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傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第1篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化龍舟競賽文化傳承責任思考文化發(fā)揚

中國的龍舟文化是中國龍文化的重要組成部分，是中華民族高度凝聚力和偉大的創(chuàng)造力的象征，將文化、娛樂以及比賽良好的融合在一起，是中華民族傳統(tǒng)文化的不可缺失的一部分。但是隨著科學技術的發(fā)展和人們思想理念的轉變，使得中國龍舟文化的傳承出現(xiàn)了嚴重的問題，從而導致了中國傳統(tǒng)的龍舟文化得不到良好的傳承，這里我們將會對龍舟文化傳承的責任進行思考，提出一系列龍舟文化的傳承措施，促使中國傳統(tǒng)的龍舟文化能夠得到良好的傳承。

一、傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化傳承的意義

中國的傳統(tǒng)龍舟文化是中華民族的集體智慧和優(yōu)良品格的一種體現(xiàn)，是中華名族對于自然和運動的一種崇拜，中國的龍舟文化是中國文化的一個重要標志，是中國傳統(tǒng)文化領先于其他國家的一個重要基礎。龍舟文化可以豐富人們的娛樂生活，能夠有助于對國民的愛國主義精神的培養(yǎng)，能夠增進彼此之間的友誼，促進全民族的團結，有利于中華巨龍的騰飛。中國傳統(tǒng)的龍舟文化是中國傳統(tǒng)文化的一個積淀，包含著中華民族傳統(tǒng)的審美意識，有助于現(xiàn)代人對歷史、對文化的了解。

二、傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化傳承存在的問題

首先外來文化對中國文化產生了巨大的沖擊，使得中國文化不能得到良好的傳承，在現(xiàn)代文化的攻擊之下，中國傳統(tǒng)文化的生存空間越來越小，中國龍舟文化相對于現(xiàn)代競賽文化來說缺乏科學合理性，使得中國龍舟文化的傳承出現(xiàn)了問題；其次是中國國民對于中國文化的認識不足，中國國民對于傳統(tǒng)文化的保護意識淡薄，沒有明白中國傳統(tǒng)文化的重要價值和重要意義，使得中國國民未能良好地投入中國文化的傳承中去，中國龍舟文化是中國傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，由于傳統(tǒng)文化受國民的認識不足，所以也導致了中國龍舟文化也不能實現(xiàn)良好的傳承；再次是隨著物質文明的進一步深化，人們對于精神文明的追求越來越低，使得越來越多的人在追求物質的時候，忽視了對精神文明的建立，物欲的增強從而導致中國龍舟文化不能良好的滿足人們的需要，中國龍舟文化不能給人們帶來經(jīng)濟上的利益，從而被中國公民所撇棄，使得中國傳統(tǒng)龍文化得不到良好地傳承；最后是因為中國的政府和社會風氣嚴重的影響著中國龍舟文化的傳承，中國政府為了促進了經(jīng)濟的良好發(fā)展，把大多精力都應用到經(jīng)濟建設當中去，從而導致在了中國文化得不到良好的傳承和發(fā)展，由于政府的引導功能的喪失，使得中國傳統(tǒng)的龍舟文化不能良好的進行發(fā)展，同時由于現(xiàn)代的社會風氣講求地是對科學的崇拜，從而使得國民對于如中國傳統(tǒng)龍舟這種具有文化和藝術的體育競賽缺乏興趣，使得龍舟文化的傳承缺乏參與者和觀眾，使得龍舟文化得不到良好的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化傳承的責任思考

1、中國龍舟文化傳承的政府責任。中國龍舟文化的傳承受著政府的影響比較嚴重，只有在政府的正確引導之下才能良好的做好龍舟文化的傳承工作，政府將會嚴重的影響中國傳統(tǒng)龍舟文化的發(fā)展，如果政府對傳統(tǒng)龍舟文化未能有一個科學的認識，采取一系列科學地有助于龍舟文化的傳承的扶持措施，那么龍舟文化將會得不到社會和國民的認可和重視，從而將會導致中國傳統(tǒng)的龍舟文化將會面臨失傳的危險。政府在龍舟文化的傳承中具有重要的引導和扶持作用，這也是政府在龍舟文化傳承中的重要責任。

2、中國龍舟文化傳承中的教育責任。中國龍舟文化不能只依靠民間來進行傳承，中國龍舟文化的傳承還需要教育發(fā)揮其重要的作用，通過在教育進行龍舟文化的宣傳和教育，使得國民更加良好地認識中國傳統(tǒng)的龍舟文化，使得國民能夠更加良好地認識到中國傳統(tǒng)龍舟文化傳承的重要意義，通過教育使得更多地人愿意和主動地投入到龍舟文化的傳承工作中來，使得中國的龍舟文化能夠良好的傳承。

3、中國龍舟文化傳承中的社會責任。中國龍舟文化的傳承必須需要社會對龍舟文化進行良好地認可，形成良好的文化風氣，使得龍舟文化能夠有著良好

的生粗空間，讓龍舟文化能夠得到良好的發(fā)展，能夠促進中國龍舟文化的良好傳承，社會是龍舟文化傳承的土壤，要在社會中實現(xiàn)對龍舟文化的正確認識，從而有利于有關龍舟文化活動的順利開展，讓龍舟文化能夠在社會中尋找到其發(fā)展的空間。

4、中國龍舟文化傳承的國民責任。國民才是龍舟文化傳承的主體，只有國民對于中國龍舟文化能夠足夠地認識和重視，才能具體地加入到龍舟文化的傳承工作中來，才能促進中國龍舟文化的傳承，國民對于龍舟文化的認識程度將會嚴重的影響到中國龍舟文化的傳承效益，中國龍舟文化的傳承需要參與者和觀眾，只有國名提高了對中國龍舟文化的認識，使得中國龍舟文化能夠良好傳承。

5、中國龍舟文化傳承的龍舟文化自身責任。中國傳統(tǒng)龍舟文化的傳承具有重要的意義，但是中國龍舟文化也必須要隨著社會的發(fā)展來進行一系列的改革，傳統(tǒng)文化并不是只有依靠傳統(tǒng)的形式才能傳承，中國傳統(tǒng)龍舟文化必須要順應社會的發(fā)展，跟上社會和時代的發(fā)展步伐，只有實現(xiàn)了自身的突破才能有利于文化的傳承，要根據(jù)社會發(fā)展的要求和人們的價值取向，來對文化的傳承形式進行改革，才能促進文化的傳承工作的順利開展。

四、做好傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化傳承的具體措施

明白了中國傳統(tǒng)龍舟文化的重要意義，通過中國傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化存在的問題和責任思考采取一系列的措施，才能促進中國龍舟文化工作的傳承，才能有利于中國傳統(tǒng)文化的保護，才能有助于中國巨龍的騰飛。

1、加大對傳統(tǒng)龍舟文化扶持的扶持力度。要加大對傳統(tǒng)龍舟文化傳承的扶持力度，從政策上鼓勵更多的人加入到中國龍舟文化的傳承工作中來，要對傳統(tǒng)龍舟文化進行政策和資金上的扶持，要做好對國民的傳統(tǒng)文化傳承教育，提高國民對中國傳統(tǒng)龍舟文化的認識，促使更多的人加入到中國龍舟文化的傳承當中去。政府部門的相關文化部門應該做好相應的文化宣傳工作，制定相應的文化宣傳方案，鼓勵民間和校園龍舟競賽活動的開展，對于現(xiàn)有的龍舟競賽藝人要提供相應的文化保護措施，要鼓勵青少年加入到龍舟文化傳承的工作中去，要制定科學合理的龍舟文化傳承方案，認真實際地落實到實際的每一項工作中去。

2、將傳統(tǒng)的龍舟文化和教育文化進行良好融合。要在教育文化中融入中國傳統(tǒng)的龍舟文化，實現(xiàn)對學生的傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學生對龍舟文化的興趣，明白龍舟文化的重要性，加入到龍舟文化的傳承工作中來，促進龍舟文化的良好發(fā)展，要實現(xiàn)教育在文化傳承中的重要作用，體現(xiàn)教育中文化傳承中的重要意義，通過教育促進文化傳承工作。在校園文化中應該支持龍舟文化活動的開展，將龍舟文化活動的開展融入到實際的校園文化中，可以在校園中定期地開展龍舟競賽活動，讓龍舟競賽成為中國校園的“皮劃艇運動”，在校園文化中培養(yǎng)專業(yè)的競賽選手和相應的龍舟競賽俱樂部，鼓勵學生參加到龍舟競賽中來，把龍舟競賽打造成為中國的校園運動的競賽盛事，從而讓更多的學生龍舟競賽，了解龍舟文化。

3、做好龍舟文化的形式改革。龍舟文化中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，龍舟文化的傳承必須要對對龍舟文化的傳承形式進行良好的改革，讓龍舟文化能夠良好地適應社會的發(fā)展，要根據(jù)社會的發(fā)展來采取科學合理的龍舟文化的傳承形式，要根據(jù)社會發(fā)展中人們觀念的轉變來做好龍舟文化的傳承形式的改變，要把龍舟文化的改革加入到龍舟文化的傳承當中去，通過改革實現(xiàn)龍舟文化的良好傳承。龍舟文化的形式改革應該建立在對原有的傳統(tǒng)形式的保護的基礎之上，引進現(xiàn)代體育競賽先進的運營模式，在活動開展之間要做好相應的賽事宣傳工作，在競賽活動進行中應該采用現(xiàn)場直播的方式讓更多的人能夠良好地觀看競賽，讓競賽從單一的比賽活動向專業(yè)的體育賽事轉變，同時應該把龍舟競賽活動從民間活動向國際體育競賽轉變，增加中國龍舟體育競賽活動的國際影響力，讓龍舟競賽成為全球性的體育盛事。

五、結語

中國傳統(tǒng)體育龍舟競賽文化的傳承具有重要的意義，要做好各個方面對龍舟文化傳承的責任，采取一系列科學合理的措施，從而促進中國傳統(tǒng)龍舟文化的良好傳承，實現(xiàn)龍舟傳統(tǒng)文化的傳承意義，有助于中國傳統(tǒng)文化的保護和有助于中華民族的偉大復興，提高中國傳統(tǒng)文化的國際影響力，培養(yǎng)國民的愛國主義情懷。

參考文獻：

[1] 伍廣津,秦德增.龍舟文化的內涵及其當代價值

[j].黑龍江民族叢刊,2010,(6):141-144.

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第2篇

關鍵詞: 災后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農村規(guī)劃

1序：災害造成農村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災情最為嚴重，嚴重受災村莊多達3700多個，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產遭到破壞，生產生活設施損毀嚴重。

1.1農村設施損失巨大

地震造成農村建筑物與基礎設施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農家樂旅游和觀光農業(yè)化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)?、白銀、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災情最為嚴重

1.2傳統(tǒng)文化損失巨大

地震造成了巨大的物質文化損失，物質文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉(xiāng)震情非常嚴重，兩萬余名藏族人受災非物質文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀

1.3次生災害損失仍在持續(xù)

地震的瞬間威力令人瞠目；而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質災害將長期侵蝕災區(qū)農民的家園和生存環(huán)境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區(qū)地質災害首當其沖，這里同時又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區(qū)。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經(jīng)歷地震屹立不倒，但隨著雨季的到來，難逃被泥石流、山體垮塌淹沒的噩運。即使村落本身地質環(huán)境尚安全，其生產要素——土地、溝通外界的生命線等等也有遭地質災害破壞的危險。當代技術可以加固山體、堅韌的羌人也許可以在懸崖上開辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復復搶通道路，但在長期存在的地質災害面前，為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過的事實，在自然兇猛而漫長的毀滅力面前，“人定勝天”這句話完全沒有意義。

2災后重建任務勢在必行

我們無法回避災難，但是我們可以選擇如何面對災難。眾所周知，災后重建工作勢在必行、刻不容緩；當然，災后重建是一項長期而艱巨的任務。國務院抗震救災總指揮部在部署下一階段的工作中強調，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災后重建資金，加快災區(qū)恢復重建。

2.1物質環(huán)境建設勢在必行

在災后重建的工作中，農村物質環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎設施的恢復重建。保障災區(qū)民眾在最快的時間內安定生活與恢復生產，是需要并重的物質環(huán)境建設目標。在針對農村居民安定生活的民居建筑恢復重建過程中，活動板房的建設對于他們來說既不適用也不經(jīng)濟，在原有村落或者原有民居建筑的基礎上，進行修繕、加固、維護、改造可能是比較現(xiàn)實的途徑。當然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設計，同時涉及到民居建筑的設計與建設。在針對恢復生產的基礎設施建設中，道路交通與電力供應等是需要從區(qū)域的角度進行統(tǒng)籌安排的，而農業(yè)機械與生產工具等設施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。

2.2精神家園建設勢在必行

在物質環(huán)境建設的同時，受災區(qū)域精神家園的建設必須同步進行。一方面，災區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會各界的關懷與撫慰。另一方面，災區(qū)農村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習俗是需要關注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復重建、民居建筑中佛龕與祭祀設施的恢復重建等。這樣，不僅可以讓災區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時讓他們可以重建生活的信念，進一步重振民族文化。

3傳統(tǒng)文化保護非常迫切

在災后重建的過程中，無論是物質環(huán)境的建設，還是精神家園的建設，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護。物質文化的保護也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質文化的保護可能不容易落實，所以更需要加以關注。

3.1物質文化保護非常迫切

羌族傳統(tǒng)村落與農宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結構到建筑的布局形體、裝飾細節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機共生。這種體系是村民長期文化認同的載體，是寶貴的物質文化遺產，在很多情況下也是最適應環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護的物質文化的重要組成部分。

然而，在災后重建的過程中，村寨的保護可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識的影響——即指各種社會力量為了幫助災區(qū)農民盡快安居，而建設脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質性內容，導致建設性破壞。二是價值觀的擾動——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進外來的建筑類型進行建設，導致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質文化方面的“次生災害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結構和部分文化內容，并在新的建設中予以繼承，是有可能實現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務。

3.2非物質文化保護非常迫切

中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護羌族文化遺產座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質文化遺產上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質文化遺產，而大部分又不在城市里。物質性的東西受到損毀可以進行修復，甚至可以重建，但是非物質文化遺產一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠沒有辦法銜接 羌族的非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關重要，所以，羌族文化的保護，首先是人的保護。

3.3傳統(tǒng)文化保護面臨的問題

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第3篇

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學習與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們全面而廣泛地加以學習與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產,陳老主張成立專門的機構對傳統(tǒng)文化遺產進行科學的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構,組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學研究所內成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關于設立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產,認為對傳統(tǒng)文化遺產應進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學,那么這么多經(jīng)書,大學?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應當采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內容,太不適于現(xiàn)代的情形了。”[1]535反觀當前有學者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產的這種科學而辯證態(tài)度之先進性,對指導當今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。

當年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學地處理了傳統(tǒng)文化遺產的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產的繼承與弘揚應從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學方法,引導幼兒教師在日常教育教學工作中做好傳統(tǒng)文化遺產的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產應堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產,最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎上,結合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學校里面才可以有利無弊。”[3]140為了讓兒童以寓學于樂的形式來學習、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學習,為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當年為了讓幼師生學習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學校里來。當年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學習掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學校給幼師生演出。當年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學數(shù)學和學語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產,陳老認為木偶戲相當于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當年,國難當頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學習民族樂器的演奏,當時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應首當其沖、責無旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎教育的重要組成部分,是學校教育和終身教育的奠基階段,理應成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產的有效傳播者,一是幼兒園管理者應有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學習、培訓,如購買圖書、補充學習材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內容、教學途徑、教學方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產可謂博大而精深,但縱觀當前幼教界,特別是幼兒教育機構,在對傳承傳統(tǒng)文化遺產的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內容片面地理解為蒙學教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產,最直接的反應就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產的內容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應全面地理解傳統(tǒng)文化遺產的內涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產的內核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學習,汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學校學前教育系）

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第4篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中語文；策略

華夏文明源遠流長、博大精深，傳統(tǒng)文化具有深遠的意義，然而，在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔憂。因此，必須對中學生進行傳統(tǒng)文化的教育，將其滲透到語文這門學科中，讓傳統(tǒng)文化在新的歷史時期發(fā)揚光大，在今天看來意義巨大。

一、加強對經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞的引導

古典著作是我國傳統(tǒng)文化之中的精髓，也是與語文教學最為重要的部分。在語文教學中指引學生閱讀文化經(jīng)典，使其能夠走進名家世界，讓學生的精神得以升華，培養(yǎng)開闊的胸懷，提升其對社會的責任感，從而產生對人類命運的人文關懷。

因此，教師應該利用語文學科優(yōu)勢與特點，通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和鑒賞，最終讓學生汲取到傳統(tǒng)文化精髓，也是對學生人格精神的教育，這更是語文教師傳承傳統(tǒng)文化不容推卸的責任。這就要求語文教學不能僅局限于教材所選取的篇目，更需要引導學生進行課外閱讀和鑒賞，帶領他們走向更廣闊的語文世界。學生在閱讀和鑒賞上存在著諸多問題，需要教師對方法、途徑進行切實的指導。

二、加強對經(jīng)典詩文的誦讀與感悟指導

傳統(tǒng)的文化是現(xiàn)代文化之母，是炎黃子孫的精神家園。因此誦讀傳統(tǒng)文化是傳承我中華文明、感受文化精神、教育后人的重要途徑和手段。傳統(tǒng)的詩文不僅包含了古人的道德觀、審美觀、價值觀，更體現(xiàn)了中華民族的精氣神。

這些經(jīng)典著作，蘊含著古代圣賢為人處世的哲理和智慧，這些精髓往往只可意會、不可言傳，更適宜讓學生在誦讀中得到個性化的解讀。此外，古人寫文章講求平仄、押韻、對偶等韻律之美，文章更是內容與形式的完美結合，其中的形式美特別適合學生在誦讀中領悟、感受。此所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀的過程，可加深對經(jīng)典的理解，反復誦讀可以營造濃郁的學習氛圍，感悟中華文化精髓，對學生的心靈也是洗禮、潛移默化的教育，對提升學生的文學審美、塑造純美心靈起到重大而深遠的影響。

三、重視書寫訓練，強化書寫教學

書法藝術是我國傳統(tǒng)文化又一個重要部分，具有厚重的文化底蘊，更是世界藝術殿堂的奇葩，有源遠流長的歷史。古人非常重視書寫，更重視書法本身的內涵，出現(xiàn)了諸如王羲之一樣聲名鵲起的書法大家。民間也有“字如其人”的說法。但是在今天，無紙化辦公時代的到來忽視漢字的書寫地位。書寫不僅越來越難看，越來越多的人已將漢字文化拋之腦后，也讓不少喜愛書法的人扼腕嘆息。因此，面對傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，教師應多引導學生了解漢字歷史和文化價值，正視其重要地位，以有一筆俊秀的漢字為驕傲，在書法訓練中激發(fā)學生的民族自豪感。

總之，教師在傳授知識技能的同時，必須肩負起文化傳承的使命，在語文教學中營造濃厚的傳統(tǒng)文化氣氛，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力，將其發(fā)揚光大。但通過課堂教學對傳統(tǒng)文化進行傳承具有局限，老師要積極引導學生向課外拓展，啟蒙、引導學生發(fā)現(xiàn)、辨認和評價傳統(tǒng)文化。讓學生在對傳統(tǒng)文化進行欣賞的同時，提升素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)的文化滲透進學生生活，提高其文學審美情趣。

文化自古以來只有不斷傳承、創(chuàng)新才能走得更遠。在外國人已經(jīng)開始研究我們傳統(tǒng)文化時，我們絕不能坐以待斃，要借助語文課堂的力量，肩負起責任，讓傳統(tǒng)文化深入我們的心靈。

傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第5篇

裝飾材料在表現(xiàn)和豐富室內空間的構成要素上起著十分重要的作用，它通過一定形式的造型，把材料的質感、色彩表現(xiàn)出來，對材料的運用甚至影響整個室內空間設計的特征。當前，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，我們的室內設計大環(huán)境正處在深層的變革之中，科技與技術在不斷的進步與更新，新材料不斷的涌現(xiàn)，由此面臨的問題是，如何在應對全球趨同化影響的同時又能保持中國文化的特有個性。使設計在反映時代性的同時又不切斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系：一方面人們需要能夠反映民族、生活、歷史和文化背景的東西。對于中國人來說，這種需求也許不是來自對于泛濫的國際式設計的厭倦，而是物質生活的迅速發(fā)展使人們更需要精神上的回歸；另一方面，當今室內設計被呼吁要提供相對穩(wěn)定的意識形態(tài)。因此對于設計師來說要深入細致地了解新材料的基本特性，從而在室內設計的實際運用中使材料的魅力得到體現(xiàn)。

當代室內設計中的裝飾材料

裝飾材料是指鋪設或涂裝在建筑物內、外表面起裝飾效果的材料。它集材料、工藝、造型設計、色彩、美學于一身，除了包括傳統(tǒng)的建筑材料，如石材、木材、陶瓷等，還包括化工建材、塑料建材、紡織建材、冶金建材等。

由于設計的不斷發(fā)展，對材料的質量與強度有了新的要求。從裝飾材料的用材方面來看，越來越多地應用如鋁合金這樣的輕質高強材料；從工藝方面看，采取中空，夾層、蜂窩狀等形式制造輕質高強的裝飾材料；此外，采用高強度纖維或聚合物與普通材料復合，也是提高裝飾材料強度而降低其重量的方法。如近些年應用的鋁合金型材、鎂鋁合金覆面纖維板、人造大理石，中空玻璃磚等產品即是例子。還有近些年發(fā)展很快的鍍膜玻璃、中空玻璃、夾層玻璃、熱反射玻璃，這些玻璃不僅能調節(jié)室內光線，還可以配合室內的空氣調節(jié)，節(jié)約能源。

生態(tài)環(huán)保型室內裝飾材料正在逐步實現(xiàn)清潔生產和產品生態(tài)化，在生產和使用過程中對人體及周圍環(huán)境不產生危害。體現(xiàn)在一方面從室內更新出的舊材料又比較容易自然降解及轉換，并且可以作為再生資源加以利用，生產新產品。這是所有材料的發(fā)展方向。目前已研制的無毒涂料、再生壁紙等，都程度不同地實現(xiàn)了上述目標。另一方面，要積極發(fā)展和增加資源，從當?shù)鼐唧w的地域自然資源條件出發(fā)，合理使用代用材、提倡研究使用地域材料，并注重繼承和保護與此相應的建造技術和傳統(tǒng)工藝；在對自然資源的利用時，提倡3R原則，即減少使用（Reduce）、重復使用（Reuse）和循環(huán)使用（Recycle）；尊重當?shù)氐淖匀惶厣?，盡量運用當?shù)氐牟牧?，繼承和保護地域傳統(tǒng)中的特征，體現(xiàn)本土觀念。

隨著材料產業(yè)的不斷發(fā)展，新生代的設計師開始對傳統(tǒng)的室內設計概念提出挑戰(zhàn)。他們以塑料、金屬、玻璃、合成纖維以及其他令人意想不到的材料，結合現(xiàn)代技術，打破了以往室內設計的常規(guī)。他們的作品以令人激動的、充滿活力的新方式，為傳統(tǒng)的室內設計概念增添了很多新含意。同時隨著材料的發(fā)展，設計的形式也不斷變化，各種新型材料的運用，也在某種意義上重新定義了室內設計的概念。同樣，對常規(guī)材料的非常規(guī)使用方法，也使室內設計的形式充滿了不同的表達方式。在當代的一些室內設計中，更多的是帶給使用者自然的感受，使人們去體驗去品味。所以，不難看出，如果室內設計要進步，就必須以開放的方式考慮材料，只有這樣才能不斷豐富我們的設計。

“在語言中，一個人詞匯量的不足就會限制他的思考能力，同樣，在設計中，材料應用的局限性也會限制概念的思考。”如果能以更包容的姿態(tài)對待身邊的材料，把功能的解決與藝術形態(tài)完美的結合起來，才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內設計作品。

裝飾材料的應用與文化的傳承

當今社會文化發(fā)展的總趨勢是多元化，那么在新的時期中，我們如何運用裝飾材料更好地去體現(xiàn)文化傳承呢？除了從工藝生產的過程中提高技術，生產出能代表現(xiàn)代科技文化的高分子化合材料，有機分析材料等等，還該考慮到眾多的社會因素，這也是材料在表現(xiàn)當今文化時不可缺少的。

1. 傳統(tǒng)與當代的文化

我們必須清楚得認識到“傳統(tǒng)與當代的文化”是不矛盾的。傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對文化的認可。傳統(tǒng)對應于文化也有三個方面：歷史的傳統(tǒng)、民族的傳統(tǒng)和階級的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是向前發(fā)展的，具有其運動的本質。格羅皮厄斯說過：“真的傳統(tǒng)是不斷前進的產物，它的本質是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進?！彼哉f人們不過是從前人和過去歷史中繼承了傳統(tǒng)，在新的歷史條件下和社會環(huán)境中加以改造，通過自己的創(chuàng)新而加入了新的東西。所以，不可孤立地去看待“傳統(tǒng)”這個概念，他是一個延續(xù)的過程，是永恒的。

2. 裝飾材料與“傳統(tǒng)”的關系

當今的設計必須要考慮社會因素、生態(tài)因素等等，這不僅賦予繼承傳統(tǒng)中新的涵義，也是一個將自身演化為傳統(tǒng)的過程，材料在設計中的運用亦是如此。我們將“傳統(tǒng)”的概念分為兩種，一種是顯性傳統(tǒng)，一種是隱性傳統(tǒng)。顯性傳統(tǒng)包括設計材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面；隱性傳統(tǒng)則是設計師的文化心態(tài)、精神氣質、思維方式等方面。且不說后者從物質決定意識的哲學角度上講他們是由設計師生活的傳統(tǒng)背景所決定的，就材料這一顯性傳統(tǒng)而言，已經(jīng)說明了材料的運用是必然呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的。

一般地，我們將文化分為了物質文化和精神文化。就材料而言，它無疑是設計中的一項重要環(huán)節(jié)，設計師通過所選擇的材料傳遞出整個設計的直觀信息、精神文化中的隱性特征。中國與外國的構建材料所形成的風格，也體現(xiàn)出了不同文化土壤之中的差異性。

3. 裝飾材料在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)

材料的運用要表現(xiàn)傳統(tǒng)文化要做到以下幾點：“形”的衍生，“意”的延伸，“神”的承傳。傳統(tǒng)文化的精髓是通過一種讓我們感到似曾相似的韻致表現(xiàn)出來的。貝律銘設計的“蘇州博物館”，就是一個很好的運用現(xiàn)代材料體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范例，博物館室內透亮的玻璃，堅硬的鋼龍骨，穩(wěn)固的結構與寬闊的空間，簡潔的三角形幾何體，借用傳統(tǒng)的坡屋面形式，整個設計無一不是中國的味道。

運用當代材料去設計一個具有中國傳統(tǒng)特色的室內，設計者不應該只是溶于古物之中，而應該提取精華，繼承和保全傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，才能最終目的。也就要求設計者首先要理解真正的傳統(tǒng)所要表現(xiàn)的也并非是具象的物體，而是東方獨具的神韻。中國文化的表現(xiàn)并非在于一味的模仿，它是抽象、寫意的，如中國畫、書法一樣。因此，繼承傳統(tǒng)的文化基因是當代室內設計中繼承與發(fā)展的原則。

運用玻璃、鋼材這些當代建筑材料，如何表現(xiàn)中國特色文化呢？應該抓住神韻，更應賦予它新的文化，體現(xiàn)新的傳統(tǒng)內涵。不應把理解設想為人的主觀性行動，而該將自己置身于傳統(tǒng)的過程中，去不斷融合材料的革新表現(xiàn)，在一定意義上即繼承了傳統(tǒng)，也符合了“國際文化”。在這方面我們可以借鑒與我們同樣是擁有本土的傳統(tǒng)文化和價值觀念，也同樣面對西方文化的沖擊的鄰國日本，他們是與我們一樣十分重視傳統(tǒng)文化的民族，他們在“國際文化”的條件下運用材料來賦予了日本的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷社會經(jīng)濟發(fā)展后新的內容。例如：黑川紀章在他的創(chuàng)作生涯中，一直在探索如何把日本傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在建筑上。他對日本傳統(tǒng)的哲學、美學、文學和藝術進行了深入的研究與分析。其中對于日本古典美學原則以及傳統(tǒng)建筑、茶道進行了的研究，使黑川紀章從中獲得了大量的啟示和精神感應，這些研究成果成為他的建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉之一。另一位日本建筑師的安藤忠雄利用無形的手法，運用現(xiàn)代材料同樣將日本傳統(tǒng)文化精神成功寓于現(xiàn)代的建筑中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華。他是隱喻特征表達日本傳統(tǒng)精神最為成功的典范。他們對待傳統(tǒng)文化的做法很值得我們學習。

中國的古人利用禮制與儒學教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。把倫理道德的價值轉化為美德意識，從而將室內設計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)室內設計所獨有的特色。傳統(tǒng)建筑的室內布局大都采用的軸線對稱形式，尺度、裝飾等種種室內布局，都是儒家思想的物化與藝術表達。

4. 文化的重新審視與傳承

現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了文化的轉變，人們在不斷受到西方文化的沖擊的同時，期望回復傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對立中發(fā)生了漸變，我們正處在這樣一個文化的轉型期，正是因為這樣我們必須重新審視傳統(tǒng)，尋找新文化的起點。今天的設計師在運用現(xiàn)代材料對中國傳統(tǒng)文化進行呈現(xiàn)時，首先要對傳統(tǒng)文化重新審視，對傳統(tǒng)文化進行再理解與再發(fā)掘，尋找新文化的“邏輯起點”。所謂的“邏輯起點”就是存在于社會之中的“基本價值觀念”。這種“基本價值觀念”是人與人之間的交流法則，它存在于人的思考和行為之中。我們對傳統(tǒng)文化的再理解與再發(fā)掘是一個長期的過程，需要一群人的共同努力，設計師也是其中的一部分。簡單的形式上的模仿不僅降低了人們的欣賞水準，而且損害了設計師的原創(chuàng)精神，使室內設計陷入了惡性循環(huán)：設計內涵的貧乏需要形式上的華麗來掩飾，而單純形式上的追求又會帶來設計內涵的貧乏。兩者之間似乎難以建立一種有機的結合。然而事實是，只要我們設計師通過深入地研究傳統(tǒng)文化，將其中的精神特質運用到設計中去，就不僅能夠突破各種時髦形象的重圍，而且能夠創(chuàng)造出富有原創(chuàng)性的具有文化意味的新形象。真正意義上的實現(xiàn)對文化的傳承。

小 結

在材料、技術、文化都產生了巨大變化的今天，人們不再需要“地地道道”的仿古建筑（特殊要求除外），更不需要貌似古建筑的東西。雖然這也曾經(jīng)是一種繼承傳統(tǒng)的方法，但很快就使人意識到其泛濫的危害性并產生了厭倦感。與此同時，設計的使用者將他們的需求更多地集中在一種既能喚起對傳統(tǒng)文化的認同、又符合現(xiàn)代潮流的設計風格上，對于設計師則提出了如何對傳統(tǒng)文化進行抽象繼承的問題。

我們今天不再生活在傳統(tǒng)中，但中國傳統(tǒng)文化對于當代中國人有著深刻的影響。人們在認識、改造周圍事物時，仍不自覺地運用傳統(tǒng)文化中的哲學觀點，關注抽象地繼承傳統(tǒng)的意義顯然十分必要。盡管我們現(xiàn)在使用的是當代材料，但最終在我們的設計中人們依舊可以感覺到傳統(tǒng)的氣質。