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對(duì)傳統(tǒng)文化的做法

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對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文第1篇

城市與文化與生俱來(lái)就是密不可分的統(tǒng)一體,文化是城市的靈魂,代表著一個(gè)城市的軟實(shí)力,城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式,是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,中國(guó)的“造城運(yùn)動(dòng)”也在不斷地推進(jìn),“千城一面”和“特色危機(jī)”已經(jīng)成為我國(guó)大多數(shù)城市的一個(gè)顯著特征。

城市常常被稱作是某個(gè)地方,而這個(gè)地方被認(rèn)知的前提常常是它具有特定的文化特質(zhì),而每個(gè)城市都是由大大小小形形的小地域組成,這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時(shí)代的變遷,我們生活中的元素在不停的變化,我們所居住的環(huán)境也失去了其原來(lái)的特性,很多城市之間都變得大同小異,這些就是組成城市的各個(gè)因素在變化,變的失去了原來(lái)所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來(lái)越多的西方地名和西方式建筑的出現(xiàn),都表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)建筑文化的流失,同時(shí)也使我們城市發(fā)展的文化特色流失。

從遠(yuǎn)古開(kāi)始我們的城市就歷經(jīng)萬(wàn)般磨難和滄海桑田,才逐漸形成了地域性,表現(xiàn)出濃郁的地方文化、歷史風(fēng)格及空間結(jié)構(gòu)和意象,包括 “江南樓臺(tái)”、“塞北風(fēng)情”、“齊魯風(fēng)采”等,從而出現(xiàn)了具有本地特色的獨(dú)特的文化要素?!氨本┰亍?、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”,這些都可以形成具有中國(guó)特色有單一性的文化元素。其實(shí)很多時(shí)候,在特色文化城市構(gòu)成的過(guò)程中,人們對(duì)有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性,使之成為僅僅和我們擦肩而過(guò)的風(fēng)景。

中華文明得以千年延續(xù)的力量所在就是不論大城市、小城鎮(zhèn)還是小村莊,地方性的特色都十分明顯,許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創(chuàng)造。在古代,寧波大多數(shù)聚族而居的部落,都會(huì)有一定的公共空間,且都有一定的規(guī)模,比如祠堂、水井和廣場(chǎng)等,而祠堂一般采用軸線對(duì)稱布局的格式,包括大門(mén)、儀門(mén)、正廳、后寢等設(shè)置。這些公共空間的用途不同,含義也迥異,但總體來(lái)說(shuō),都是供家族或成員聚集的場(chǎng)所,正因?yàn)檫@個(gè)場(chǎng)所的存在,才使得家族成員間有了一定的歸屬感,保存了家族實(shí)力。

斯賓格勒說(shuō)過(guò),文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發(fā)出來(lái)的,并攜帶著那片熱土一起,以自己的表達(dá)方式存貯于世,以固有的文化方式表達(dá)著自己.所以需要我們能夠從新的社會(huì)發(fā)展高度認(rèn)識(shí)特色文化城市研究的意義,借此發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新,從而創(chuàng)造出特色文化城市和城市特色文化的統(tǒng)一。而這些設(shè)計(jì)實(shí)際上是建構(gòu)屬于城市的一種新的文化關(guān)系、一種文化意識(shí)、一種文化模式。

在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)中,越是具有典型“地方精神文化”價(jià)值的城市,越有著地方資源向文化資本的轉(zhuǎn)換性,從而,在整個(gè)世界整體發(fā)展的過(guò)程中對(duì)自己有一個(gè)更加客觀的認(rèn)識(shí),形成自己的定位,這就形成了城市地方性主義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已介入全球城市價(jià)值鏈,從而也沒(méi)有了地方性特征,也就少了城市的優(yōu)勢(shì)和特色文化,當(dāng)然,這些就直接影響了城市文化資產(chǎn)的再生能力。

2、地方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對(duì)塑造特色文化城市設(shè)計(jì)的影響

建筑也是一種文化,它時(shí)刻承載著歷史文化的傳承,承載著人類的文化回憶和感情。從這個(gè)意義上說(shuō),建筑不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,更是一種文化和傳統(tǒng)的載體;只有保存城市的相關(guān)記憶,保存歷史的延展性,才能保留住人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。

(1)寧波傳統(tǒng)建筑文化形式豐富

寧波現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居大多建于明清和民國(guó)時(shí)期,這些建筑風(fēng)格多樣,各具特色,具有那個(gè)歷史時(shí)期江南水鄉(xiāng)山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和濃郁鮮明的地方特征。

寧波市傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)主要有:布局講究注重風(fēng)水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等;因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等;務(wù)實(shí)實(shí)用儒雅大方——本地產(chǎn)杉木、梅園石等主要建材;低調(diào)內(nèi)斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等;注重細(xì)節(jié)崇尚傳統(tǒng)——如中營(yíng)巷趙宅、郁家巷楊坊故居等;勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。

(2) 寧波傳統(tǒng)民居院落富有特色

寧波傳統(tǒng)民居的院落屬于對(duì)外封閉式樣的建筑,并通過(guò)天井、堂前即穿廊等來(lái)達(dá)到通風(fēng)的效果,尤其是春夏天氣比較潮熱的季節(jié),這種通風(fēng)系統(tǒng)就能起到很好的風(fēng)干作用,另外,由于外墻沒(méi)有設(shè)置窗戶,所以來(lái)自天井的太陽(yáng)光為主要的采光方式。

寧波傳統(tǒng)民居是建筑風(fēng)格多樣,特色明顯,具有古代江南水鄉(xiāng)、山鄉(xiāng)的樸素傳統(tǒng)風(fēng)貌和鮮明濃郁的地方特色,這與人們的生活習(xí)性有著直接的關(guān)系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關(guān)系,注重風(fēng)水習(xí)俗,充分體現(xiàn)了“天水合一”的居住理念,如青石街洪宅、郁家巷盛宅等,都是依憑主人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、個(gè)人愛(ài)好、家庭成員結(jié)構(gòu)等方式?jīng)Q定的。

天井院落式民居,則是三面房屋一面墻,還有的是四面房屋圍成一個(gè)庭院,在庭院中間特意留出一塊空地,作為天井,這種式樣被稱為三合院和四合院,正屋則有三間或五間,而樓房,在廳堂或正屋兩側(cè)設(shè)有樓梯,有的占地面積比較大,分為前院和后院,沿中軸線正屋前后院二進(jìn)或三進(jìn),東西兩側(cè)建有廂房,前后及正屋與廂房之間大多數(shù)有廊弄相接,有的還建有私家花園,里面有假山、亭廊、水池等設(shè)施,布局巧妙,別開(kāi)生面。

近幾年,傳統(tǒng)的、民族的、地方的建筑元素,吸引了越來(lái)越多的建筑師,他們嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,創(chuàng)造出具有地方特色的現(xiàn)代建筑。如何才能做到既適當(dāng)滿足人們對(duì)傳統(tǒng)生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風(fēng)格?嘗試研究傳統(tǒng)建筑,在現(xiàn)代建筑(尤其是住宅建筑)中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的想法值得探討。

與傳統(tǒng)的風(fēng)格不同的現(xiàn)代建筑成為了寧波的一大亮點(diǎn), 寧波博物館建筑風(fēng)格獨(dú)特,以地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體,造型簡(jiǎn)約而富有靈動(dòng),外觀頗具創(chuàng)意。同時(shí)以從民間收購(gòu)的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面,工藝獨(dú)特,為國(guó)內(nèi)首創(chuàng),頗具視覺(jué)沖擊力,令人耳目一新。

3.城市建筑規(guī)劃發(fā)展對(duì)策研究

在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,我們應(yīng)該想到,我國(guó)城市在建設(shè)中是否存在類似的問(wèn)題,比如是否著重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視歷史文化的保護(hù);是否著重于城市的拓展而忽略生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一;是否著重于城市物質(zhì)建構(gòu)而忽視精神文明的弘揚(yáng);是否著重城市外觀外貌而忽視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè);是否著重?cái)?shù)量而放松質(zhì)量的把關(guān)等等。因此,在規(guī)劃城市建設(shè)中,應(yīng)該促進(jìn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展,保障城鎮(zhèn)化進(jìn)程的科學(xué)性、合理性。

(1)寧波傳統(tǒng)建筑文化的傳承與有效轉(zhuǎn)化

文化的傳承與社會(huì)的變遷,是任何文化社會(huì)都不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而文化的傳承又在社會(huì)的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統(tǒng)文化中,在其存在的整體框架中,都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和轉(zhuǎn)化,這些包括了物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài),也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關(guān)系,單獨(dú)對(duì)寧波傳統(tǒng)建筑文化來(lái)看,應(yīng)該歸結(jié)為單純觀念性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)方面的傳承,對(duì)于形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面,那就是轉(zhuǎn)化。

在我國(guó),傳統(tǒng)建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里,庭院一般情況下所起的作用是承上啟下,即起著承、轉(zhuǎn)、合的承接作用?;赝覈?guó)建筑的發(fā)展史,不難看出,我國(guó)的傳統(tǒng)建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式,即圍繞一個(gè)中心布局而形成的建筑群,這種建筑群的設(shè)計(jì)法則到現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N主要的設(shè)計(jì)方式。隨著時(shí)代的進(jìn)步,以及科技的提高,新的技術(shù)形式衍生著更加有創(chuàng)意的思路,體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)中,不斷呈現(xiàn)出對(duì)建構(gòu)規(guī)則局限性的突破。

(2)寧波現(xiàn)代建筑的功能更新與傳統(tǒng)風(fēng)格建筑的統(tǒng)一性

在一些發(fā)達(dá)國(guó)家,建筑師在建筑方面的設(shè)計(jì)思路比我國(guó)要超前,也就是說(shuō)從設(shè)計(jì)到材料,再到技術(shù)應(yīng)用方面都比我國(guó)先進(jìn)很多。比如寧波的月湖盛園就是如此,它在秉承傳統(tǒng)建筑理念、滿足現(xiàn)代人居住功能的條件下,在商業(yè)社區(qū)空間格局上進(jìn)行了創(chuàng)新,逐漸建成了融現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設(shè)計(jì)上,體現(xiàn)了房間的設(shè)計(jì)原則,那就是均勻布置在周邊,這與現(xiàn)代宿舍有著異曲同工之妙,但在布局上又明顯比現(xiàn)代宿舍有著更為人性化的設(shè)計(jì)理念,增加了社區(qū)鄰里之間的親切感。不僅如此,在內(nèi)部空間布局方面,月湖盛園還增加了更多適合現(xiàn)代人居住的新花樣,尤其是獨(dú)立的廚房設(shè)計(jì),還有獨(dú)立的浴室造型,在樓層間還單獨(dú)設(shè)置了供大家活動(dòng)的公共空間,用于自由走動(dòng)。

(3)寧波現(xiàn)代建筑風(fēng)格形式與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的統(tǒng)一性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展,建筑文化風(fēng)格也發(fā)生了巨變,人們開(kāi)始更加注重物質(zhì)文明和人文精神的高度和諧統(tǒng)一。因此,對(duì)老祖宗留下來(lái)的建筑精華部分開(kāi)始了有意識(shí)的保護(hù)措施,對(duì)歷史風(fēng)貌建筑的保護(hù)工作提上了日程,開(kāi)始注重歷史風(fēng)貌外延的擴(kuò)展。我們知道,和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現(xiàn)代建筑為了彰顯其個(gè)性美,往往特立獨(dú)行,忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性,因而也就失去了和諧美。所以現(xiàn)代建筑要注意與周遭傳統(tǒng)建筑保持相對(duì)的一致性,使得外形和平面布局方面力爭(zhēng)與周遭建筑保持風(fēng)格上的統(tǒng)一。

寧波博物館便是一個(gè)典型的例子。整個(gè)設(shè)計(jì)以創(chuàng)新的理念,充分體現(xiàn)出獨(dú)特性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對(duì)話的“海上絲綢之路”核心港口,是最早接受西方文明的港城,是寧波幫的故鄉(xiāng)。碰撞與融合,學(xué)習(xí)與創(chuàng)新,書(shū)寫(xiě)了中西文化交流史濃墨重彩的一章。

寧波要發(fā)展,既要發(fā)展現(xiàn)代建筑,也要保護(hù)原有的建筑特色,盡量保持歷史文化的原真性,修復(fù)和補(bǔ)缺的部分也必須跟原有部分形成整體,保持景觀上的和諧一致,增添部分必須與原有部分有所區(qū)別,使人能辨別歷史和當(dāng)代增添物,以保持文物建筑的歷史本真性,使建筑物與其存在環(huán)境相得益彰。同時(shí)還要加強(qiáng)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。規(guī)劃是龍頭,保護(hù)必須以規(guī)劃為前提,規(guī)劃必須先行。具體的措施,第一,作規(guī)劃性保護(hù)。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發(fā)展中的城市,它既要保護(hù)又要發(fā)展。在發(fā)展的同時(shí),要充分認(rèn)識(shí)建筑文化是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成的,如果全改變了,就不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歷史,進(jìn)而也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。第二是點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀,但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多,要想辦法把它們保存下來(lái),可采取點(diǎn)、線、面的保護(hù)措施。第三是新建筑高度控制的保護(hù),高層建筑是對(duì)古建筑風(fēng)貌破壞威脅最大的因素。一座古城中,座座高樓崛起,把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒(méi)了,也就無(wú)古城風(fēng)貌可言了。

穿越時(shí)空,徜徉歷史長(zhǎng)河,希冀寧波的城市建設(shè),體現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代人文精神,弘揚(yáng)“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、開(kāi)放、創(chuàng)新”,推進(jìn)科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì),將現(xiàn)代化國(guó)際港口城市建設(shè)全面推向新階段。

參考文獻(xiàn)

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* 寧波市科技計(jì)劃項(xiàng)目(課題) 計(jì) 劃 編 號(hào):2012A10011

項(xiàng)目(課題)名稱:現(xiàn)代都市目標(biāo)下傳統(tǒng)建筑傳承對(duì)塑造寧波特色文化城市的作用及其發(fā)展模式

對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文第2篇

陳鶴琴在對(duì)中國(guó)古代先哲教育思想進(jìn)行研究時(shí)就特別推崇孔子的教育思想,認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個(gè)別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進(jìn),很值得研究。后者則可以直接對(duì)這些文化的實(shí)體展開(kāi)研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見(jiàn),摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認(rèn)為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承??傊?我國(guó)的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門(mén)機(jī)構(gòu),組織專業(yè)人員,對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專項(xiàng)研究,以確保對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會(huì)議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究?jī)和逃臍v史和現(xiàn)狀,加強(qiáng)、改進(jìn)兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國(guó)人民第五屆第一次會(huì)議上,提出關(guān)于設(shè)立全國(guó)兒童玩具研究促進(jìn)會(huì)的建議[2]659。在對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開(kāi)研究的同時(shí),陳老主張以辯證的態(tài)度來(lái)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國(guó)進(jìn)步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對(duì)待中國(guó)古代經(jīng)書(shū)典籍問(wèn)題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書(shū),大學(xué)??评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書(shū)是需要重新改造的,他特別反對(duì)“把經(jīng)書(shū)熟讀在肚里,將來(lái)自然就會(huì)應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對(duì)待私塾教育問(wèn)題上,陳老認(rèn)為:“私塾教育在中國(guó)已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚(yáng)而光大之,但是它的弱點(diǎn)太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?!盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運(yùn)動(dòng)”,則愈彰顯出陳老對(duì)待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進(jìn)性,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

當(dāng)年,陳老就是以這種開(kāi)放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來(lái)優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí),也非常注重對(duì)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,他認(rèn)為,外國(guó)有很多先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念很值得我們借鑒。陳老認(rèn)為,中國(guó)的兒童不僅要汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國(guó)的一首民歌,為了讓中國(guó)兒童了解法國(guó)的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進(jìn)幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國(guó)代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園的教材中,加入了不少外國(guó)文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫(xiě)小學(xué)英文教材,其中1939年編寫(xiě)的英文教材《少年英文詩(shī)歌》一書(shū),共選錄43首世界各國(guó)經(jīng)典的童謠、詩(shī)歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認(rèn)為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)應(yīng)從幼兒園開(kāi)始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認(rèn)為,傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性,要有時(shí)代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價(jià)值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)展的實(shí)際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對(duì)古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時(shí)代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認(rèn)為,幼兒教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機(jī)地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書(shū)的文字古奧,敘事說(shuō)理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書(shū)變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無(wú)弊?!盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂(lè)的形式來(lái)學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國(guó)歷史故事》一書(shū),該書(shū)以淺顯的文字、兒童的口吻、生動(dòng)活潑的形式,將中國(guó)古老的歷史編成少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。此外,陳老認(rèn)為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實(shí)驗(yàn)幼稚園教材編寫(xiě)時(shí)加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認(rèn)為,我國(guó)不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過(guò)改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國(guó)的國(guó)粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨(dú)具慧眼,將麻將變成幼兒識(shí)字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書(shū)中選出了200多個(gè)字,在每塊麻將上刻上字,每個(gè)字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個(gè)字,‘鳥(niǎo)’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對(duì)子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來(lái)在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過(guò)橋洞”、“放電影”、“益智盤(pán)”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進(jìn)行表演操作。同樣,在樂(lè)器的選擇上,陳老大量地選用我國(guó)民間樂(lè)器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚(yú)、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂(lè)器,這在財(cái)力匱乏的年代確實(shí)是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會(huì)有權(quán)勢(shì)者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲(chóng)小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)。當(dāng)年,陳老邀請(qǐng)民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場(chǎng)表演木偶,通過(guò)口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤(pán)并改制為“得賞盤(pán)”、“識(shí)字盤(pán)”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語(yǔ)言的教具……實(shí)驗(yàn)證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時(shí)起到了良好的教育效果。木偶戲是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認(rèn)為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會(huì)活動(dòng)玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進(jìn)行教育。當(dāng)年,國(guó)難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊(duì),利用木偶表演的形式到社會(huì)上進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊(duì)演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們?cè)谩叭恕眿D女節(jié)和國(guó)際兒童節(jié)到蘭心劇院對(duì)外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂(lè)器,如小鼓、小鑼、小木魚(yú)、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂(lè)隊(duì),學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的演奏,當(dāng)時(shí)在社會(huì)上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會(huì)資源,引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀?!薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?!盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動(dòng)中,自覺(jué)地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認(rèn)為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織全園教職工加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購(gòu)買圖書(shū)、補(bǔ)充學(xué)習(xí)材料、聘請(qǐng)專家做專題報(bào)告、開(kāi)展專題討論、舉辦知識(shí)競(jìng)賽等,拓寬教師的知識(shí)面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到各種教育教學(xué)活動(dòng)中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機(jī)地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長(zhǎng)普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。不少家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差,他們過(guò)多關(guān)注孩子知識(shí)、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價(jià)值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強(qiáng)宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開(kāi)辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動(dòng)、家長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)介紹和推廣等多種形式,提升家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊(yùn),民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機(jī)構(gòu),在對(duì)傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書(shū)了。其實(shí),中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語(yǔ)言文字、印染、國(guó)畫(huà)、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實(shí)際情況,選擇合適的內(nèi)容,進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實(shí)施的過(guò)程中,幼兒教師往往過(guò)于重視對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸,而忽視對(duì)幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗(yàn),其實(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)只是外殼而已,其深層次承載的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗(yàn)和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛(ài)國(guó)的情感。三是形式被簡(jiǎn)單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)于簡(jiǎn)單地照本宣科,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的改造與革新;簡(jiǎn)單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開(kāi)展富有本園本地區(qū)特色的教育活動(dòng)[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過(guò)幼師生,在對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問(wèn)題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)期更具生命力,永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大,傳承不息。(本文作者:嚴(yán)碧芳 單位:泉州幼兒師范高等??茖W(xué)校學(xué)前教育系)

對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文第3篇

關(guān)鍵詞:小學(xué)語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;重要性

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化,并非一朝一夕就能學(xué)完,甚至一輩子也學(xué)不完,所以人的一生都可以學(xué)習(xí),都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說(shuō)學(xué)習(xí)要從娃娃抓起,其實(shí),中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的,有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見(jiàn)所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染,對(duì)他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育,無(wú)論對(duì)他們的成長(zhǎng)還是民族文化的傳承都具有無(wú)法磨滅的作用。另一方面,在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下,世界各國(guó)文化不斷沖擊國(guó)內(nèi)文化,很多小學(xué)生對(duì)奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出,但是對(duì)于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無(wú)所知,傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識(shí)

在各國(guó)文化漫天飛舞的今天,不是要排斥它們,而是在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí),更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,更加重視傳統(tǒng)文化,要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中,就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育,營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,讓祖國(guó)的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知:傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵豐富,要從小開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表,歷史悠久,內(nèi)容豐富,且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來(lái)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文行之有效的手段,往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律,潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級(jí)尤其是一年級(jí),應(yīng)該誦讀一些較簡(jiǎn)單的經(jīng)典,如《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》等,而且要反復(fù)朗讀,直至可以隨口背誦,牢記于心,甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對(duì)抽象的,而經(jīng)典是來(lái)源于生活的,生活又是我們可以真切感受到的,尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的,是我們的寶貴財(cái)富,也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際,以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié),可以在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來(lái)由,與哪位人物有關(guān),在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗,有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩(shī)詞等等,再聯(lián)系自己家是如何度過(guò)端午節(jié)的,讓學(xué)生互相交流討論,去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義,在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān),相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任,中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn):

[1]陳紅旗.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育的幾點(diǎn)做法[J].教育實(shí)踐與研究(A),2011(08).

[2]梁繼紅.在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育,2011(16)

對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文第4篇

關(guān)鍵詞??;傳統(tǒng)文化;態(tài)度

在中國(guó)近代文化發(fā)展史上,之是一個(gè)避不開(kāi)的人物。他學(xué)貫中西,在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹(shù),令后人仰止。并且自己身體力行,用自己的行動(dòng)去參與中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過(guò)程,參與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價(jià)值的過(guò)程。

然而作為一個(gè)以“獨(dú)立之人格,自由之精神”標(biāo)榜的知識(shí)分子,最令人注目也最頗有爭(zhēng)議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的時(shí)期。用他自己的話說(shuō)是“暴得大名”,自那以后,無(wú)論是他生前還是死后,對(duì)他的批判、謾罵、攻擊從未停過(guò)。作為一個(gè)已故的歷史文化巨人,對(duì)他的評(píng)價(jià)可謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。但是我們用那種斷章取義,截取他的片言只語(yǔ)貼上一個(gè)全盤(pán)西化論的標(biāo)簽,亂加評(píng)論,也未免太片面。本文試圖從他是否是全盤(pán)西化論這一點(diǎn)出發(fā),談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。

全盤(pán)西化論的由來(lái),1929年,他在《中國(guó)今日的文化沖突》一文中說(shuō):“抗拒西化在今日已成過(guò)去,沒(méi)有人主張了,但所謂選擇折中的議論,看到非常有理,其實(shí)骨子里是一種變相的保守論,所以我主張全盤(pán)的西化,一心一意的走世界化的路?!辈贿^(guò)后來(lái)他為防字面上的誤解:“為免除許多文字上的爭(zhēng)論起見(jiàn),與其說(shuō):全盤(pán)西化,不如說(shuō)充分世界化”。那么他自己不管是全盤(pán)西化還是充分世界化,到底他在追求什么樣的西化。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

眾所周知,近代中國(guó)處在一個(gè)中西激烈碰撞、新舊交替的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)著這樣一個(gè)“三千年未有之大變局”。雖然留洋數(shù)載,全面的接受了西方文化的精髓,但從他的學(xué)識(shí)構(gòu)成來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶也非一般。那么當(dāng)面對(duì)文化危機(jī),他痛恨,因?yàn)樗亩栊缘臇|西太多;愛(ài)它,因?yàn)橥}相連。這樣一種矛盾的心理情結(jié),具體體現(xiàn)在文化主張上就是用“大膽懷疑”一切的精神重估傳統(tǒng)。以為代表的西化派之所以要采取比較激進(jìn)的態(tài)度,因?yàn)樗麄兣械膶?duì)象是自19世紀(jì)60年代以來(lái)形成“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的萬(wàn)能模式,并且這一模式一直占據(jù)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。但事實(shí)表明,20世紀(jì)的中國(guó)已百病纏身,在這艘外觀龐大的一流戰(zhàn)艦上嫁接這種不西不東的模式已不能成為可能,只能給予激烈的批判,他從而“認(rèn)清了自己百事不如人,然后肯死心塌地的去學(xué)別人的長(zhǎng)處”這也是他們真正的良苦用心。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的重估

他對(duì)傳統(tǒng)的批判始終是與再造新文化密切相連的,在這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中,我們應(yīng)該怎樣去處理,這里他在1919年11月1日撰寫(xiě)的《新思潮的意義》中提出了“評(píng)判的態(tài)度”即”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),只是凡事要重新分別一個(gè)好與不好。”(一)“對(duì)于習(xí)俗相傳下來(lái)的制度風(fēng)俗,要問(wèn):‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎?’”(二)“對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn),要問(wèn):對(duì)于社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰,都要問(wèn):‘大家公認(rèn)的,就不會(huì)錯(cuò)了嗎?人這樣做,我也該這樣做嗎?難道沒(méi)有別樣做法比這個(gè)更好,更有理,更有益嗎?’”由此做出一個(gè)理論概括:“尼采說(shuō)現(xiàn)今時(shí)代是‘重新估定一切價(jià)值’的時(shí)代?!匦鹿蓝ㄒ磺袃r(jià)值’八個(gè)字便是評(píng)判態(tài)度的最好解釋?!?/p>

如果他所提出的這種懷疑評(píng)判的態(tài)度具體應(yīng)用到實(shí)踐中就是“整理國(guó)故”。1919年11月《新思潮的意義》一文中,他說(shuō)到:“新思潮的意義對(duì)于文化的態(tài)度,在消極的一方面是反對(duì)盲從,是反對(duì)調(diào)和,在積極的方面是用科學(xué)的方法來(lái)整理國(guó)故”。就是:“從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái),從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出前因后果來(lái),從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)”。他本人的留美背景,完全接受了系統(tǒng)的近代西方哲學(xué)教育和訓(xùn)練,在“整理國(guó)故”的方法上除了繼承傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、校釋方法外,還突出采用了近代歷史的方法,系統(tǒng)的方法和比較的方法,明確提出“大膽的假設(shè),小心的求證?!痹诜椒ㄕ撋贤黄魄叭怂季S模式,開(kāi)風(fēng)氣之先。雖然他所倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”受到許多人的貶責(zé),但是他的歷史成就極為廣泛,涉及哲學(xué)史、文學(xué)史、禪宗史、經(jīng)學(xué)史、歷史地理諸方面。他尤其擅長(zhǎng)歷史考證。自稱有考據(jù)癖,成為一代學(xué)人的典范,稱得上一代宗師。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大

對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文第5篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;語(yǔ)文課堂;研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。而語(yǔ)文作為較于其他學(xué)科有更多人文性的學(xué)科,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、啟迪學(xué)生人生方面更應(yīng)該發(fā)揮作用,讓學(xué)生的發(fā)展根植于充滿傳統(tǒng)文化的課堂,讓傳統(tǒng)文化的氛圍充滿我們的語(yǔ)文課堂。

一、語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化的存在方式

作為引入語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化,其滲透面是廣泛的,形式是多種多樣的。教材作為教師向?qū)W生傳授知識(shí)的重要依據(jù),必須注重傳統(tǒng)文化的設(shè)置,例如,文言文、古詩(shī)詞等。以高中語(yǔ)文人教版的五冊(cè)必修教材為例,共涉及古詩(shī)詞22首,文言文共17篇。然而語(yǔ)文教材的知識(shí)容量畢竟有限,教師可以在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充,這樣不但有助于學(xué)生全面深入地理解課文內(nèi)容,還能增加學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)又能在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如,在學(xué)習(xí)必修三第一單元《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí),教師不僅應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生這篇課文的主題、內(nèi)容、人物性格等等,同時(shí)還應(yīng)該點(diǎn)撥學(xué)生這篇課文出自《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典中,是一個(gè)朝代歷史背景、傳統(tǒng)文化的縮影,所以,可以適當(dāng)補(bǔ)充給學(xué)生清朝的禮儀習(xí)俗、建筑風(fēng)格、等級(jí)制度等傳統(tǒng)知識(shí)。語(yǔ)文課堂上“教教材”不可取,然而我認(rèn)為只是“用教材教”也不能夠滿足學(xué)生的發(fā)展需求和求知欲望,語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化的氛圍應(yīng)該是自始至終的,每個(gè)細(xì)節(jié)是都可見(jiàn)的。在課堂上“教學(xué)相長(zhǎng)”的同時(shí),養(yǎng)成學(xué)生“尊師重教”的禮儀習(xí)慣。教師還可以通過(guò)板書(shū)教授學(xué)生書(shū)法的寫(xiě)作,讓學(xué)生感受書(shū)法這種國(guó)粹的魅力。

二、傳授傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文課堂存在的問(wèn)題

1.教材

2014年3月,教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,指出了雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷加強(qiáng),但是仍然需要強(qiáng)化的問(wèn)題。也就是說(shuō),在語(yǔ)文教材中,涉及傳統(tǒng)文化的比重還應(yīng)該適當(dāng)增加,教材中編入的不應(yīng)該只是詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞這些司空見(jiàn)慣的學(xué)生早已有所耳聞的內(nèi)容,更應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生影響學(xué)生一生的人格發(fā)展考慮。當(dāng)然這種傳統(tǒng)文化篇目也不應(yīng)只是量的增加,如果為了只是文言文的積累也是顧此失彼的做法。

語(yǔ)文教材不只是教科書(shū)一種,這一人文性濃郁的學(xué)科更是生活的反映,重視課程資源的開(kāi)發(fā),諸如,教學(xué)視頻,戲劇表演等,都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的教材,也是傳遞傳統(tǒng)文化的途徑。

2.教師

教師要有深厚的傳統(tǒng)文化積累,有積淀的基礎(chǔ)上的講授才會(huì)有歷史的厚重感,才不會(huì)只是教案的復(fù)述,或者在課文之外問(wèn)題的束手無(wú)策。然后,在此基礎(chǔ)上全面?zhèn)湔n,由于傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史悠久,所以,備課也要充分考慮到學(xué)生可能提問(wèn)的問(wèn)題,可能涉及的知識(shí),這樣有準(zhǔn)備的課才能有底氣地上,有針對(duì)性地講,學(xué)生才能有切實(shí)的收獲。

新時(shí)代的語(yǔ)文教師不應(yīng)該只是照本宣科的教書(shū)匠,而應(yīng)該時(shí)刻做好學(xué)生的領(lǐng)路人。例如,教師應(yīng)該具備一定的書(shū)法寫(xiě)作能力,注重培養(yǎng)學(xué)生良好的寫(xiě)字習(xí)慣,有一定的朗誦能力,讓學(xué)生可以更身臨其境地感受古文的韻律,甚至是一點(diǎn)繪畫(huà)能力,學(xué)生可以更深刻地了解語(yǔ)言的美,更甚至是一點(diǎn)寫(xiě)作文言文、古詩(shī)詞的能力,這樣教學(xué)的時(shí)候更透徹,知道作者表達(dá)時(shí)的所思所想。這樣的教學(xué)才能讓學(xué)生知其然,也知其所以然。

在考試的指揮棒下,充滿傳統(tǒng)文化氣息的篇目不應(yīng)該只是考試的犧牲品。教師習(xí)慣性地將古文的翻譯作為重點(diǎn),將學(xué)生的背誦作為目的,這樣的課堂難以有美的享受,更沒(méi)有興趣可言。有些甚至是只學(xué)習(xí)考試的重點(diǎn)部分,然后死記硬背,這樣的學(xué)習(xí)脫離了文章內(nèi)容,考完試后學(xué)生都不知道課文內(nèi)容,變成為了考試而學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化不是一朝一夕能體會(huì)的,是潛移默化的過(guò)程,只要教師肯教,學(xué)生時(shí)間久了就能夠感受到它的魅力,拋開(kāi)考試的壓力,不是開(kāi)篇就講背誦的任務(wù),在相對(duì)輕松的課堂氛圍中學(xué)生自然能學(xué)到他們所關(guān)注和感興趣的內(nèi)容,然后教師再加以引導(dǎo),考試的要求也肯定能達(dá)到。

3.學(xué)生

現(xiàn)在的學(xué)生在考試的壓力下,面對(duì)古代經(jīng)典篇目的閱讀缺乏耐心,缺乏興趣的培養(yǎng),因此,剛接觸就感覺(jué)難以讀懂,很快就放棄了,所以,對(duì)傳統(tǒng)文化感受不深,所學(xué)的經(jīng)典篇目也是蜻蜓點(diǎn)水,沒(méi)有深刻的印象,更難以對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展創(chuàng)新。社會(huì)的極速發(fā)展伴隨的是淺閱讀的盛行,瀏覽式的閱讀,獵奇式的閱讀,多數(shù)人很難俯下身子去閱讀文化氣息濃厚但是需要時(shí)間思考的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,學(xué)生極少有人能自覺(jué)領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)文化更深層次進(jìn)入課堂的策略

1.聽(tīng)

語(yǔ)文課堂中傳統(tǒng)文化的傳授應(yīng)該是多角度的,在學(xué)習(xí)古代詩(shī)文時(shí)應(yīng)該不只是教師講、學(xué)生聽(tīng),很多時(shí)候應(yīng)該讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)名家的朗誦,很多時(shí)候古代的詩(shī)文不是作者自己默默寫(xiě)成的,而是一時(shí)興起的吟唱,抱有感情的唱和,配合音樂(lè)的填詞等等,聽(tīng)一聽(tīng)別人讀的字詞,聽(tīng)一聽(tīng)音樂(lè)的感受,學(xué)生更能夠感受傳統(tǒng)文化的韻律美。這也符合新課標(biāo)的要求,使語(yǔ)文課程做到“激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”,在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。

2.說(shuō)

早在之前,朱自清在《再論中學(xué)生的國(guó)文程度》中就說(shuō):“中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文,特別是所謂顧問(wèn),乃至古書(shū)。這是古典的訓(xùn)練,文化的教育。一個(gè)受教育的中國(guó)人,至少必須經(jīng)過(guò)這種古典的訓(xùn)練,才能成其為一個(gè)受教育的中國(guó)人。”由此可見(jiàn),誦讀古文的重要意義。誦讀可以領(lǐng)略詩(shī)文的韻律美、節(jié)奏美、意境美,培養(yǎng)語(yǔ)感和提高口語(yǔ)交際能力,領(lǐng)略中華民族的語(yǔ)言魅力,提升語(yǔ)文素養(yǎng)。古詩(shī)文比其他經(jīng)典更需要讀出來(lái),《赤壁賦》的大氣磅礴,《聲聲慢》的凄婉哀傷,《蜀道難》的浪漫豪放等等。

3.讀

新課標(biāo)中要求全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),將語(yǔ)文教學(xué)由“認(rèn)知領(lǐng)域”調(diào)整到“生命全域”,當(dāng)語(yǔ)文課堂的時(shí)間有限,語(yǔ)文教材的內(nèi)容有限時(shí),傳授傳統(tǒng)文化就要是伴隨學(xué)生始終的,在語(yǔ)文課堂上應(yīng)該注重學(xué)生經(jīng)典古詩(shī)文的閱讀,培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣,讓閱讀不再枯燥,讓學(xué)生喜歡傳統(tǒng)文化,在課程緊張的同時(shí)應(yīng)該保證學(xué)生誦讀經(jīng)典的時(shí)間,給予學(xué)生自由讀書(shū)的空間。廣泛的閱讀可以觸類旁通,吸收古代文化的營(yíng)養(yǎng)。值得一提的是,有的經(jīng)典古文,盡管在教材中沒(méi)有提到,教師可以將它放到課堂上來(lái)統(tǒng)一閱讀學(xué)習(xí),讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文化含義,而不只是讓學(xué)生課下走馬觀花式閱讀。

4.寫(xiě)

語(yǔ)文課堂上對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),不應(yīng)該只停留在聽(tīng)說(shuō)讀上面,而應(yīng)該嘗試寫(xiě)作,即學(xué)習(xí)古人的方式用文字將自己的內(nèi)心表達(dá)出來(lái)。學(xué)以致用,學(xué)習(xí)古文的最終目的還在于應(yīng)用,在于將古人的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為自己的方式,能夠有聲有色,或者在表達(dá)與古人相同感受時(shí)拿來(lái)引用。

語(yǔ)文課堂中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授,一定不是增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān),為了考試而加大積累量,而是讓學(xué)生充分接受傳統(tǒng)文化的洗禮,而受用終生。

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