴人們：勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂，只有解放勞動(dòng)者，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐也證明了勞動(dòng)價(jià)值論，世界范圍的社會(huì)主義革命取得的偉大勝利是以這一基礎(chǔ)理論為前提的，它通過現(xiàn)實(shí)革命這一最高方式徹底改變了人類社會(huì)的進(jìn)程。

二、目前有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的理論創(chuàng)新

（一）作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)成果也應(yīng)該屬于商品

首先它符合商品的定義―有用、勞動(dòng)產(chǎn)品、交換。前兩個(gè)條件很明顯是滿足的，這里惟一存在爭議的就是―交換，那么服務(wù)性勞動(dòng)成果到底可具有交換的性質(zhì)呢？筆者認(rèn)為雖然它不一定具有交換的形式（無形的），但它具有交換的實(shí)質(zhì)，只要它作為有用勞動(dòng)被別種勞動(dòng)承認(rèn)了，得到了價(jià)值回報(bào)―勞動(dòng)報(bào)酬（因?yàn)樨泿攀莿趧?dòng)價(jià)值的一般）就可以認(rèn)為是交換的完成，價(jià)值形式的實(shí)現(xiàn)。盡管服務(wù)性勞動(dòng)的工資償付有可能不是即時(shí)即地，現(xiàn)錢現(xiàn)貨的交易，但這種時(shí)間或空間上的分離不影響交換的完整性，更不影響它的實(shí)質(zhì)，所以說服務(wù)性勞動(dòng)成果在理論上是可以劃入創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。它也許是隨生隨滅，不能凝聚的，但是人類的勞動(dòng)成果既有實(shí)物形式的，也有非實(shí)物形態(tài)的，既然滿足了商品定義的條件，是活勞動(dòng)的凝結(jié)，也可用于交換，那它就應(yīng)該是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。

（二）企業(yè)的經(jīng)營管理不應(yīng)屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)

目前學(xué)術(shù)界有許多人認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營管理勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。這部分人的理由是：除了直接參與生產(chǎn)過程的勞動(dòng)外，經(jīng)營管理活動(dòng)是企業(yè)維持正常生產(chǎn)經(jīng)營必不可少的，經(jīng)營管理者的勞動(dòng)是企業(yè)總勞動(dòng)的一部分，而形成商品價(jià)值的，是企業(yè)的總勞動(dòng)，并不只是某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，所以，在商品的價(jià)值構(gòu)成中，應(yīng)有一部分屬于經(jīng)營管理者的勞動(dòng)。只不過經(jīng)營管理勞動(dòng)是以間接的形式，而不是以直接的形式參與價(jià)值創(chuàng)造。這種理論的出發(fā)點(diǎn)是好的―強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的重要作用，節(jié)約生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，我們不排除一部分企業(yè)管理者直接參與了生產(chǎn)勞動(dòng)，毫無疑問，那當(dāng)然是創(chuàng)造了價(jià)值，但是就大多數(shù)而言，他們的勞動(dòng)只是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的，不構(gòu)成（C+V）的任何部分，活勞動(dòng)部分是工人們的勞動(dòng)，物化勞動(dòng)部分是轉(zhuǎn)移的價(jià)值，那么所謂的經(jīng)營管理勞動(dòng)參與顯然是（C+V）以外的部分。另外這里還犯了個(gè)簡單的錯(cuò)誤，那就是把“價(jià)值”代替了“價(jià)格”。其實(shí)這些非生產(chǎn)的所謂間接勞動(dòng)是可以無限擴(kuò)展的，盡管它是限制在一個(gè)企業(yè)之內(nèi)的，這些管理勞動(dòng)只能算入企業(yè)生產(chǎn)的成本，它更多的取決于企業(yè)文化，技術(shù)條件，生產(chǎn)方式，它的的確確改善了價(jià)值勞動(dòng)的生產(chǎn)條件，但不能取代價(jià)值勞動(dòng)，所以創(chuàng)造價(jià)值的仍不是這種勞動(dòng)，而是服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)。如果經(jīng)營管理也是生產(chǎn)勞動(dòng)，那么產(chǎn)品的銷售、服務(wù)以及一系列圍繞商品生產(chǎn)的勞動(dòng)環(huán)節(jié)都可以與生產(chǎn)勞動(dòng)相并列，都可以劃入總勞動(dòng)，勞動(dòng)的內(nèi)涵就 會(huì)無限的縮小，而外延就會(huì)無限擴(kuò)大，到最后不管什么勞動(dòng)都算生產(chǎn)勞動(dòng)了。

三、有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的兩點(diǎn)新思考

（一）亞里士多德曾經(jīng)提出5張床可以與1間房交換，即被馬克思譽(yù)為天才的發(fā)現(xiàn)的亞里士多德的著名等式“5張床=1間房”，我們現(xiàn)在就從這里看看這兩位天才是如何發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的。他們一致認(rèn)為兩種不同的物體可以相互交換說明兩者之間存在著某種可通約性，即兩者之中必定存在著某種等量的共通物，這種通約性就是撇開物品有用性后的產(chǎn)品的勞動(dòng)屬性，共通物就是勞動(dòng)。這種分析表面看沒有問題，其實(shí)有不嚴(yán)密的地方：兩種不同的商品相交換，是否一定說明兩者之中必定存在著某種等量的共通物？這在邏輯上并不具有必然性，因?yàn)橥耆欣碛烧f這里的等號(hào)是亞里士多德強(qiáng)加的，是對(duì)交換這個(gè)概念的偷換，交換與相等不是一回事。另外等號(hào)兩邊的共通物難以像重量一樣可稱量，也難以像面積一樣測量，用勞動(dòng)時(shí)間來衡量也難以在標(biāo)準(zhǔn)上得到統(tǒng)一，也就是說共通物未必存在，盡管我們可以設(shè)想、賦予它一個(gè)共通物。

（二）價(jià)值含義的二重性應(yīng)該是統(tǒng)一的。第一種含義就是從哲學(xué)、效用論來看，它是客體中所存在的對(duì)滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、達(dá)成主體目的的具有效用的屬性，這也與馬克思所說的使用價(jià)值相一致。這里“價(jià)值”實(shí)質(zhì)上被定義為是客體對(duì)主體的主觀效用，我們姑且稱之為效用價(jià)值。而馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值，是指一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，價(jià)值在這里表現(xiàn)為獨(dú)立于主體的一種客觀存在，我們稱之為真實(shí)價(jià)值，或者是客觀價(jià)值。由于商品要進(jìn)入市場交換，這里就不能以真實(shí)價(jià)值來交換，因?yàn)榻粨Q不可能脫離廣大需求主體對(duì)商品客體的效用評(píng)價(jià)，脫離了就交換不成，這時(shí)交換價(jià)值就是真實(shí)價(jià)值經(jīng)過效用價(jià)值修正后的價(jià)值，是真實(shí)價(jià)值（C+V+M）與效用價(jià)值（價(jià)格）的統(tǒng)一。這樣價(jià)值含義的二重性就在此得到了統(tǒng)一。真實(shí)價(jià)值理論是我們必須堅(jiān)持的傳統(tǒng)理論，在理論上處于主導(dǎo)地位，主觀的效用價(jià)值主要在實(shí)踐層面有很大作用。我國當(dāng)前還在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)階段，沒有必要將基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐、改革思路割裂開來，一方面是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，另一方面是以效用、價(jià)格為基礎(chǔ)能使經(jīng)濟(jì)高效率運(yùn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這樣兩種原本可以合二為一的東西長期得不到統(tǒng)一，不是在實(shí)踐領(lǐng)域就是在理論界產(chǎn)生混亂，不是在行動(dòng)上就是在思想上阻礙社會(huì)主義的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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