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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承范文第1篇

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其傳承概述

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，各少數(shù)民族在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了多姿多彩、形式靈活多樣、內(nèi)涵豐富深厚的傳統(tǒng)體育文化，這些傳統(tǒng)體育活動具有一定民族歷史文化承載功能。近年來，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究屢見報端，主要從發(fā)掘、保護(hù)、搶救、傳承、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等視角進(jìn)行研究，多維度的研究對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程”。這是趙世林對文化傳承的定義，他還指出：“文化傳承是一種文化的再生產(chǎn)，與人類的兩種再生產(chǎn)共同構(gòu)成為社會的再生產(chǎn)，這種文化再生產(chǎn)不是單個人的自我行為，而是民族群體的自我完善；同時又是權(quán)利和義務(wù)的傳遞，具有社會強制性和不可選擇性，也是民族意識的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心，還是一種縱向的‘文化基因’復(fù)制，具有模式和‘血型’的基本特質(zhì)”。因此，從文化傳承的本質(zhì)意義上來講，作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，其傳承不能僅僅從“傳”和“承”這兩方面來理解，而應(yīng)當(dāng)是一個“傳承篩選整合傳”的具有發(fā)展意義的連續(xù)過程，同時這一過程不是個體行為，而是一個群體在民族發(fā)展過程中的集體創(chuàng)造和延續(xù)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介分析

文字記載、數(shù)字化資料。關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)方式，最為普遍或者相對統(tǒng)一的做法就是采用文字記載的方式。一方面是對原有史料的整理，另一方面是對某些具有傳統(tǒng)體育技能的人采訪后的錄音整理；再者，利用或借助現(xiàn)代數(shù)字化的器材和手段，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的過程用相機(jī)、攝像機(jī)記錄下來，形成數(shù)字化的資料，使人們能夠較為形象和直觀的感知整個活動過程；還有的學(xué)者提出了綜合以上兩種形式的方法——創(chuàng)建數(shù)字化博物館，以網(wǎng)站的形式綜合利用文字記載、音頻資料、圖片資料和視頻的優(yōu)勢，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能夠較為全面的展現(xiàn)出來。從傳承媒介的角度看，這一系列的方法是相對靜態(tài)的、有諸多人為因素的形式，有其傳統(tǒng)、方便實用等優(yōu)勢。綜合來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過文字記載和數(shù)字化留存可以實現(xiàn)更大范圍、更為長久的流傳，是一種傳統(tǒng)意義上的較為可行、有效的、具有現(xiàn)代氣息的傳承媒介。

節(jié)日、慶典儀式。節(jié)日、慶典是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)的集中時間，節(jié)日慶典儀式也是一種“活態(tài)”的媒介形式。我國很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中都有各種類型的傳統(tǒng)體育活動，如藏族的“藏歷年”期間就有“跳鍋莊舞”、“搏力”，蒙古族“那達(dá)慕”大會上進(jìn)行“射箭”、“賽馬”、“蒙古摔跤”等傳統(tǒng)體育活動，回族的“開齋節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、維吾爾族的“古爾邦節(jié)”等節(jié)日慶典期間都有傳統(tǒng)體育項目的身影。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式和觀念也逐漸發(fā)生著變化，在此形勢下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日就成了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)時間，所以，從民族文化傳承的角度來看，節(jié)日、慶典肩負(fù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任和有效傳承的媒介責(zé)任。

現(xiàn)代媒體。現(xiàn)代媒體，從一般形態(tài)上可以分為平面媒體、電子媒體、戶外媒體和實物媒體等，本文所探討的是與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承有關(guān)的各種媒體類型。以報紙、雜志為主的平面媒體的報道、紀(jì)實等會促進(jìn)廣大閱讀群體對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識和了解；以廣播、電視和網(wǎng)路為代表的電子媒體具有通過視覺、聽覺等多維度傳遞信息的優(yōu)勢，其作用的發(fā)揮會極大的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣泛傳播；再者，戶外媒體和實物媒體等通過形象直觀的廣告牌、展板及櫥窗和展覽會的實物展覽使更多的人有機(jī)會了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代媒體是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與游客、受眾之間搭建暢通的信息渠道，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)代促推手段。

藝術(shù)化的表演或展演。近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸發(fā)展成為旅游項目當(dāng)中的民族特色旅游產(chǎn)品和吸引游客的“賣點”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因其明顯的健身性、參與性和娛樂性在旅游過程中為游客帶來難忘的體驗經(jīng)歷，且很多健身類的體育舞蹈被搬上舞臺和熒屏，典型的例子是在2008年北京奧運會開幕式上作為一種特色民族文化進(jìn)行表演的羌族“推桿”；再者，在藏族、羌族聚居地的旅游項目中，藏族的“鍋莊”、羌族的“莎朗”、壯族的“投繡球”都是向游客展示民族文化的特色表演或展演活動，藝術(shù)化改造較好的體現(xiàn)了傳承的性質(zhì)；另外，表演和展演的觀眾多數(shù)是來自外地的游客或族外人，他們在觀看和感受的過程中也是一種對節(jié)目所承載的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不同程度的接收和吸收。因此，各種形式的表演和展演作為傳承的藝術(shù)化形式，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有了更多的被認(rèn)識、了解和認(rèn)同的機(jī)會，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中具有特殊意義的媒介形式。

旅游。旅游已經(jīng)成為時下少數(shù)民族地區(qū)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑和手段，旅游也因此成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承具有動力性的媒介形式?！半S著旅游的發(fā)展，外來旅游人士的增多，各民族的文化也相互滲透、影響，同時出現(xiàn)一些文化的交融與互補”。一方面，旅游產(chǎn)品的打造就是一個對本民族文化進(jìn)行充分發(fā)掘、論證基礎(chǔ)上的開發(fā)利用，會吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、歌舞、技藝等具有娛樂性、參與性及觀賞性的民族傳統(tǒng)文化精華，這個過程本身就傳承的一種體現(xiàn)；另一方面，游客參與或觀賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等表演活動的過程中加強了對該民族傳統(tǒng)文化的感知，這在很大程度上使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了更多的“承者”，使促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的有效媒介形式。

競賽或比賽。競賽或比賽是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承媒介的另外一種形式，借助于競技賽場的勝負(fù)判別、觀眾觀賞實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承?！澳壳埃珖贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目包括了搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武術(shù)、射弩、龍舟、打陀螺、‘押加’、民族式摔跤、馬上項目等多個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目”。這些項目能夠成為正式的比賽項目大都經(jīng)過了細(xì)致的篩選、不同程度的規(guī)范化改造、競賽規(guī)則的修改和完善等環(huán)節(jié)。少數(shù)民族運動會是優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的大集會，也是展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣闊平臺。首先，賽場上各種形式的競技所展現(xiàn)的就是其背后所承載的少數(shù)民族體育文化，比賽項目所具有的傳統(tǒng)文化性質(zhì)和現(xiàn)代競技體育文化因子都得以融合和充分展現(xiàn)；其次，來自全國各地的觀眾群體從競賽獲比賽項目中得到了一種關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的感官體驗，這就實現(xiàn)了另一個層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承。競賽或比賽賽場集中了大批運動員、優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動、大量的觀眾，雖然“傳者”和“承者”的身份呈現(xiàn)出一定程度的多元化，但競賽或比賽在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過程中的媒介作用卻不容忽視。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育; 傳承; 教育策略

中圖分類號:G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2010)01-0070-03

Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.

Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy

我國少數(shù)民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運動項目多達(dá)上千項。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價值。其中,教育是傳承和發(fā)展這些龐大而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段。本文正是基于學(xué)校教育和民間教育兩種視角來討論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承問題。

1 教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的關(guān)系

1.1 教育是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要途徑

從教育的本質(zhì)來看,教育有能力實現(xiàn)民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對象化,也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù),可以說人是文化的出發(fā)點和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動”。[1]也就是說,傳遞社會文化(社會生活經(jīng)驗)是教育的基本功能,這種功能是通過培養(yǎng)人的活動來實現(xiàn)的,所以教育可以通過培養(yǎng)具有少數(shù)民族體育文化傳承意識和素質(zhì)的人才來實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,這是少數(shù)民族學(xué)校教育和民間教育的功能和使命。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承塑造著一代新人

民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有塑造新人的教育價值,是培養(yǎng)新人不可缺少的教育內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化能增加著人的知識并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。比如:學(xué)習(xí)圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對節(jié)奏智能、馬術(shù)對動覺智能都有明顯促進(jìn)作用;在進(jìn)行游戲和對抗性的體育運動時,調(diào)動和激發(fā)起獲勝動機(jī)是參與游戲和體育運動的原動力;在活動中獲得的成功體驗是增強青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅強意志?？梢?有選擇地把民族傳統(tǒng)體育項目引入當(dāng)?shù)馗咝：椭行W(xué),既可以解決民族地區(qū)教育經(jīng)費短缺、體育場地器材匱乏的問題,又可使民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展后繼有人,推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動的普及與提高。

綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。那么,我們?nèi)绾卫媒逃頌樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展服務(wù),這需要我們建立完善的學(xué)校體育教育系統(tǒng)并且充分發(fā)揮民間體育教育系統(tǒng)的作用,讓兩者緊密結(jié)合,共同實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

2 學(xué)校體育系統(tǒng)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的傳承人才

2.1 中小學(xué)開發(fā)校本課程,引入民族傳統(tǒng)體育類項目系列

課程體系是進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中的核心部分,它是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要保障,是教學(xué)的內(nèi)容,也是實施評價的依據(jù)。合理的課程體系設(shè)計是人才培養(yǎng)工程的施工藍(lán)圖,是能否實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。所以,要實現(xiàn)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才的目標(biāo),就必須強調(diào)民族傳統(tǒng)體育類項目系列在課程體系中的比重。民族地區(qū)的教育行政機(jī)構(gòu)和中小學(xué)要積極開發(fā)地方課程和校本課程,在體育課中進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育類項目的教學(xué)。

2.1.1 民族傳統(tǒng)體育類項目納入教學(xué)課程的原則

民族傳統(tǒng)體育類項目數(shù)量眾多,不可能全部進(jìn)入學(xué)校課程體系,只有符合一定的條件,經(jīng)過篩選才能確定它的課程資源開發(fā)價值。在選擇課程內(nèi)容時,我們要遵循一定的原則:

2.1.1.1 民族傳統(tǒng)體育要經(jīng)過課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源

第一個篩子是教育哲學(xué),要求被選中的運動項目必須有利于實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理想和辦學(xué)宗旨,反映社會的發(fā)展需要和進(jìn)步方向。第二個篩子是學(xué)習(xí)理論,即被選擇的運動項目在教學(xué)時要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點,滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求。第三個篩子是教學(xué)理論,即被選擇的運動項目要有利于教師實施教學(xué),與教師的教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實水平相適應(yīng)。[2] 經(jīng)過這三個篩子篩選后留下的民族傳統(tǒng)體育項目就可以成為課程資源,具備了在現(xiàn)實體育課中實施的前提條件。需要注意的是,經(jīng)過“篩子理論”篩選后的民族傳統(tǒng)體育項目是有很多的,因為我國大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)運動項目都有休閑娛樂、促進(jìn)身心健康的功效,適合中小學(xué)學(xué)生的身心發(fā)展需要,并且簡單易行適合教學(xué)。

2.1.1.2 不同地區(qū)的中小學(xué)在具體選擇民族傳統(tǒng)體育項目時要遵循因地制宜的原則

因為我國有眾多的民族傳統(tǒng)體育項目,每個學(xué)校就必須要根據(jù)本地區(qū)本民族的實際情況去選擇?；⒒┑缺╉椖窟m宜在東北寒冷地區(qū)的學(xué)校選擇,射箭類項目適合在蒙古大草原這些牧區(qū)學(xué)校選擇,游泳等水上項目適合南方水鄉(xiāng)的學(xué)校選擇。而那些對地理環(huán)境沒用限制的眾多項目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國范圍內(nèi)推廣。當(dāng)然,每個學(xué)校在選擇時要以本民族的傳統(tǒng)項目為主,把本族的項目傳承發(fā)展好了再向全國推廣。

2.1.1.3 中小學(xué)進(jìn)行選擇時要考慮傳統(tǒng)項目自身的特點和本校的實際情況

有些項目在民族文化中占據(jù)非常重要的地位,但不適合在學(xué)校中開展,例如很多民族都流行的賽馬活動,就不適合在學(xué)校開展,因為在學(xué)校里很難喂養(yǎng)馬匹,一些體弱的學(xué)生也不適合騎馬。像這樣的項目就必須靠民間教育系統(tǒng)來完成其傳承和發(fā)展,條件差的學(xué)校要多選擇那些對場地器材要求低的項目。另外,學(xué)校在選擇項目時還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術(shù)進(jìn)入課程,而現(xiàn)在的教師大都是師范院校畢業(yè)生,沒有學(xué)過某個少數(shù)民族武術(shù)課程,這就需要向民間的藝人學(xué)習(xí)。

2.1.2 校本課程教材化操作

選擇出適合本校的民族傳統(tǒng)體育項目后,進(jìn)行校本課程開發(fā)時,還要進(jìn)行具體的教材化操作。在進(jìn)行教材化操作時要注意以下問題:

2.1.2.1 充分挖掘出運動項目所蘊含的文化因素

各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生,都存在一定的社會文化背景,進(jìn)行教材化操作時要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣及項目動作原形,保持民族運動項目的原本風(fēng)貌,使其特征鮮明、準(zhǔn)確。比如,布依族傳統(tǒng)體育“雙拐”類似于高蹺,但又不同于高蹺運動。“雙拐”是用兩根手臂大小、長度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個腳踏板的一種運動工具。人們站在踏板上,手扶木棍進(jìn)行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運動的體育活動就稱為雙拐運動。雙拐運動是布依族人們根據(jù)自己所處山區(qū)路面不平整的實際情況,在高蹺基礎(chǔ)上改造而出的一項運動,它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛,是民族節(jié)日慶典的重要表演項目。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校在開發(fā)這項運動作為校本課程時,就要保留它的原始文化特色和項目動作原形,與高蹺運動相區(qū)別,才能真正實現(xiàn)傳承的文化意義。

2.1.2.2 體現(xiàn)傳統(tǒng)項目自身的休閑性和趣味性

民族傳統(tǒng)體育項目是少數(shù)民族群眾在閑暇時間進(jìn)行的重要娛樂活動,帶有很強的趣味性。我們在進(jìn)行教材化時,不能只看重它對培養(yǎng)學(xué)生身體和運動能力的價值,也要保留它的休閑娛樂性,讓學(xué)生在玩中帶著濃厚的趣味去學(xué)習(xí),這樣才能使學(xué)生身心全面發(fā)展。比如,竹竿舞具有特有的節(jié)拍,在教材化時就要充分利用它在音樂方面的優(yōu)勢,調(diào)動學(xué)生參與的激情;簡易的舞龍舞獅是民族節(jié)日中常見的表演項目,學(xué)生對它有濃厚的學(xué)習(xí)興趣,教材化時就要保留它的神秘性和娛樂性,不要扼殺掉它的趣味性。

2.1.2.3 利用各種方法對運動項目進(jìn)行改造

由于民族傳統(tǒng)體育項目大部分都是民間的娛樂游戲活動,動作技能和運動場地器材都比較粗糙,進(jìn)行教材化改造時要細(xì)化動作,規(guī)范場地、器材等教學(xué)手段。比如,陀螺素材在進(jìn)行教材化時,可分解為旋放動作、抽陀動作、攻陀動作,其中每個動作都要明確到包括動作技術(shù)、動作要點、重點、難點、教學(xué)方法、易犯錯誤、糾正方法和注意事項七個組成部分的具體內(nèi)容。這樣,經(jīng)過細(xì)化后的動作在教學(xué)時便于教師操作和學(xué)生學(xué)習(xí)。另外,還可以通過對場地器材等教學(xué)手段進(jìn)行規(guī)范來達(dá)到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱“打耗尾”,是一人用一根長棒打一個短棒,另外一個人盡力接住短棒的活動,比較原始有趣。引入學(xué)校后,可以對場地和器材進(jìn)行規(guī)范,并制定競賽方法在教學(xué)中開展比賽。詳細(xì)比賽方法和場地規(guī)定可以參考《布依棒壘開發(fā)研究》一文。[3]

2.2 高校要加強民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)專門人才

我國教育部頒布的本科專業(yè)和研究生專業(yè)中都有民族傳統(tǒng)體育專業(yè),可見國家很重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。我們要實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展,就必須在高等體育教育系統(tǒng)中培養(yǎng)一定數(shù)量的中級、高級專門人才,來從事民族傳統(tǒng)體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統(tǒng)體育文化才能在理論的指導(dǎo)下得到良好發(fā)展。全國各大體育學(xué)院和民族地區(qū)的高校應(yīng)該根據(jù)自己的實際情況,逐步開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),來為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)高級專門人才。此外,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè),還能帶動基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的開展,吸引更多的學(xué)生來選擇學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育類項目,憑此來進(jìn)入高校的門檻。同時,基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的民族傳統(tǒng)體育類課程開設(shè)得好,也會需要相應(yīng)的師資,反過來又為高校培養(yǎng)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才提供了就業(yè)機(jī)會。這樣,在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域里就實現(xiàn)了高等教育與基礎(chǔ)教育的對接,形成了一個完整的系統(tǒng),互相促進(jìn),彼此更好地發(fā)展,最終就實現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校系統(tǒng)中的傳承和發(fā)展,進(jìn)而帶動其在整個社會的傳承和發(fā)展。可見,民族地區(qū)的高校應(yīng)該加強民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè)。

但是,由于種種原因,民族地區(qū)的高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院系還很少。在今后的發(fā)展中,民族地區(qū)的高校應(yīng)該把本地區(qū)重點的民族體育項目納入到專業(yè)課程中來學(xué)習(xí),積極開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全國各大體育院校也要與自己的實際情況相結(jié)合,在研究生教育階段開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展培養(yǎng)高級專門人才,為本科階段的教學(xué)和相關(guān)的科研工作服務(wù)。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)方案中,人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的確定是致關(guān)重要的,是整個人才培養(yǎng)過程的方向和核心。結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢和民族傳統(tǒng)體育自身的特點,可以將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“培養(yǎng)具有某項民族傳統(tǒng)體育項目的運動技能而又全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?！苯⒄n程方案時,可根據(jù)自己的師資等實際情況,借鑒國內(nèi)現(xiàn)已開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育院系的經(jīng)驗。同時,還要注意體現(xiàn)民族特色,重視通識課程、選修課程和職業(yè)課程的比重。

3 建設(shè)民間體育教育系統(tǒng),以完善民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系

因為有些傳統(tǒng)項目本身并不具備進(jìn)入學(xué)校的條件,而且學(xué)校系統(tǒng)目前也沒用能力容納全部的項目,所以這部分不宜進(jìn)入學(xué)校的項目就需要靠民間教育系統(tǒng)來實現(xiàn)其傳承。

民間體育教育系統(tǒng)的建設(shè)要從家庭體育和社會體育兩大方面著手進(jìn)行。家庭體育和社會體育是家庭教育和社會教育的重要組成部分,是學(xué)校教育的有益補充,我們只建立學(xué)校體育教育系統(tǒng)來傳承民族傳統(tǒng)體育文化是不夠的,要做到三者結(jié)合,才能實現(xiàn)人類學(xué)意義上所強調(diào)的教育整體功能的發(fā)揮,形成教育社會化一體化的格局,真正完成民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。另外,正如前文所述有些民族傳統(tǒng)體育項目不能進(jìn)入學(xué)校課程體系,那么就只能依靠民間教育來完成其傳承和發(fā)展。

3.1 家庭體育

家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點:它是一種基于血緣關(guān)系的親情教育,是一種非正規(guī)的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長的地方,對人一生的發(fā)展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說:“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會生活邁進(jìn)。”正是基于家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用,我們在研究民族體育文化傳承時要十分重視家庭體育的作用。

家庭體育的任務(wù)是關(guān)心孩子的身心健康,促進(jìn)他們身心正常發(fā)展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動都可采用,當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育項目以其自身簡便易行、娛樂性強的特點更是其中的主要內(nèi)容,比如深受孩子們喜愛的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項目本身來源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長在勞動之余或閑暇時間里都可以引導(dǎo)孩子進(jìn)行體育游戲,這樣既增進(jìn)了親情,又發(fā)展了孩子的運動能力。比如,水族的武術(shù)中就有魚拳、鴨拳,器械中有扁擔(dān)棍法,還有各種棋類,以及傳統(tǒng)節(jié)日中的賽馬、頂扁擔(dān)、翻桌子等活動,這些都是家庭生活勞動中經(jīng)常涉及的內(nèi)容,家長可以根據(jù)自己擅長的活動就近就便地引導(dǎo)孩子去玩這些本民族的身體游戲活動,培養(yǎng)孩子的興趣,配合學(xué)校和社會來完成本民族文化的傳承。

3.2 社會體育

社會體育是社會教育的重要組成部分,也同時具有社會教育的特點,可以增進(jìn)每個個體的興趣、愛好、個性和特殊才能得到發(fā)展,是整個教育系統(tǒng)不可或缺的組成部分,能促進(jìn)學(xué)校教育和家庭教育的進(jìn)行。在探討社會體育對民族傳統(tǒng)體育文化的作用時,要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育自身的特點,重點探究民俗民間體育活動與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日對民族體育傳承所蘊含的教育意義。

“傳統(tǒng)節(jié)日是一個復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu),是一種綜合性社會現(xiàn)象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個性、道德風(fēng)尚、宗教觀念及文化傳統(tǒng)?！?可以說,傳統(tǒng)節(jié)日“是中華民族爭奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統(tǒng)體育項目是傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲,所以傳統(tǒng)節(jié)日里發(fā)生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育?？梢哉f,傳統(tǒng)節(jié)日是某些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目得以生存和發(fā)展的舞臺。比如說,水族端節(jié)的“賽馬”活動,由于場地馬匹等原因,不具備在學(xué)校開展的條件,而它又是端節(jié)的所在,沒有了賽馬,端節(jié)也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節(jié)日靈魂,所以說賽馬是水族的優(yōu)秀體育文化,也是水族優(yōu)秀文化的重要組成部分,它絕對不能失傳。可由于學(xué)校不具備把“賽馬”納入學(xué)校課程的條件,那么它就只能靠社會教育這條途徑來傳承,靠每年在端節(jié)里舉行端坡賽馬這種活動來延續(xù),如果端節(jié)里沒有了賽馬活動,那么水族的賽馬就很可能慢慢銷聲匿跡了?？梢?傳統(tǒng)節(jié)日是傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀體育文化的舞臺,政府要重視這種教育意義,注意保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育的發(fā)展。政府可以組織一些臨時的教育機(jī)構(gòu),在節(jié)日期間來加大宣傳力度,并鼓勵更多人參與其中,這樣會帶動平日里人們對這些運動項目的重視和參與,從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承范文第3篇

>> 民族傳統(tǒng)文化保護(hù)縱論 關(guān)于旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的幾點思考 淺談旅游開發(fā)中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù) 芻議以旅游開發(fā)促進(jìn)邊疆跨境民族傳統(tǒng)文化保護(hù) 旅游開發(fā)過程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題與對策研究 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化 淺談現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化 淺析旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù) 形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與對少數(shù)民族地區(qū)管理的研究 民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動研究 基于“數(shù)字包裝”下的甘肅獨有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究策略 民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展及旅游文化商品化探討 土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及對策研究 苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源開發(fā)與保護(hù)研究 論民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)的影響 旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化性影響 淺析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承范文第4篇

新農(nóng)村的建設(shè)，給瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展添加了許多的活力，具有民族特色的少數(shù)民族體育項目存在著很大的經(jīng)濟(jì)活力。依靠這些傳統(tǒng)的民族體育項目，當(dāng)?shù)乜梢园l(fā)展旅游業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對提高村民的思想、增強民族凝聚力有著重要的作用。體育文化需要植入到人們的腦子里，讓人們自覺進(jìn)行體育活動，由于人們越來越對健康的重視，參與體育運動是必不可少的。人們在參與體育活動的過程中，能夠和別人進(jìn)行愉快的交流，還可以消除生活中的一些煩惱，所以，許多的村民都喜歡參與這些的體育活動。村民在傳統(tǒng)文化中享受生活，還能夠積極感受民族體育項目的魅力。

二、對瀾滄江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)的建議

（一）建議成立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展的機(jī)制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的變遷，依然保留著到現(xiàn)在。除了存在一些外界的幫助意外，從根本上說是因為它具有自我保護(hù)機(jī)制，能夠自我繼承和發(fā)展。瀾滄江少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為了得到更好的發(fā)展，有效的保護(hù)與傳承是關(guān)鍵所在。隨著體育全球化進(jìn)程的不斷加劇，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也會受到四面八方的沖擊。許多傳統(tǒng)體育項目在復(fù)雜環(huán)境中會遇到許多困境，甚至面臨失傳的危險。針對這樣的情況，我們需要加大少數(shù)民族體育文化傳承的力度，需要建立良好的保護(hù)機(jī)制，為民族文化的傳統(tǒng)提供良好的條件，這樣就能夠?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供更好的保護(hù)。

（二）建議政府加大民族體育扶持的力度少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中國少數(shù)民族發(fā)展的一個重要部分，也應(yīng)給予足夠的重視，國家和政府應(yīng)該加大支持的力度。目前，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重制約國家體育發(fā)展，如何采取有效的措施來解決這一問題，需要政府加大對各個少數(shù)民族的支持，不斷加強少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強少數(shù)民族地區(qū)的教育投入，積極發(fā)展少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展?，F(xiàn)在，政府為了能保護(hù)傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)，已經(jīng)采取措施來保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，由國家確定給繼承人提供一定的補貼。瀾滄江的少數(shù)民族傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承也可以效仿這種做法，制定適當(dāng)?shù)募畲胧﹣碜尭嗟娜藖韨鞒泻捅Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

（三）建議各級組織和相關(guān)協(xié)會利用旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)體育項目的持續(xù)發(fā)展瀾滄江流域擁有十分美麗的山川，資源非常豐富，這些得天獨厚的條件能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。在瀾滄江的少數(shù)民族地區(qū)，人們利用地理優(yōu)勢來發(fā)展旅游業(yè)，隨著旅游業(yè)的逐漸回暖，許多地區(qū)都開始大力發(fā)展旅游業(yè)，針對人們的需求，都已經(jīng)開始利用自身的資源，吸引游客來進(jìn)行觀光，并推出一系列鮮明的民俗旅游的特點，其中包含了很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點，這樣就能夠吸引更多的游客。如在彝族火把節(jié)的期間，彝族年期間，“五一”、“十一”黃金周期間讓游娛者參與彝族傳統(tǒng)體育活動，感受和領(lǐng)悟具有彝族特色和彝族共同心理特征的體育文化。如賽馬、斗牛、斗羊可以讓游娛者飽嘗觀賞之快，而蕩磨秋則讓游娛者體驗參與之樂。這一種現(xiàn)代手段是促進(jìn)彝族傳統(tǒng)體育可持續(xù)性發(fā)展的一種最佳途徑[4]。這樣就能夠讓游客體驗的民族傳統(tǒng)體育存在的魅力，感受少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還能促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承和保護(hù)。

三、小結(jié)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承范文第5篇

在中華民族五千年璀璨的歷史長河中，少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對我國文化的發(fā)生、發(fā)展和繁榮作出了杰出的貢獻(xiàn)，在新時期下，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代文化傳播速度也達(dá)至空前。然而各種傳統(tǒng)文化也開始受到新的挑戰(zhàn)。尤其是自80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便開始面臨一些危機(jī)，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

針對這個問題，就需要各民族在現(xiàn)在中國現(xiàn)代化建設(shè)新時期中有意識地保護(hù)好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進(jìn)行傳承。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細(xì)致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是及其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀(jì)初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取精神所致。因此，一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進(jìn)，才能成為我國現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。

首先，要勇于接受文化形式的變化。對于一些少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。第一，民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。第二，要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起，讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。第三，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。