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育兒思維教育范文第1篇

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)； 德育； “小學(xué)”；

朱熹，作為宋明理學(xué)的集大成者，他是一位跨時代的哲學(xué)家；作為實際教育的推行者，他又是一位影響深遠的教育家。他的教育思想集中體現(xiàn)在《童蒙須知》《小學(xué)》《朱子家訓(xùn)》《訓(xùn)子從學(xué)帖》《訓(xùn)蒙絕句》這些留給后人的經(jīng)典中，而他的教育實踐也是以此為理論依據(jù)展開的。

中國傳統(tǒng)教育是以儒家教育為根本的教育，這在學(xué)界已經(jīng)得到普遍共識。而中國古代的幼兒概念與現(xiàn)代的幼兒概念是有區(qū)別的。現(xiàn)代所稱的“幼兒教育”是引入西方概念而來，一般指的是兒童成長到3歲以后，進入小學(xué)之前所接受的正規(guī)機構(gòu)的教育。我們通常也稱之為“學(xué)前教育”。 我國古代的幼兒概念則比較籠統(tǒng)，沒有具體的年齡限制?！抖Y記》：“人生十年曰幼?！敝祆鋭t在《大學(xué)章句序》中說道：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)?！敝祆鋵⑷说膶W(xué)習(xí)劃分為兩個階段，十五歲之前為“小學(xué)”階段，十五歲以后為“大學(xué)”階段。朱熹的“小學(xué)”是包含在古人所說的蒙學(xué)教育理念之中的。同時，身兼大儒和大教育家雙重身份的朱熹，他的幼兒教育理論不但包含傳統(tǒng)意義上的識字?jǐn)嗑浣虒W(xué)，更從深層意義上結(jié)合了傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)的教育理論，注重道德體系的建構(gòu)和行為規(guī)范的引導(dǎo)。

首先，德為先。以傳統(tǒng)儒家理論為依托，加上宋明理學(xué)本身對道德規(guī)范的強調(diào)，朱熹的幼兒教育理論是以德行教育為前提的。《周易.蒙》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”和“君子以果行育德”，這都是對教育中道德情操培養(yǎng)的要求。朱熹繼承并發(fā)揚了這種優(yōu)良德育傳統(tǒng)，強調(diào)幼兒教育時期道德教育養(yǎng)成的重要性和必要性。他在《童蒙須知》中說道：“古者小學(xué)，教人以灑掃，應(yīng)對，進退之節(jié)，愛親，敬長，隆師，親友之道，皆所以為修身，齊家，治國平天下之本；而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也?！笨梢钥闯?，朱熹強調(diào)從幼兒剛開始就對其施行道德教育，以使其“習(xí)與智長，化與心成”。他還認(rèn)為“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾?！币簿褪钦f，只要幼兒時期打好良好品質(zhì)的基礎(chǔ)，就如同為將來成為圣賢做了一個坯模，日后只要稍稍加以修飾，圣賢之功自成。同時，朱熹還認(rèn)為應(yīng)該將道德教育貫穿到具體的細(xì)節(jié)教育之中，應(yīng)該“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”，從而達到幼兒“事君、事父、事兄、處友”的初步知識，也就是說，我們要通過日常生活中潛移默化式的培養(yǎng)，使幼兒具有正確的道德觀念和行為規(guī)范，，具有初步的認(rèn)識事物的能力和是非觀，為他們以后窮萬物之理，修身、治國、平天下打下良好的道德根基。

其次，律為行。朱熹強調(diào)幼兒教育中自律的重要性，認(rèn)為對行為規(guī)范的遵守是根本。他在《童蒙須知》中說：“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。朋凡為人子弟，當(dāng)棲掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈?！彼貏e強調(diào)對綱常倫理的遵守，“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩。不可高言喧鬧，浮言戲笑，父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄大議論?！薄胺卜Q呼長上，不可以字，必云某丈，如弟行者，則云某姓某丈?！薄胺驳缆酚鲩L者，必正立拱手，疾趨而揖”。當(dāng)然，這與宋明理學(xué)本身的道德規(guī)范是一致的，與儒家所倡導(dǎo)的綱常倫理秩序也是相通的。這種從啟蒙就開始強調(diào)的紀(jì)律約束和行為訓(xùn)練，有利于兒童成長為遵守社會規(guī)范的良好公民，更有利于其對社會整體價值觀的認(rèn)同。 最后，樂為歸。他在《小學(xué)》中引用程子的話說到：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！笨梢?，必須喜歡，愿意為前提，這一點與現(xiàn)代教育理論是一致的。他主張教育兒童要通過歷史故事等，增添學(xué)習(xí)的趣味性。一定要從興趣到自覺，最終達到“習(xí)與智長，化與心成”的境界。他在《小學(xué)》中收錄了很多先賢和圣人的故事，以此提高學(xué)習(xí)的積極性，他說道：“童稚之學(xué)，不止記誦，養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信，禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷桔，叔敖陰德，子路負(fù)米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。”朱熹的這些理論即使放到現(xiàn)代，也絲毫不嫌過時，與現(xiàn)代的教育理論所倡導(dǎo)的“快樂學(xué)習(xí)”等理論不謀而合。

一直以來，學(xué)界將視線的焦點都放在朱熹理學(xué)的功與過上面，對朱熹教育理論的成就關(guān)注遠遠不夠。我國當(dāng)前正處在及幼兒教育發(fā)展的重要時期，從引進西方的幼兒教育理論到推行西方的教育規(guī)則和方法，我們對傳統(tǒng)文化中幼兒教育的優(yōu)秀資源發(fā)掘卻遠遠不夠，甚至可以說是一種缺失。朱熹幼兒教育理論中的優(yōu)秀成果應(yīng)該得到我們的重視。不管是以德育為立足點，還是強調(diào)自律性和快樂學(xué)習(xí)，都與我們當(dāng)下的教育理念相和諧，甚至在細(xì)則上的具體施行要高于我們當(dāng)下的幼兒教育。我們在擯棄其“存天理、滅人欲”的目的論的同時，要反思其可行性，使其更好的為今天的幼兒教育事業(yè)服務(wù)。

參考文獻［1］朱 熹. 四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

育兒思維教育范文第2篇

【關(guān) 鍵 詞】赫爾巴特和杜威；教育思想；差異性比較

赫爾巴特是德國教育史上具有重大影響的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，他的教育理論代表作《普通教育學(xué)》被視為西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育著作。人們甚至把“赫爾巴特教育理論”等同于“科學(xué)教育理論”。他明確提出教育的目的、教學(xué)的步驟、教學(xué)的材料、教學(xué)的方式、教學(xué)的過程、教學(xué)的結(jié)果等一整套具有科學(xué)性的教學(xué)體系。

杜威是美國教育史上著名的實用主義教育學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家和評論家，閱歷廣、著作多。他一生中發(fā)表了許多著名的作品，還創(chuàng)辦了“芝加哥實驗學(xué)校”，是美國教育史上一個里程碑式的教育家，其教育思想的產(chǎn)生標(biāo)志著一個新時代的到來。

赫爾巴特被稱為傳統(tǒng)教育的教育家，杜威是現(xiàn)代教育家的杰出代表。為了更進一步區(qū)別他們?yōu)槭裁词莻鹘y(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的代表，本文具體研究和探討了他們的教育目的、教育管理思想和教學(xué)論的差異性。

一、培養(yǎng)德行與教育無目的論：教育目的的差異性比較

赫爾巴特認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)道德性格的力量，主要體現(xiàn)在五種道德觀上，即自由的觀念、完善的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念和公平的觀念。同時，他還提出實現(xiàn)這種教育目的的三個手段：管理、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。管理的目的在于對學(xué)生進行必要的外部指導(dǎo)，其措施包括威脅、監(jiān)督、命令、禁止懲罰、權(quán)威與愛等。教育性教學(xué)的條件有注意和統(tǒng)覺，其途徑分為分析教學(xué)和綜合教學(xué)。赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作，通過交際、榜樣和啟發(fā)誘導(dǎo)等促進學(xué)生積極發(fā)展，其措施有抑制、贊許和獎勵等。赫爾巴特指出了教育可能達到的目的，主張為正在成長的兒童將來能夠從事某種工作實施教育，幫助他們發(fā)展能力和培養(yǎng)平衡的多方面興趣，克服現(xiàn)在的錯誤行為，為未來做準(zhǔn)備。

杜威認(rèn)為，兒童生長、生活和經(jīng)驗改造的過程就是教育和學(xué)習(xí)的過程，教育過程本身就是目的，教育目的就存在于這種過程之中。他認(rèn)為，教育的目的就是獲得更好更多的教育，教育本身之外不存在其它目的。他指出，大眾化教育要有適應(yīng)社會變化的能力，教育自身的情境和經(jīng)驗的積累本身就是教育目的，每一個手段都是暫時的目的，所以教育過程之外是沒有目的，目的是存在于教育之內(nèi)的。他指出，“真正的目的乃是使兒童所能預(yù)見的奮斗目標(biāo)，盡心竭智地觀察形勢，耐心細(xì)致地尋求成功，專心致志地鉆研學(xué)習(xí)?！盵1]

赫爾巴特的教育目的有兩個明顯的不足：第一，他強調(diào)教育的著眼點是“未來”，關(guān)注學(xué)生的未來，即為未來生活做準(zhǔn)備，而不是眼前。但不同的學(xué)生有不同的興趣，一個學(xué)生在不同的階段有不同的興趣。因此，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣在教學(xué)上很難實施，具有不確定性。第二，他把教育的重點看作是防止和糾正學(xué)生的錯誤行為，沒有看到教育應(yīng)該為社會服務(wù)的目的，是教育上的畸形。而杜威強調(diào)教育的著眼點是“現(xiàn)在”，即從現(xiàn)在的生活、生長和經(jīng)驗開始。學(xué)有所用，用有所學(xué)，是通過一種積極誘導(dǎo)的方式引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的動機達到教育目的。因此，杜威的教育觀點更貼近學(xué)生的實際，更受學(xué)生的歡迎，更有實際意義。

二、強制與民主：教育管理思想的差異性比較

18世紀(jì)的德國，學(xué)校盛行體罰，赫爾巴特當(dāng)然也受其影響。赫爾巴特認(rèn)為，“真正的教育也一樣能采取可稱為強制的辦法，真正的教育對待兒童從來不是生硬的，但卻常常是很嚴(yán)格的?！盵2]管理的措施有：威脅、監(jiān)督、命令、禁止懲罰、權(quán)威和愛等。赫爾巴特認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)作“物”，服從教師。他強調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰的手段，甚至主張體罰。兒童還沒形成道德意志，必須憑籍懲罰乃至體罰來約束他們。[3]

自從美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治獲得獨立之后，美國逐漸完善其經(jīng)濟制度和政治制度，建立了一個相對民主和平等的資本主義國家。杜威的教育理論體系恰恰是在美國的經(jīng)濟制度、政治制度和民主制度逐漸完善的基礎(chǔ)之上確立和發(fā)展起來的。杜威的教育管理思想作為其教育理論體系的一部分，必然受美國政治制度和民主制度的影響。杜威認(rèn)為，管理的目的在于促進社會的進步和發(fā)展，要給學(xué)生創(chuàng)造參與管理的適當(dāng)氛圍。杜威認(rèn)為，用民主的方式管理兒童應(yīng)包括以下內(nèi)容：尊重兒童的“天性”、“人性”、主體性和主動性，即學(xué)校管理要根據(jù)兒童自身的需求來進行管理，尊敬和重視兒童的主動性；兒童自由，即教育的自由。就是兒童、老師的自由和學(xué)校自身的自由，兒童的自由比教師的自由更重要；師生平等參與，即在學(xué)校管理中，學(xué)生、教師以及領(lǐng)導(dǎo)者有平等參與的地位；學(xué)生自治，即杜威主張通過學(xué)生自治來實現(xiàn)其學(xué)生管理觀的思想，學(xué)校民主管理發(fā)展的必然結(jié)果，就是學(xué)生參與學(xué)校管理與學(xué)生自治的相互結(jié)合，學(xué)生要建立自治組織，配合依據(jù)自己的生活經(jīng)驗而制定的學(xué)校規(guī)章制度以及教育者。[4]

赫爾巴特主張用嚴(yán)格的規(guī)章制度以及限制和約束等教育學(xué)生，學(xué)生會對老師產(chǎn)生一種畏懼的心理，師生之間很難建立一種和諧的關(guān)系，缺乏人文關(guān)懷，是一種通過外界施加壓力的管理方式。杜威認(rèn)為，學(xué)生有能力控制自己的行為，主張學(xué)生可以自由討論，反對外部紀(jì)律；用寬松、自主的教學(xué)環(huán)境管理學(xué)生，要充滿人文關(guān)懷。這種管理方式有利于師生之間的交流與合作，具有時代的進步性。

三、重教與重學(xué)：教學(xué)論的差異性比較

教學(xué)論的不同是赫爾巴特與杜威教育思想差異的核心，主要表現(xiàn)如下：

1. 在教學(xué)程序上，赫爾巴特以觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了四個教學(xué)階段：清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。清楚是指老師要講述教材，將新的觀念分析出來進行研究；聯(lián)想是指通過師生談話把新舊觀念聯(lián)系起來；系統(tǒng)是指在老師的指導(dǎo)下尋找結(jié)論；方法是指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于新的場合。杜威以思維的五個階段為根據(jù)，提出了五個教學(xué)階段：第一，學(xué)習(xí)者要有一種“經(jīng)驗的真實情境”；第二，要促使學(xué)生去思考真實的問題；第三，學(xué)生要有相當(dāng)?shù)闹R，從事必要的觀察，用來對付這種問題；第四，學(xué)生要有解決這種問題的設(shè)想；第五，學(xué)生要把設(shè)想付諸實施，檢驗這種方法的可靠性。[5]赫爾巴特的四個教學(xué)階段比較呆板、僵硬，限制了思維活動，不利于老師和學(xué)生的互動。而杜威的五步教學(xué)法具有很大的靈活性，能夠激發(fā)學(xué)生的積極性、靈活性和創(chuàng)造性，活躍課堂氣氛；關(guān)注對學(xué)生思維能力和思考能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧。

2. 在教與學(xué)的方法上，赫爾巴特強調(diào)教師講授，以教師中心。強調(diào)重在教師如何將知識傳授給學(xué)生，學(xué)生依賴教師、靜聽；杜威強調(diào)課堂討論，以學(xué)生中心，重在學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，師生共同參與。

赫爾巴特只注重教師的“教”，輕視了學(xué)生的“學(xué)”，沒有注意到學(xué)生才是教學(xué)的主體和“學(xué)”才是教育的主題。杜威強調(diào)了學(xué)生的主體性，教師的輔助作用，同時又關(guān)注師生“教與學(xué)”溝通。杜威認(rèn)為，教育更應(yīng)該注重學(xué)生的“學(xué)”，“學(xué)”比“教”更重要。同時，他意識到教師的“教”應(yīng)該包括：知識的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、智慧的開發(fā)以及將文化遺產(chǎn)教給下一代。

3. 在教學(xué)重點上，赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以書本為中心。教師把已知的知識傳授給學(xué)生，學(xué)生從書本中學(xué)習(xí)理論知識；杜威強調(diào)從做中學(xué)，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生用已知知識發(fā)現(xiàn)和探索未知知識，以活動為中心，主動作業(yè)。

赫爾巴特注重的是“活人”學(xué)“死知識”，把知識作為一種靜態(tài)的知識，而且僅僅學(xué)習(xí)理論知識，培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管理論知識豐富，但缺乏社會實踐知識，屬于書呆子型知識分子。而杜威提倡“活人”學(xué)“活知識”，“活學(xué)活用”。知識是動態(tài)的，書本知識和實踐知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生既能熟練地掌握理論知識，又能獲得豐富、實用的實踐知識。

綜上所述，通過對赫爾巴特和杜威教育思想差異性比較可以看出，我們只有用科學(xué)客觀的比較分析方法，才能把握他們教育思想的本質(zhì)。作為教育史上兩位不同時代的著名教育家，盡管他們的教育思想有很大的差異，但都對后世的教育理論和教育實踐產(chǎn)生了深遠的影響，其進步性應(yīng)該積極地借鑒，其局限性不容忽視。

注釋：

[1]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社.2001：19.

[2]赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：30.

[3]赫爾巴特著，李其龍譯.普通教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1989：17-18.

育兒思維教育范文第3篇

摘要：當(dāng)你得知幼兒園的孩子認(rèn)為最枯燥、最不喜歡的是數(shù)學(xué)的時候，心是否會顫抖，我們怎樣才能夠做到促進幼兒數(shù)概念發(fā)展的同時激發(fā)幼兒對數(shù)學(xué)的興趣。在幼兒期，幼兒的思維是不斷發(fā)展變化的，在幼兒早期的時候思維具有很大程度的直觀行動性，到了幼兒晚期抽象思維有了一定的發(fā)展，但在幼兒期主要是以具體形象思維為主。本文從幼兒的主要思維特點出發(fā)，試著建立合乎思維特點的幼兒數(shù)學(xué)教育，發(fā)展幼兒數(shù)學(xué)能力和形象思維，為終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：幼兒數(shù)學(xué)教育 具體形象思維 左腦 右腦 思維導(dǎo)圖

在人類進化的過程中，右腦在人類祖先還在是低等動物的時候就已經(jīng)開始進化，到現(xiàn)今已經(jīng)有了千萬年的歷史，而人類的左腦是在語言出現(xiàn)后才開始進化，迄今只有十萬年左右進化史，因此在嬰幼兒時期右腦能力是左腦的三百萬倍，一般成年人，右腦能力也是左腦的一百萬倍左右，但是我們成人在工作、生活中使用更多的是擅長邏輯思維，主要負(fù)責(zé)語言、文字、推理、分析、書寫等的左腦，我們擅長圖形加工，負(fù)責(zé)靈感、頓悟、直覺、音樂、美術(shù)的右腦大多被“閑置”。幼兒園課堂都是由我們習(xí)慣用左腦的成人主導(dǎo)著，只有我們重新認(rèn)識了幼兒思維的特點，形成以幼兒思維特點為出發(fā)點的教學(xué)觀念，才可能發(fā)揮幼兒教育的巨大而積極的作用。

一、基本概念概述

（一）具體形象思維

1.形象思維根據(jù)其發(fā)展階段分為具體形象思維和一般形象思維，具體形象思維是幼兒思維的主要思維形式。具體形象思維是以具體感性材料為觸發(fā)劑的形象思維，是形象思維的初級形式。[1] 形象思維以直觀行動思維為基礎(chǔ)，以具體形象或表象為加工材料，主要是以感知覺進行思維，而不是依靠理性的概念來進行思考。[2]例如幼兒使用看圖識字就很容易。由于具體形象思維的抽象概括水平不高，只是形象思維的初級階段，所以即要教學(xué)建立在具體形象思維的基礎(chǔ)上，又要發(fā)展幼兒的具形象思維。

2.具體形象思維的發(fā)生機制及作用：形象思維發(fā)生的基礎(chǔ)是右腦，右腦對信息的處理方式到目前雖不明確，但是它不同于左腦需要個人自身的意識來對信息進行處理。右腦只要有大量的信息輸入，它就會無意識的對輸入信息進行分析，從中找出一定的規(guī)則，然后可能將這些信息輸出。[3] 也就是形象思維具有整體性，不論簡單與復(fù)雜都是一樣的接受方式。

（二）幼兒數(shù)學(xué)教育概述

1.我國幼兒數(shù)學(xué)教育

什么是幼兒數(shù)學(xué)教育：是指根據(jù)學(xué)前兒童教學(xué)計劃，在教師或成人的指導(dǎo)下，通過學(xué)前兒童自身的活動，對客觀世界中的數(shù)量關(guān)系、形狀、體積及時間、空間等形式進行感知、觀察、操作、發(fā)現(xiàn)并主動探究的過程；是學(xué)前兒童積累大量的有關(guān)數(shù)學(xué)方面的感性經(jīng)驗，主動建構(gòu)表象水平上的初步數(shù)學(xué)概念，學(xué)習(xí)簡單數(shù)學(xué)方法及技能，發(fā)展思維能力的過程；是發(fā)展學(xué)前兒童好奇、探究欲、自信心，得到愉快情緒體驗，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)活動的興趣及培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、發(fā)展個性品質(zhì)的過程。[4] 也有學(xué)者說數(shù)學(xué)教育所獲得的是知識，同讀、寫的能力是一樣的被稱為學(xué)前教育的“冰山之巔”，它們的發(fā)展必須依賴于非智力因素和認(rèn)知能力。現(xiàn)在的幼兒教育觀主要是說幼兒教育不是割裂的，注重各種關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。

我國幼兒數(shù)學(xué)教育目標(biāo)：（1）對周圍環(huán)境中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象敏感，對數(shù)、量、形狀、時間和空間感興趣，有強烈的好奇心和求知欲，喜歡參加數(shù)學(xué)活動與游戲。（2）逐步積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗，構(gòu)建初步的數(shù)概念。（3）能用簡單的分類、比較、推理探索事物，用數(shù)學(xué)方法解決簡單問題，能用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_。（4）在生活和游戲中感受數(shù)學(xué)，體驗到數(shù)學(xué)的重要和有趣，喜歡觀察、樂于動手動腦解決問題。（5）發(fā)展幼兒的智力。

我國幼兒數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容：（1）感知集合與分類（2）數(shù)、計數(shù)與數(shù)的運算（3）量和計量（4）幾何圖形（5）空間和時間。從小班到大班根據(jù)其認(rèn)知特點安排內(nèi)容。

2.幼兒數(shù)概念的發(fā)展的研究

概念是人腦對客觀事物本質(zhì)屬性和特征的反應(yīng)。[5] 數(shù)概念是比較抽象的，數(shù)概念掌握是一個復(fù)雜，長期的過程。林崇德研究表明幼兒數(shù)概念的發(fā)展經(jīng)歷了個三個階段。（1）口頭數(shù)數(shù)階段，幼兒在3歲多就能夠數(shù)到10，逐漸的會數(shù)得更多，但這種口頭數(shù)數(shù)只是一種機械記憶，不能代表計數(shù)能力的發(fā)展水平。（2）給物說數(shù)階段，數(shù)實物后說出總數(shù)。3歲以后能點數(shù)5以內(nèi)的數(shù)，但是往往會手口不一致，點出物體說不出總數(shù)，到了5歲的時候基本上具有了給物說數(shù)的能力。（3）按數(shù)取物階段，到5、6歲基本都能夠按指定的數(shù)取出實物。

二、具體形象思維在幼兒數(shù)學(xué)教育中的具體應(yīng)用

（一）幼兒數(shù)學(xué)教育觀念的改變

1.以幼兒的經(jīng)驗為基礎(chǔ)

只有富于意義的經(jīng)驗才是最具有教育效果的。[6]需要教師了解和認(rèn)識幼兒的思維特點，然后能夠設(shè)身處地的假想自己擁有的是幼兒的能力，能夠很敏感的變換認(rèn)識的活動、對象，并且在幫助幼兒成長是不是一味的指導(dǎo)，告訴幼兒該怎樣做，而是要將他現(xiàn)在所做的事與他有過的相類似的經(jīng)驗鏈接，這樣的指導(dǎo)才變得有意義，才能夠讓幼兒的經(jīng)驗擴大、發(fā)展。

2.樹立以幼兒為主而非內(nèi)容為主的教學(xué)觀

把幼兒放到主體的位置上來，堅信幼兒是精力充沛的、能干的，所有幼兒都具有足夠的潛能，好奇心和興趣，然后并以此來作為出發(fā)點建立幼兒的學(xué)習(xí)體系。

3.教育指向自信心的維護、自我的自由表達

幼兒身心發(fā)展具有自身的不可逾越的特點，因此不要逼迫幼兒去完成超出他認(rèn)知發(fā)展已有水平的事物，不然就會讓幼兒在挫敗中失去信心。同時不要把成人的思想和認(rèn)識強加給幼兒，他有自己的經(jīng)驗和表達方式，我們能做的是讓他自由表達。

4.換種提問方式

把對能力的提示轉(zhuǎn)變?yōu)閷?jīng)驗的提示，由于幼兒是一具體形象思維為特點，基于經(jīng)驗的提示更能夠幫助幼兒。

5.充滿智慧的評價

有調(diào)查研究表明，4歲的幼兒就會因為成人的評價而形成“僵固式思維模式”，害怕去學(xué)習(xí)新東西和挑戰(zhàn)，因為他們害怕被證明自己不聰明。所以我們不能用一些看是正常但是錯誤的評價方式去評價幼兒，使他們是去了自由、興致勃勃的學(xué)習(xí)。比如說，教師因為幼兒犯錯誤而且批評幼兒，就會讓孩子形成天生聰明的孩子是不會犯錯誤的信念。

（二）具體形象思維特點對幼兒數(shù)學(xué)教育的啟示

1.注重調(diào)動感官的參與豐富幼兒的表象

感覺器官是形象思維的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。形象思維的起點是對外界事物的感覺，感覺器官的功能是接受對象的物理屬性，如耳朵接受聲波信息，眼睛接受光波信息，鼻子區(qū)分氣味，舌頭嘗各種味道，皮膚感受溫度和物體的軟硬度。所以在數(shù)學(xué)的游戲、活動中注重感官的調(diào)動、參與、訓(xùn)練。

2.提供可感覺對象

人感覺的對象是感覺器官接受到的物質(zhì)對象的形態(tài)、狀態(tài)、屬性特征等有形的東西，或者是以物質(zhì)載體上的符號、圖形、聲音、信息。也就是為了讓幼兒能更好的感覺數(shù)學(xué)的內(nèi)容和擴大學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，在選擇對象時就圍繞著這些特質(zhì)。

3.根據(jù)形象思維的環(huán)節(jié)促進形象的儲存

（1）確定感覺的對象，了解了需要了解某一對象就對對對象產(chǎn)生了了解的動機，從而確定了感覺對象。

（2）感覺器官指向?qū)ο螅⒁饬械侥繕?biāo)上，調(diào)動各感覺器官發(fā)揮功能，觀察和收集所需要的形象信息。

（3）有意記憶儲存，主體在指向?qū)ο笾缶蜁ㄟ^各種感覺并用，重復(fù)觀察，分類組合、系統(tǒng)化、條理化，到需要是再進行提取。

三、思維導(dǎo)圖對幼兒數(shù)學(xué)教育的啟示

（一）認(rèn)識思維導(dǎo)圖

思維導(dǎo)圖是在20世紀(jì)70年代東尼。巴贊先生發(fā)明的。他說思維導(dǎo)圖是你自己放射性思維的外部鏡子，它使你能夠進入這個廣大無邊的思維發(fā)電站。[6] 在美國、英國等國家不管是學(xué)校、企業(yè)、私人還是團體都使用思維導(dǎo)圖解決問題完成目標(biāo)。如今在我國思維導(dǎo)圖也得到了認(rèn)可和廣泛的推廣，使用思維導(dǎo)圖可以讓人的思路清晰，提高工作效率，促進創(chuàng)造。

思維導(dǎo)圖的特點決定了它能夠走進幼兒數(shù)學(xué)課堂。首先思維導(dǎo)圖是東尼巴贊先生根據(jù)人喜愛圖的天性，對圖像的加工能力是文字的一千倍的特點，并且認(rèn)為圖像是大腦思維的語言，所以就采用了圖示的方法記錄人的思維過程。[7]所以思維導(dǎo)圖本身是圖像的，直觀形象的符合幼兒形象思維特點的。其次思維導(dǎo)圖能把復(fù)雜的問題簡單化，能展示思維的整個過程，從而就彌補幼兒經(jīng)驗不足，以自我為中心的特點。最后思維導(dǎo)圖要發(fā)揮聯(lián)想，運用顏色、空間，又有整體思維的特點，就能夠促進幼兒思維的發(fā)展。

（二）思維導(dǎo)圖在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)中的例子

1.認(rèn)識數(shù)概念

在幼兒早期，幼兒就已經(jīng)能夠從1開始數(shù)數(shù)了，但是對數(shù)概念的認(rèn)識要晚一些。在一般的教學(xué)中，都是通過向幼兒出示一個蘋果，一個香蕉，一個什么物體最后認(rèn)識數(shù)的。如果通過思維導(dǎo)圖教學(xué)，幼兒就能夠在更直觀中掌握數(shù)的概念。中間畫一個非常有吸引力的太陽，把1寫到中間，太陽周圍伸出4條（由情況定，中途還可以加）由粗到細(xì)的曲線，就可以開始引導(dǎo)幼兒認(rèn)識“1”這個概念了，開始給幼兒出示物體，然后把他們都畫到曲線上，這樣幼兒就可以直觀的理解了“1”就是表示有一個物體。在數(shù)學(xué)教育中，把知識與思維給呈現(xiàn)出來能夠提升幼兒的理解、認(rèn)識。但是在做思維地圖時要注意線條、色彩與圖形的運用問題。

參考文獻：

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[4]徐青.《學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育》[M] .高等教育出版社2

育兒思維教育范文第4篇

【關(guān)鍵詞】語言教學(xué) 幼兒教育 創(chuàng)新思維

【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）06-0184-01

創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨到的、有社會意義的思維成果。

一 幼兒語言教學(xué)中存有的缺陷

1.語言教育缺乏目的性

一般幼兒語言的教育都是照本宣讀，教師不顧幼兒的興趣、愛好，讓幼兒讀死書、死讀書，課文讀錯或背錯還要處罰。課上情景對話演練必須按照大綱進行，對書本上的知識要求過高，考查幼兒的背誦能力來判斷學(xué)習(xí)效果，使幼兒感知經(jīng)驗少，不利于幼兒創(chuàng)新思維的發(fā)展。特別要觀察幼兒的興趣，樂于與幼兒溝通，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)和生活的興趣。

2.與其他學(xué)科聯(lián)系不緊密

語言本是生動的，但幼兒語言教師在講臺上講，學(xué)生坐在下面聽，教師問一句，學(xué)生答一句，完全沒有給學(xué)生拓展和思考的空間。這樣的教學(xué)方式限制了幼兒的創(chuàng)造能力，忽視了幼兒的真實心理需要。

二 營造環(huán)境，抓住幼兒的好奇心

第一，抓住幼兒的好奇心，每一個幼兒都有好奇心，幼兒的創(chuàng)新意識正是來源于他的好奇心，缺乏想象力就沒有創(chuàng)造力。教師在幼兒語言能力培養(yǎng)過程中應(yīng)該多鼓勵，多讓幼兒思考，滿足幼兒的好奇心。要想方設(shè)法激發(fā)幼兒的想象空間。這樣才能讓幼兒的思維變得更加活躍，更富求知的欲望。幼兒總有無數(shù)個為什么，總會把問題追問到底。幼兒創(chuàng)新意識的表現(xiàn)有四點；第一，對未知的東西有好奇心。第二，渴望對未知事物有所了解。第三，想象力非常豐富。第四，輕易不服輸，不愿落后，極具挑戰(zhàn)性。因此，要激發(fā)幼兒的想象力先從想象意識入手，培養(yǎng)想象力、好奇心，對幼兒進行有效教育。

第二，營造活躍的氛圍，才能讓孩子更加積極主動地說出自己的想法，勤于思考，思維就會變得敏捷，才能給幼兒帶來更多的想象空間，才能有效地培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。營造良好的教學(xué)氣氛，使幼兒有話說，創(chuàng)造一個使幼兒無壓力的語言環(huán)境，給幼兒提供表現(xiàn)自己的機會。用好的心態(tài)對待，隨時給予指導(dǎo)。

三 幼兒創(chuàng)新思維的訓(xùn)練方式

1.直覺思維訓(xùn)練

直覺的思維方法是在沒有對問題有正式答案之前，直接對問題進行快速的回答，并以自己認(rèn)為是最合理的假想或突然領(lǐng)會的方式。憑感覺思維方式有時會得出一些比較怪異的答案，有時是對自我想法進行自我確定的猜想，另外，就是為了應(yīng)付臨時性問題。直覺的思維是冥思苦想后的不解突然取得的碩果，也是創(chuàng)造和發(fā)明的先決條件。在創(chuàng)造發(fā)明的過程中處于非常重要的位置。

2.發(fā)散性思維訓(xùn)練

發(fā)散性思維是一種比較開放的思維，也是創(chuàng)造性思維的一種。發(fā)散性思維訓(xùn)練，開闊了幼兒的思路，使幼兒思維的獨特性、應(yīng)變能力增強。開發(fā)發(fā)散性的思維是幼兒創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重點。因此，教師應(yīng)根據(jù)幼兒自身發(fā)展的特點，采用生動有趣的教育方法，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的興趣，讓幼兒主動參與，培養(yǎng)幼兒的發(fā)散性思維，發(fā)展幼兒勇于創(chuàng)造的精神。

3.用生動的語言誘發(fā)幼兒的創(chuàng)新思維

年齡、生活經(jīng)歷決定了幼兒喜歡生動、有趣的語言。古人云：“未聞其人，先聞其聲。”這就是語言所帶來的魅力。生動的語言加上教師面部的表情和適當(dāng)?shù)膭幼?，使得幼兒的思維變得積極、活躍。

四 注意激發(fā)幼兒的創(chuàng)造能力

幼兒只會與身邊的同齡朋友產(chǎn)生共鳴，運用語言來傳遞自己的交往傾向，選擇恰當(dāng)策略與人交談，不同場景要用恰當(dāng)?shù)恼Z言清楚、明確地表達自己的意思。首先，要使幼兒的生活經(jīng)驗更加豐富多彩，使幼兒有交流和表達的內(nèi)容，幼兒就會有說話的興趣，要多提供給幼兒說話的機會，多組織一些集體活動。大部分教師認(rèn)為，幼兒語言教育應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)正規(guī)的，只能通過教師事先準(zhǔn)備好的步驟進行，這樣反而使幼兒的個性受到了壓制。幼兒只能被動地跟著教師去做，相對來講，由幼兒自發(fā)組織的小組活動更能使其學(xué)習(xí)需要得到滿足，幼兒的這些活動應(yīng)該得到教師的支持和引導(dǎo)。

五 總結(jié)

教師在語言教學(xué)的過程中應(yīng)靈活運用多種語言教學(xué)方式，鼓勵幼兒大膽想象，運用優(yōu)美的詞語來表達自己真實的想法和看法。這樣才會增強幼兒的語言運用能力，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力。創(chuàng)造性思維是檢驗幼兒能力水平的關(guān)鍵依據(jù)，也是未來高素質(zhì)人才的必備條件，幼兒期是發(fā)育最關(guān)鍵的時期，語言的發(fā)展也非常迅速。因此，教師一定要把握幼兒語言學(xué)習(xí)的黃金階段，在語言課程中結(jié)合有趣的實踐，提高幼兒的創(chuàng)新能力，發(fā)展創(chuàng)新思維，為祖國培養(yǎng)新一代富有創(chuàng)造性思維的人。

參考文獻

育兒思維教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：校園建筑；兒童思維；教育意義；人性化

《黃帝宅經(jīng)》中曾表述有關(guān)住宅與人的哲學(xué)思想：“宅者，人之本?！艘蛘?，宅因人得存——人宅相扶，感通天地。”我想中國古代先哲更推崇建筑與人的自然適意性、融洽共生性，這種中和、協(xié)調(diào)、溫性的意境，是現(xiàn)代人愈更向往的。建筑的最高本質(zhì)是人，是人性的一種空間化和凝固化?？梢哉f，建筑本身就是人性的一種度量。建筑的境界就是建筑設(shè)計師本人的胸襟、氣質(zhì)、性情和智慧的率直流露。曾有評論說：我們是個嚴(yán)重失落了自己建筑空間特色的民族！希望學(xué)校的校園建設(shè)能探索、嘗試教育文化、空間特色的新路！摒棄中、小學(xué)校建筑千校雷同，大同小異建筑風(fēng)貌。創(chuàng)自己特點，體現(xiàn)歷史厚重、文化底蘊、師生同心、創(chuàng)新時尚、自然環(huán)保、服務(wù)舒適為一體。

1 小學(xué)校園建筑文化創(chuàng)設(shè)的意義

勒溫場論認(rèn)為：一種目的或意向往往是一種準(zhǔn)需求，會突破原有的心理的平衡，而引起一定的心理緊張。這種行為或心理活動的目標(biāo)也具有一種引拒值力，正的引拒值具有吸引力，負(fù)的引拒值具有排拒力，所以人的行為不單是由于內(nèi)在需求和緊張的推動，而且還由于目標(biāo)本身的吸引（或排拒）。需求的強度增加，與該需求有關(guān)的目標(biāo)的引拒值也會增加，而引拒值的增加，又會反過來影響到需求的強度。生活空間代表了一種心理的格式塔，是人的心理活動和行為動力產(chǎn)生與表現(xiàn)的場所，具有整體特性的動力場。生活空間包括了人與其環(huán)境，行為發(fā)生在這種生活空間之中，它既是人與環(huán)境的函數(shù)，也是生活空間的函數(shù)。生活空間通過影響學(xué)生的心理而形成學(xué)生成長的動力，其動力思想和整體思想也為學(xué)校建筑文化的創(chuàng)設(shè)提供心理學(xué)基礎(chǔ)。

學(xué)校是發(fā)揚文化，扶植思想的教育場所。只有一流教育，才能培養(yǎng)一流人才，建設(shè)一流國家，教育的發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。學(xué)校教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是文化教育資源在教育者和教育對象傳播和接受之間相互作用的復(fù)雜的矛盾運動。在這種矛盾運動是將人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識儲備、精神境界等資源融入學(xué)校的教育環(huán)境中，以動態(tài)的能量、信息等多種方式交互作用影響學(xué)生。從建筑科學(xué)角度，安全性與空間的有效利用與其他建筑沒有本質(zhì)區(qū)別。而學(xué)校建筑因其本質(zhì)價值是服務(wù)于人的成長，影響人的發(fā)展，其教育意義就更顯特別重要。小學(xué)是兒童認(rèn)識事物的初始時期，學(xué)校建筑作為思想、方法、精神等等教育資源的載體，因其空間的整體性與系統(tǒng)性以及學(xué)校建筑文化本身時時刻刻在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和欲望，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供動力，追求正引拒值最大化，從而促進教育效果的最大化。小學(xué)校園建筑文化創(chuàng)設(shè)，是我們追求教育理想重要途徑。

2 小學(xué)校園建筑文化創(chuàng)設(shè)新策略

學(xué)校建筑的主要功能是服務(wù)學(xué)生成長，就小學(xué)而言，就需要兒童思維建兒童學(xué)校。從孩子的視角設(shè)計校園建筑、景觀，盡力體現(xiàn)文化與環(huán)境的陶怡功能。使兒童與環(huán)境互動，在細(xì)節(jié)上做文章，用獨具匠心的細(xì)節(jié)彰顯教育對兒童的體貼入微。力爭建設(shè)成為既有“樂園”的氣質(zhì)，但又不失“家”的溫馨，可整可零，靈活多變。大氣而明快、陽光，讓孩子們抬頭仰望時能看到更多的天空。

2.1 基于背景的建筑色彩

校園建筑服務(wù)孩子的成長，最主要的功能是突出孩子鮮活的生活與成長的歷程。做成教師和孩子們自己的建筑。校園建筑的外墻基調(diào)應(yīng)該以黑、白、灰三種顏色作為主題色，表面看，這三種顏色沒有一點鮮艷感，然而，正是這樣的黑白灰，卻在為著鮮活作準(zhǔn)備。當(dāng)校園里有了孩子們的歡聲笑語與躍動，一切不都在這最質(zhì)樸的背景色下鮮活而生動起來了。在外墻上可以貼師生的笑臉，以建筑的灰為基調(diào)，就特別明顯與靈動。種植大樹以綠化，生態(tài)中，建筑的灰色在綠色的樹眾中不銳化，更能容為一體，質(zhì)樸無華的襯托孩子鮮活生命的

生長。

建筑內(nèi)考慮到孩子生活應(yīng)該多一點溫馨，可以選用一些暖色，不同的樓層就有不同的顏色，這樣的色彩變化不單是豐富了孩子的視覺，每一層可以區(qū)分不同的顏色，增加建筑本身的識別系統(tǒng)，也做為教育資源，養(yǎng)育孩子的色彩審美的能力與識別力。粉粉的藍色、綠色、黃色，更加貼近孩子們的心靈，讓孩子們身在校園卻有家的溫

馨感。

2.2 基于文化的建筑元素

建筑應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校傳統(tǒng)和地域文化的傳承，在建筑立面設(shè)計中，可運用傳統(tǒng)建筑的符號、材質(zhì)及色彩，體現(xiàn)小學(xué)的特質(zhì)。如重慶市巴蜀小學(xué)校門以吊腳樓造型，其與眾不同勿需言表。正如川中名士李調(diào)元的佳句：“兩頭失路穿心店，三面臨江吊腳樓?！?重慶的吊腳樓反映了重慶人堅韌頑強的意志。與四合院民居反映北京人的大氣和安穩(wěn)，與石庫門建筑反映上海人的精細(xì)和開放，重慶的吊腳樓更能凸顯出重慶獨特的精神魅力。體現(xiàn)了巴蜀人人自強不息、開拓開放的創(chuàng)新精神。

建筑中盡可能融入中國傳統(tǒng)文化的精化，時時陶怡學(xué)生成長。如重慶市渝北區(qū)魯能巴羅中學(xué)教學(xué)區(qū)一層，把十三經(jīng)選段鐫刻在透明的玻璃上，經(jīng)是儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，西漢到清代，有十三種儒家文獻漸次取得“經(jīng)”的地位，形成了“十三經(jīng)”。書院將此列出來是想將中華民族的傳統(tǒng)文化潛移默化地影響孩子們。

2.3 基于歷史的建筑名稱

建筑空間的名稱界定也讓孩子易記又符合孩子的年齡特點。如因總理曾經(jīng)在巴蜀的操場作過的抗戰(zhàn)演講，重慶市渝北區(qū)魯能巴蜀小學(xué)便把學(xué)校中庭的命名為恩來廣場。這個廣場也將“為中華之崛起而讀書”的遠大志向貫穿于我們的教育中，這也體現(xiàn)了建筑屬于其功能、屬于美學(xué)，更屬于教育。廣場上的植物大多以竹為主，竹，取其空心向上，高風(fēng)亮節(jié)、虛懷若谷之美與巴蜀秉承的的信、達、雅有共通之處，取其豁達、開朗之義。

除了傳承傳統(tǒng)文化，對各具特色的現(xiàn)代化裝備的功能教室，也可能充滿個性色彩如羅丹陶吧、諾貝爾實驗室、聶耳欣賞室、比爾蓋茨高科技室、刀美蘭形體室命名，配以露天音樂室、生活體驗室、琴房等眾多的功能室，是孩子們展現(xiàn)自信、豁達、優(yōu)雅的個性空間。

2.4 基于人性化的建筑空間

校園建筑的材質(zhì)選擇以質(zhì)樸為宜。例如外廊用材以自然材質(zhì)為主，木質(zhì)地面、青石凳、青石柱等，與水景中自然水生植物相呼應(yīng)，營造出自然和諧的環(huán)境氛圍。外廊立面則采用材質(zhì)以及線和面的對比手法，產(chǎn)生虛實效果，體現(xiàn)學(xué)校開放的辦學(xué)理念，墻面古訓(xùn)以及玻璃上的文字印花都體現(xiàn)出濃厚的文化氛圍。結(jié)合水池中植物與自然山石景觀，營造通透、寧靜且具有很強文化性和裝飾性的空間氛圍。木質(zhì)的扶手，充分體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的人性化關(guān)懷；通過跳躍的色彩搭配，為孩子們創(chuàng)造出了富有童趣的就餐環(huán)境；寢室外立面通過有序列感的色塊強調(diào)了空間的延續(xù)，細(xì)節(jié)上以花朵、菱形等形狀設(shè)計元素，作為優(yōu)秀值日生或其他布告之用；彩色異型碎拼的衛(wèi)生間，從色彩上給孩子以親和力，造型上給孩子以想象的空間。

基于尊重兒童，與兒童站在平等視角對話的思想，通道展示板高度以孩子的高度，展示板下緣高度80—100cm，是基于不同年級孩子的身高而定的。建筑的邊角滿足于孩子的安全；建筑的色彩形態(tài)滿足于孩子的心理；建筑的功能滿足于孩子的成長需求。教室外設(shè)立三角休閑游戲區(qū)，孩子們走出教室，不會直接就跨入主交通線路，三角形的空間以減少孩子們活動的沖撞，用建筑的語言以減小對孩子們的

傷害。

參考文獻

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