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新傳統(tǒng)教育思潮范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 理工類；高職學(xué)生；人文素質(zhì)；調(diào)查分析；對(duì)策

我國(guó)高職院校當(dāng)下正處在由外延擴(kuò)張向內(nèi)涵發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，在專業(yè)建設(shè)和課程教學(xué)中普遍地存在著重“做事”忽視“做人”、重“技能” 輕視“人文”的功利主義傾向；在高職學(xué)生群體中普遍存在著人文教育缺失，職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度意識(shí)淡薄的“霧霾現(xiàn)象”，遠(yuǎn)沒有從思想上引起足夠的重視，更沒有達(dá)到預(yù)期的治理效果。這些問題的存在，不僅制約著高職院校人才的培養(yǎng)水平，也影響著學(xué)生自身的發(fā)展。為了更好地了解交職院學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀，破解學(xué)院在人文素質(zhì)教育實(shí)踐中遇到的難題，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)內(nèi)涵建設(shè)步伐，我們申報(bào)陜西省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題――《工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的理工科高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)路徑研究》（課題編號(hào)SGH12599），設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，共發(fā)出調(diào)查問卷700 份，收回624 份，回收率為90.5%。

一、調(diào)查基本情況

調(diào)查問卷的主要內(nèi)容涉及人文素質(zhì)狀況、思想道德素質(zhì)狀況和文學(xué)藝術(shù)素質(zhì)狀況等方面。本次問卷采用無記名的方式，問題全為客觀題，題型以單選題為主，多選題為輔。

二、分項(xiàng)調(diào)查情況

1、人文素質(zhì)狀況

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，有93.6%的學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)的重要性及自身的人文素質(zhì)狀況認(rèn)知到位，希望在大學(xué)期間掌握一門技能的同時(shí)，自己的內(nèi)在素質(zhì)和綜合能力相應(yīng)得到提升；有74.7%的學(xué)生認(rèn)為自身的人文素質(zhì)一般，有所欠缺或很差。22.%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)環(huán)境、學(xué)校課程設(shè)置和教師素質(zhì)影響學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2、思想道德素質(zhì)狀況

（1）政治思想。從調(diào)查中了解到，學(xué)生普遍熱愛祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心時(shí)事政治，但40.8%的學(xué)生同學(xué)因受社會(huì)上的實(shí)用主義思潮的影響，存在一些模糊認(rèn)識(shí)，偶爾會(huì)關(guān)注時(shí)事政治，但沒什么興趣，甚至很少關(guān)注。（2）理想信仰。從數(shù)據(jù)中可以看出，89.2%的學(xué)生人生有理想，生活有目標(biāo)，愿意承擔(dān)責(zé)任，愿意報(bào)答父母。有31.6%學(xué)生安于現(xiàn)狀，沒有太多的想法，時(shí)常迷茫，得過且過。（3）道德崇尚。69.7%的學(xué)生重視傳統(tǒng)美德，是非分明，但思想很現(xiàn)實(shí)，社會(huì)公德意識(shí)薄弱、道德行為實(shí)施的能力較弱。85.9%的學(xué)生存在著亂扔果皮紙屑、在公交車上沒給需要座位的人讓過座和對(duì)陌生人臟話連篇的現(xiàn)象。有40.9%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣是影響大學(xué)生道德信仰缺陷的重要原因。（4）人際交往。大部分被調(diào)查者的學(xué)生是90后獨(dú)生子女，他們雖然能夠用真誠、友愛、信任等積極的態(tài)度與別人交往，但部分學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮缺乏辨別能力，心理較脆弱，容易以偏概全。54.1%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在人與人之間是相互利用的關(guān)系、金錢關(guān)系或相互防范的關(guān)系。

3、文學(xué)藝術(shù)素質(zhì)狀況

64.9%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)是人文素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，知道自身缺乏應(yīng)有藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。49%的學(xué)生參與音樂會(huì)等藝術(shù)類活動(dòng)的原因是比較好奇，圖個(gè)熱鬧。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有53.3%的學(xué)生勉強(qiáng)可以背出十五首左右的詩詞。

三、調(diào)查結(jié)論

由于受傳統(tǒng)教育文化和觀念的消極因素影響，部分學(xué)生中也存在著“政治思想正確，但心理不健康；愛黨愛國(guó)，但對(duì)職業(yè)不忠誠；終生從事的職業(yè)，卻缺乏職業(yè)道德；自尊心強(qiáng)，但不知道尊重他人”的現(xiàn)象。

基于此，我們認(rèn)為理工類高職院校必須有計(jì)劃、有步驟地加強(qiáng)推行人文素質(zhì)教育的力度，提升教育教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)于高端技能型人才的迫切需求。

1、觀念更新是開展人文素質(zhì)教育的根本

教育觀念決定著教育的方式與行為，也決定著教育的質(zhì)量與結(jié)果。學(xué)校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、發(fā)展人，而人文素質(zhì)教育是一切教育活動(dòng)中最基礎(chǔ)的部分，它在學(xué)校教育中的基礎(chǔ)和優(yōu)先地位是不可或缺的。技能素質(zhì)是立業(yè)之基，人文素質(zhì)是為人之本，只有具有人文素質(zhì)教育的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的傳授、人文環(huán)境的熏陶，可以為學(xué)生未來發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展的能力?！白鋈恕迸c“做事”有機(jī)融合，“成人”與“成才”并重，才能真正培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的高端技能型人才。

2、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)

實(shí)施人文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，理工類高職院校領(lǐng)導(dǎo)要高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確把握高端技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，充分借鑒國(guó)內(nèi)外職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，努力成為提升教育質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量的倡導(dǎo)者和先行官。實(shí)踐證明，書記院長(zhǎng)的正確教育思想，先進(jìn)的人文教育理念一旦為全體教師所理解、接受，整個(gè)人文素質(zhì)教育工作的方向就更加明確，教師的工作積極性、創(chuàng)造性將更加高漲，人文素質(zhì)教育的思想才能植根于廣大教師的實(shí)踐中，生根、開花、結(jié)果。

3、提高教師的人文素養(yǎng)是前提

教師作為人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)和課程建設(shè)、課程教學(xué)的具體實(shí)施者，其人文素質(zhì)以及人文精神的豐厚，直接影響到人文素質(zhì)教育的實(shí)施效果。教師在職業(yè)教育實(shí)踐中要有目的、有計(jì)劃地幫助學(xué)生有效提升邏輯思維和形象思維能力。專業(yè)課教師應(yīng)該注意挖掘?qū)I(yè)課內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的豐富的科學(xué)精神和人文精神，不僅要教育學(xué)生懂得在未來的職業(yè)生涯中掌握“怎么做”的技術(shù)性問題，還要教育學(xué)生懂得“為誰做，為什么做”以及“如何才能做得更有意義”等價(jià)值取向方面的問題。

4、人文教育與專業(yè)教育相互滲透是核心

要想培養(yǎng)出“既具有過硬的專業(yè)知識(shí)和崗位技能，又具備遠(yuǎn)大的個(gè)人理想和良好的道德風(fēng)尚”的高職畢業(yè)生，必須加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的課程體系建設(shè)，創(chuàng)新課程設(shè)置。在課程設(shè)置上做到職業(yè)技能培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的需要開展相應(yīng)的人文與社會(huì)科學(xué)教育。充分利用頂崗實(shí)習(xí)等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，把人文素質(zhì)教育融入其中，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中深化和鞏固專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)和建立敬業(yè)精神、溝通協(xié)調(diào)能力、團(tuán)隊(duì)精神等職業(yè)道德，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

5、營(yíng)造濃厚的校園職業(yè)人文氛圍是重點(diǎn)

營(yíng)造一個(gè)良好的適合高職學(xué)生的職業(yè)人文精神發(fā)展的校園文化氛圍，能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活起到潛移默化的作用。一要加大人文教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入，更新、增加教學(xué)設(shè)施、圖書視聽資料及人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶情操。二要舉辦系列科學(xué)、文化、藝術(shù)講座，開展人文知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生從中汲取知識(shí)，達(dá)到開闊視野，啟迪思維，激感，娛樂身心的作用。三要充分利用多媒體、電子出版物等新傳媒工具，積極培養(yǎng)學(xué)生探索精神和創(chuàng)新能力。

總之，加強(qiáng)理工類高職院校學(xué)生人文知識(shí)與人文精神的培養(yǎng)，努力提高職業(yè)人文素質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的今天都是十分必要的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 劉剛.問題與路徑：高等職業(yè)技術(shù)院校人文教育策略研究[M].北京：人民教育出版社，2012.

[4] 王兆雷.重技能輕人文的觀念亟待糾偏[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-03-01.

新傳統(tǒng)教育思潮范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；大學(xué)教育；教育生態(tài)；核心作用；機(jī)理；運(yùn)行機(jī)制

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、大學(xué)教育生態(tài)的文化困境及其癥結(jié)

（一）大學(xué)教育的文化本性人類文明的發(fā)展實(shí)踐確證，教育乃是現(xiàn)代文明社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而教育的本質(zhì)在于賦予人以文化生命。文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的精神成果的一種靜態(tài)積淀，既外顯為一系列符號(hào)系統(tǒng)，也外化于人類創(chuàng)造的一系列物質(zhì)成果之中，一般而言可有精神文化、物質(zhì)文化以及介于兩者之間的制度文化之分?；趧?dòng)態(tài)過程視角，“文化就是人化”[1]，由“文”而“化”，通過“文”而使人發(fā)生變化，或者通過“文”而使自身發(fā)生變化，從而將“人”從自然狀態(tài)當(dāng)中“化”出來，這是人成之為人并得到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要，也是從自然人“化”為社會(huì)人并最終成為文化人的邏輯過程，由此通過文化而完成“人化”的過程也正是教育的職能所在。因此，教育的文化本質(zhì)是人類自身的規(guī)定性，是基于人本身的意義而發(fā)生的，并且伴隨人類社會(huì)的存在與發(fā)展而取得其存在合理性與合法性，作為教育的邏輯起點(diǎn)，人也規(guī)定了教育的目的就在于成為一個(gè)完整的人，既包括他自己，也包括社會(huì)人，其途徑就是通過文化來培育人，實(shí)現(xiàn)人文化成。教育的目的如此，表征著“人化”完成的大學(xué)教育更是如此，由此決定了大學(xué)教育的文化生態(tài)也應(yīng)是以人為本，以文化為本。在中國(guó)教育場(chǎng)域中，基于儒家文化的理念，自古以來就生成并傳承著“大學(xué)”的教育理念，體現(xiàn)著中國(guó)教育的文化本位。正如《中庸?大學(xué)》所載，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“大學(xué)之道”即成人之道，道德人格是最基本、也是最高的標(biāo)準(zhǔn)，由此將個(gè)性生成與社會(huì)化內(nèi)在統(tǒng)一起來，這也為當(dāng)下中國(guó)的大學(xué)教育也指明了目的與路徑?；癯伤资墙逃袚?dān)的文化使命，文化反過來也影響著教育的格局。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教化的發(fā)揮了重要作用，儒家認(rèn)為教育就是要“教以人倫”，進(jìn)而形成了倫理型道德化的教育風(fēng)格，但以今天的視角而言，傳統(tǒng)文化的道德教化也存在偏失，“最大的偏失就是對(duì)個(gè)性的壓抑”[2]。盡管孔子曾提出因材施教原則，但中國(guó)人長(zhǎng)期形成的自我觀在根本意義上是各安其分、各守其倫的“依賴型自我”，中國(guó)人更多地是習(xí)慣或者束縛于按自我的社會(huì)身份與角色說話和行動(dòng)，缺乏個(gè)性和創(chuàng)新。與之相對(duì)應(yīng)的是西方人的傳統(tǒng)自我觀是“獨(dú)立型自我”，追求個(gè)體，敢于創(chuàng)新，這是西方近代科學(xué)發(fā)達(dá)的文化原因[3]。如果用“人本化―工具化”代表兩種教育哲學(xué)的發(fā)展路向的話，前一種路向通往“個(gè)性化―自由化”，后一種路向則通往“體制化――標(biāo)簽化”[2]（P.125）。很顯然，西方與中國(guó)的教育哲學(xué)走出了不同的進(jìn)路。

（二）大學(xué)教育生態(tài)的文化困境具象

在中國(guó)大學(xué)西化包括蘇化的現(xiàn)代化過程中，盡管在規(guī)模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發(fā)展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學(xué)之道割裂，還是專業(yè)教育對(duì)人文教育的壓制，抑或是教育與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，甚至在功利主義和實(shí)用主義甚囂塵上的社會(huì)背景下，越來越產(chǎn)業(yè)化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰(zhàn)道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時(shí)，大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家創(chuàng)新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構(gòu)成了中國(guó)大學(xué)發(fā)展的困境，體現(xiàn)在大學(xué)生群體上的具象可歸結(jié)為人格缺失、創(chuàng)造力匱乏、心理失衡等三個(gè)方面。

一是人格缺失?！叭烁袷歉呱羞€是卑微是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是人文精神的本質(zhì)?！盵3]同時(shí)，人格作為人的精神的尺度與標(biāo)志，是對(duì)人的教育的關(guān)鍵。在中國(guó)大學(xué)場(chǎng)域中，在追求科學(xué)知識(shí)、技能的同時(shí)卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學(xué)生的人格缺失，道德滑坡、法律意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，缺少對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的愛。

二是創(chuàng)造力匱乏。科學(xué)教育是產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，其主要目的應(yīng)該是“為了使每個(gè)人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，這對(duì)保證他們個(gè)人、社會(huì)以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的。”[4]但一方面，當(dāng)前“學(xué)習(xí)科學(xué)的年輕人在減少，而且還表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)缺乏興趣，至少在世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的情況是這樣。”[4]中國(guó)的大學(xué)生同樣如此，另一方面則是缺少創(chuàng)造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當(dāng)前應(yīng)試教育、專業(yè)教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學(xué)與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養(yǎng)出真正富有創(chuàng)新性、具有創(chuàng)造力的人才。

三是心理失衡。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)同樣不可避免地遭遇著因?yàn)槲幕Ш?、價(jià)值沖突的影響下人們產(chǎn)生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態(tài)，這種狀態(tài)也傳遞到大學(xué)中，使得大學(xué)生也呈現(xiàn)出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機(jī)。

（三）大學(xué)教育生態(tài)文化困境癥結(jié)面對(duì)以上困境甚至是危機(jī)的具象，如何診斷其中的癥結(jié)？當(dāng)代中國(guó)大學(xué)存在的發(fā)展困境癥結(jié)無論是文化斷裂、工具理性、應(yīng)試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價(jià)值、人文精神、文化素質(zhì)，也就是人文教育的缺位。首先，大學(xué)教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領(lǐng)域受到非教育領(lǐng)域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，使得當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生產(chǎn)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴(yán)重?cái)嗔选６趪?guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學(xué)的文化傳統(tǒng)。其次，大學(xué)理念受到工具理性的宰制，把一切社會(huì)問題的本質(zhì)視為客觀的、“技術(shù)”性的，而非道德或政治性的，大學(xué)教育的主流變成技術(shù)教育。價(jià)值取向主要在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術(shù)知識(shí)，忽視了責(zé)任、道德等人文價(jià)值的培育。再次，教育模式上，應(yīng)試教育造成了教育的標(biāo)準(zhǔn)化，壓制了素質(zhì)教育，尤其是文化素質(zhì)教育被遮蔽，抹殺了學(xué)生的個(gè)性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展乃至社會(huì)創(chuàng)造力的提升。最后，在學(xué)科設(shè)置上，專業(yè)教育特別是科學(xué)教育壓制了人文教育，科研壓制教學(xué)。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學(xué)的弊端正在于無限擴(kuò)大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)”，因此，“在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時(shí)代要求的核心思想體系”便成為“大學(xué)的基本功能，也必須是由大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”[5]。

二、藝術(shù)教育：破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑如上文所述，人文教育的缺失是中國(guó)大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價(jià)值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國(guó)古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對(duì)學(xué)生的人文教育”[6]。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢？本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一?！敖逃且磺锌茖W(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”[7]，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動(dòng)”[8]，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因?yàn)榫哂歇?dú)立價(jià)值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過程會(huì)讓人從藝術(shù)的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)，提升創(chuàng)新意識(shí)，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)話、共鳴，實(shí)現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對(duì)“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過程也是從感知藝術(shù)語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待人類、對(duì)待社會(huì)、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨(dú)立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)，對(duì)于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價(jià)值和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生的培養(yǎng)。尤其對(duì)于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”[9]，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”：藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場(chǎng)域中也應(yīng)該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術(shù)、書法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評(píng)價(jià)能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國(guó)古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點(diǎn)。這種“無用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語言和技術(shù)的傳遞價(jià)值，通過將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國(guó)傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個(gè)層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。

大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨?，但其情感的自我管理與人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗(yàn)的；另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。

藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過提升學(xué)生的審美情感來獲得德育效應(yīng)。

人格是一個(gè)綜合概念，既有個(gè)人特性更有群體意識(shí)。大學(xué)的藝術(shù)教育同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性以及群體意識(shí)的尊重這兩個(gè)側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會(huì)性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會(huì)人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個(gè)性、不同的風(fēng)格，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識(shí)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)和藝術(shù)有一種社會(huì)化溝通的功能，使個(gè)人和社會(huì)在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。（二）啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實(shí)現(xiàn)理性與感性思維相對(duì)的平衡和相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對(duì)智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時(shí)充分開發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對(duì)右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲(chǔ)存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗(yàn)，是“個(gè)人腦”；右腦儲(chǔ)存人類大腦進(jìn)化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動(dòng)、文字、抽象思維、數(shù)字意識(shí)四個(gè)特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對(duì)圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個(gè)特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動(dòng)力源泉。隱喻是感情與圖像的獨(dú)特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實(shí)踐來看，科研之美是一種獨(dú)特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)的美學(xué)動(dòng)力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過開展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對(duì)培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的作用。（三）形成和諧心理結(jié)構(gòu)，提升大學(xué)生人生境界在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，面臨種種異化現(xiàn)象，心理與精神的難題向人類包括大學(xué)生提出了巨大挑戰(zhàn)，如何使技術(shù)的、物質(zhì)的奇跡和人性的、精神的需要實(shí)現(xiàn)平衡？藝術(shù)的完美離不開和諧，和諧精神是藝術(shù)的根本目標(biāo)。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)教育，對(duì)于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護(hù)每個(gè)人的精神的平衡與和諧，來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。其一，藝術(shù)教育能夠減輕智育本身對(duì)學(xué)生的心理壓力，并增加審美體驗(yàn)和生活情趣，使人的感情活潑靈動(dòng)，激起對(duì)生活的熱愛與希望，借由藝術(shù)的凈化功能、暗示功能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神的救贖。其二，藝術(shù)教育可以激發(fā)集體無意識(shí)，塑造和諧的文化心理結(jié)構(gòu)本體。凡是真正的藝術(shù)，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識(shí)深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式，藝術(shù)教育能進(jìn)入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識(shí)深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來，成為一個(gè)開放的人和可持續(xù)發(fā)展的人。其三，藝術(shù)教育能夠變化氣質(zhì)，提升精神境界。如果把藝術(shù)教育歸結(jié)到一個(gè)最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術(shù)教育核心作用的最終落腳點(diǎn)。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個(gè)人都可以通過自己的修養(yǎng)上升到圣賢的境界，而藝術(shù)教育同樣可以給人以本能沖動(dòng)和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機(jī)勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實(shí)現(xiàn)的過程就是由有限向無限擴(kuò)展的過程，“人的超越有限的意識(shí)，最根本在于審美意識(shí)或詩意，詩意是美的藝術(shù)的總精神?！盵10]這里同樣提出詩與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，“審美教育對(duì)于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”[11]。按照人生境界的邏輯脈絡(luò)，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學(xué)藝術(shù)教育的最高目標(biāo)。提升詩意的人生境界一方面可以讓學(xué)生在被稱為“完全的認(rèn)知”的高峰體驗(yàn)中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創(chuàng)造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗(yàn)是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人普遍會(huì)有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產(chǎn)生一種“世間何等美好”的感悟，表現(xiàn)為對(duì)于每個(gè)人和萬事萬物的愛，激發(fā)一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。因此通過藝術(shù)的高峰體驗(yàn)，通過藝術(shù)教育可以引導(dǎo)學(xué)生在完全認(rèn)知人的價(jià)值和意義基礎(chǔ)上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調(diào)試、學(xué)會(huì)愛與責(zé)任。另一方面則可以培養(yǎng)學(xué)生超越的生活態(tài)度。超越有限追求無限和永恒是人的本質(zhì)屬性。人生通過高遠(yuǎn)的審美境界為主導(dǎo)原則、凝練一種超越的精神可以實(shí)現(xiàn)詩意的藝術(shù)化生存。而大學(xué)的藝術(shù)教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學(xué)生懂得以審美的態(tài)度對(duì)待自身，培養(yǎng)提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創(chuàng)造成“藝術(shù)品”，實(shí)現(xiàn)人生美化和個(gè)人生活的藝術(shù)化，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善與提升，逐步進(jìn)入審美的詩意生存。（四）承擔(dān)文化使命，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往。”[12]大學(xué)是文化交流的窗口，更是民族文化傳承與創(chuàng)新的圣地。保存、傳承本國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，本來就是大學(xué)特別是著名大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，是大學(xué)的一項(xiàng)重要職能。中國(guó)大學(xué)當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)就在于體現(xiàn)在大學(xué)生身上的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的斷裂。藝術(shù)教育是大學(xué)繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要形式。大學(xué)生通過接受藝術(shù)教育特別是鑒賞具有永恒價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)典而獲得藝術(shù)文化的修養(yǎng)和文化生命的體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是世界上最古老的藝術(shù)形式之一，是我們民族的集體記憶，“是一部記載中國(guó)人生活品位和美感世界的活的圖畫，反映出中國(guó)人‘用美的方式生活著’的優(yōu)雅心態(tài)”[13]，其最終本體是“道”，體現(xiàn)了最為深刻的中國(guó)文化精神，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“積累了人類幾千年的文化的精華，它們是培育美好、善良、高尚的靈魂的最好的養(yǎng)料?！盵14]通過中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育，可以感受中國(guó)人的集體無意識(shí)，那些隱藏在中國(guó)心靈深處最深層的東西，讓學(xué)生體悟中國(guó)藝術(shù)所承載的價(jià)值理念、生命情調(diào)和意境之美。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

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