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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會資本；農(nóng)村社區(qū)文化；新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號：DF36

文獻標識碼：A

提到社區(qū)，大多數(shù)人會認為它似乎只是城市的專利，畢竟城市社區(qū)這一概念在人們頭腦中已經(jīng)根深蒂固。但事實上，農(nóng)村社區(qū)一直是人類歷史上古老而又十分重要的社會共同體。其古老在于，它是私有制和商品經(jīng)濟產(chǎn)生以前就存在的原始部落；說十分重要，是因為從古到今，它一直是人類社會生活的共同體之一，至今仍發(fā)揮著獨特的社會功能作用。如今，隨著改革的進一步深入和推進，城鎮(zhèn)一體化、農(nóng)民居民化逐漸成為城市化進程的必然趨勢。這種新的時代背景要求社區(qū)建設(shè)工作必須與時俱進。雖然國家文化部已提出保障全社會公平享受文化權(quán)利問題，但是農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)依然存在諸多困難。

一、問題的提出及相關(guān)概念

社區(qū)是滕尼斯提出的一個與社會相對應(yīng)的類型學概念，與隨著工業(yè)化出現(xiàn)的、建立在理性意志之上的社會相比，社區(qū)是指建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認同感的傳統(tǒng)社會生活共同體。在滕尼斯看來，社區(qū)是一個溫馨美好的概念，它是與建立在契約基礎(chǔ)上、充滿理性計算的冷冰冰的“社會”相對照而提出來的。借此，滕尼斯表達了一種對前工業(yè)社會基于血緣、親情、共同習慣和傳統(tǒng)紐帶的共同體的眷戀。在此后的社區(qū)研究中，盡管關(guān)于社區(qū)的定義層出不窮，但地域、互動和認同是公認的構(gòu)成社區(qū)的基本要素，并且社區(qū)一直承載著一種共同體精神：人們可以為了共同利益而產(chǎn)生集體行動。

然而，我國目前社區(qū)建設(shè)運動中建構(gòu)起來的社區(qū)未能產(chǎn)生一種共同體精神。在農(nóng)村，由村委會動員的參與主要是個體化的離散參與，參與過程也大多是執(zhí)行黨和國家的政策，實現(xiàn)社會控制目標。參與過程并沒有改變村民的心理特質(zhì)，沒能使他們產(chǎn)生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性。那么，在當代中國農(nóng)村，村民們該如何超越個體私利形成具有集體責任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)?這樣的地域共同體在當代中國農(nóng)村中該如何形成?

肯尼斯?紐頓認為通過互惠和信任，社會資本把個人從缺乏社會良心和社會責任感的、自利的和自我中心主義的算計者轉(zhuǎn)變成為具有共同利益的對社會關(guān)系有共同假設(shè)和共同利益的共同體的一員，從而構(gòu)成了將社會聚合在一起的粘合劑。帕特南認為，社會資本即是指：“社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，能夠通過促進合作來提高社會的效率，也有助于解決集體行動的問題”。他認為“在一個擁有大量社會資本存量的共同體中，生活是比較順心的。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般流的牢固準則，促進社會信任的產(chǎn)生。這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流，擴大聲譽，因而也有利于解決集體行動的困境”。而且“公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們在任何單獨交易中進行欺騙的潛在成本；培育了強大的互惠規(guī)范；促進了交往，促進了有關(guān)個人平衡的信息之流通”。依據(jù)帕特南的理論，在一個擁有大量社會資本的共同體內(nèi)，合作更容易出現(xiàn)，也就是說，社區(qū)治理與社會資本之間存在著極大的關(guān)聯(lián)性。

社區(qū)文化是我國新時期興起的一種社會文化形態(tài)，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)作為農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的一個重要方面，已不僅僅是一種文化娛樂、文化設(shè)施，還影響和包容著人們的行為規(guī)范、民情習俗、信仰觀念、人際關(guān)系等。良好的社區(qū)文化不僅有利于培育文化認同，促進人際交往，強化社區(qū)自治意識，而且具有重要的利益導向功能。具體來說，通過農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，可以實現(xiàn)農(nóng)村居民廣泛的社區(qū)參與以及由此而形成的共同的文化趣味、文化價值取向和文化認同，使農(nóng)民個體的利益沖突在觀念上得以有效的溶解。在這一過程中，農(nóng)村社會資本的培育與農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)之間存在著相互促進的關(guān)系?；谝豁椚珖哉{(diào)查數(shù)據(jù)(CGSS2005)的分析，本文考察了當前農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展狀況，及其與農(nóng)村社區(qū)社會資本之間的相互關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討了對當前農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的幾點思考和建議。

二、基于CGSS2005調(diào)查數(shù)據(jù)的實證分析

(一)農(nóng)村社區(qū)文化的發(fā)展狀況

由2005年全國綜合社會調(diào)查(CGSS2005)數(shù)據(jù)顯示，在問到“你所在的社區(qū)／村莊有沒有以本地居民為主要參與者的文化／節(jié)慶活動呢?”，87.7％的人回答“沒有”，8.9％的人回答“偶爾有，但不規(guī)則”，僅有3.3％的人回答“有，而且定期舉辦”；而在問到“在業(yè)余時間，您有沒有參加由您工作單位以外的社團組織(如俱樂部、培訓班、教會等)安排的娛樂／文藝活動呢?”比較農(nóng)村居民與其他社區(qū)居民回答的情況，我們看到，農(nóng)村居民文化活動不僅絕對數(shù)量上相當少，相對其他社區(qū)類型來說更是非常匱乏。

(二)農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化狀況的相關(guān)分析

帕特南是一位較早將社會資本理論運用于社區(qū)治理研究的學者。他和他的同事們花了20年的時間就社會資本問題對意大利南北行政區(qū)進行了研究：意大利南北不同地區(qū)治理績效差異的原因，主要是因為社會資本分布的差異。充足的社會資本使意大利北方的民主制度走入良性循環(huán)，信任、互助、互惠合作帶來經(jīng)濟繁榮發(fā)展、社會充滿活力、政府日趨民主。相反，稀缺的社會資本使意大利南方南部地區(qū)陷入了惡性循環(huán)，背叛、依附、剝削、強制服從帶來了民主制度的水土不服，經(jīng)濟與社會的混亂如影隨形。帕特南的研究給我們的啟示就是任何一種制度都是在一定的社會環(huán)境中運作的，這種社會環(huán)境即是包括了信任、互惠規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)。一個民眾積極參與的、團結(jié)合作運作規(guī)范的公民參與網(wǎng)絡(luò)，可以將一種制度的績效發(fā)揮至極大；相反，一個缺乏凝聚力、缺少規(guī)范、勾心斗角、混亂無序的公民參與網(wǎng)絡(luò)，則會將相同制度的績效降至最低。依據(jù)帕特南的社會資本理論，本文選取以下問題來考察農(nóng)村居民的社會資本。

關(guān)于互惠和網(wǎng)絡(luò)，我們選取問題“您和同村其他村民相互之間的熟悉程度是怎樣的?”、“在日常生活中，您與同村其他居民之間有互助行為嗎?”來考察?；卮鸩捎玫氖抢羁颂亓勘恚?級評定法，分為：“非常不熟悉”、“不太熟悉”，“一般”、“比較熟悉”、“非常熟悉”；“沒有”、“偶爾有”、“有時有”、“較多”、“很多”。

關(guān)于信任，韋伯認為，中國人的信任建立在血

緣共同體的基礎(chǔ)之上，是一種難以普遍化的信任。福山也強調(diào)中國社會是一種低信任度的社會，因為一切社會組織都建立在血緣之上，人們?nèi)狈易逯馄渌说男湃巍５?，最近國?nèi)學者的研究并不都支持這些觀點。例如，李偉民和梁玉成的研究指出，中國人所信任的人群，雖然以有血緣家族關(guān)系的親屬家庭成員為主，但同時也包括家族之外的親密朋友。因而我們選取調(diào)查問卷中的問題“在不直接涉及金錢利益的一般社會交往接觸中，您覺得下列人士中可以信任的人多不多呢?”來考察。選項分別為：“同村的同姓人士、同村的非同姓人士”，回答采用的是李克特量表，5級評定法，分為：“絕大多數(shù)不可信”、“多數(shù)可信”，“可信者與不可信者各半”、“多數(shù)可信”、“絕大多數(shù)可信”5個等級。

關(guān)于社區(qū)參與，我們選取問題“您對村委會日常工作和決策的關(guān)注程度是怎樣的?”“您在上一次的村委會選舉中有沒有投過票”來考察?；卮鸱譃椋骸皼]有”、“有，但是因為村干部要求才去的”、“有，是自己自發(fā)主動去的”(分別記為1、2、3分)；以及李克特量表，5級評定法，分為：“一點也不關(guān)注”、“不太關(guān)注”、“一般”、“比較關(guān)注”、“非常關(guān)注”。

為便于分析，我們首先采用sPssl3，0對以上各項進行因子分析，經(jīng)斜交旋轉(zhuǎn)后得到三個因子，結(jié)果如下所示，我們將他們分別命名為：“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”、“信任因子”、以及“社區(qū)參與因子”。

再將這三個因子與農(nóng)村社區(qū)文化狀況進行相關(guān)分析。

我們看到，反映社會資本存量的這三個因子都與社區(qū)文化狀況存在顯著的正相關(guān)。

三、思考和建議

(一)對農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設(shè)的思考

農(nóng)村社區(qū)社會資本與社區(qū)文化建設(shè)之間的良性互動關(guān)系對新農(nóng)村建設(shè)具有重要影響。具體來說，體現(xiàn)在以下兩個方面：

1，農(nóng)村社區(qū)社會資本對新農(nóng)村建設(shè)具有重要的促進作用

國內(nèi)外的眾多研究都已證明社會資本對社區(qū)建設(shè)具有重要的促進作用。具體到我國的新農(nóng)村建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，農(nóng)村社區(qū)社會資本意味著其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員能夠相互信任，并保持著密切的互惠交往和互動，因此它使成員間的聯(lián)系更加緊密，為攝取其中的隱性資源(如信息、技術(shù)、構(gòu)思等)提供了便利，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！蹦繕说膶崿F(xiàn)。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕離不開強大的資源支撐：社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把擁有不同資源的人們聯(lián)系在一起，動員社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能為資源匱乏者帶來各種各樣的資源收益，因此，挖掘、利用農(nóng)村社區(qū)的社會關(guān)系資本，能夠克服新農(nóng)村建設(shè)的資源瓶頸。

第二，農(nóng)村社區(qū)社會資本還意味著社區(qū)成員間和諧交往，遵守規(guī)范，因此它是能夠協(xié)調(diào)社區(qū)發(fā)展的劑，有利于新農(nóng)村建設(shè)“村容整潔、鄉(xiāng)風文明”目標的實現(xiàn)。村容整潔、鄉(xiāng)風文明以村莊共識性規(guī)范的建立為前提條件。但是，隨著中國社會轉(zhuǎn)型的進一步加快，在當前的農(nóng)村社區(qū)，村民原有的規(guī)范意識以及村莊的治安秩序都受到了較大的沖擊和破壞，因此積極建構(gòu)農(nóng)村社區(qū)的規(guī)范資本，能夠有力推動農(nóng)村社區(qū)和諧秩序的建立。

第三，農(nóng)村社區(qū)社會資本也意味著其成員具有明確的“社區(qū)歸屬感”，即“在這一社區(qū)中，我們的命運是聯(lián)系在一起的”，因此它強化了社區(qū)成員的“我們”意識，推動了農(nóng)村社區(qū)凝聚力和集體行動力的產(chǎn)生，因而有利于新農(nóng)村建設(shè)“管理民主”目標的實現(xiàn)。社區(qū)社會資本包括社區(qū)內(nèi)的公眾參與網(wǎng)絡(luò)，如果農(nóng)村社區(qū)建立起以各種社團和文化活動為載體的社區(qū)居民公共參與網(wǎng)絡(luò)，那么村民在參與、交往的過程中就會逐漸產(chǎn)生互相信任感，并提高對集體利益的興趣，積極、主動地參與村莊公共事務(wù)，進而推動集體行動的產(chǎn)生，克服“集體行動的困境”。

2，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)有利于增進農(nóng)村社區(qū)的社會資本

從上述分析我們看到，“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”和“社區(qū)參與因子”與農(nóng)村社區(qū)文化狀況具有最為顯著的相關(guān)關(guān)系。

首先，構(gòu)成“網(wǎng)絡(luò)、互惠因子”的重要內(nèi)容――社會交往和社會關(guān)系也是社會資本的重要內(nèi)容。社區(qū)生活的許多方面都是與社會交往和社會關(guān)系緊密相關(guān)的，作為社會生活共同體的社區(qū)基礎(chǔ)，缺少了這個基礎(chǔ)，社區(qū)就成了沒有任何社會意義的純地域性概念。頻繁的社會交往和密切的社會關(guān)系是確立社會文化價值認同感和歸屬感的重要條件。促進社會交往和強化社會關(guān)系的基本途徑是開展社區(qū)中的“共同活動”。社區(qū)成員只有在共同的社區(qū)活動中，才能增進交往，形成社會聯(lián)系。因此，大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，采取多種措施鼓勵人們參與形式多樣、豐富多彩的社區(qū)文化活動，對增進農(nóng)村社區(qū)社會資本、強化社區(qū)認同感、增進地緣關(guān)系和人際關(guān)系具有不可替代的現(xiàn)實意義。

其次，社區(qū)文化作為社區(qū)活動建設(shè)的具體方面，有利于以生動形象、通俗易懂的形式形成共同的文化趣味和文化價值取向進而形成廣泛的社會參與，例如增加村民對村委會日?；顒雍蜎Q策的關(guān)心程度以及對村委會選舉的參與程度等等。有利于使他們產(chǎn)生一種超越個體利益的公民精神和因參與了社會改造過程而生發(fā)的主體性，這對于使村民最終超越個體私利形成具有集體責任感和歸屬感的農(nóng)村社區(qū)具有重要的作用。

(二)關(guān)于農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的建議

首先，當前我國農(nóng)村的社區(qū)文化建設(shè)十分匱乏已是不爭的事實，但農(nóng)村不是文化的荒漠，它蘊藏著極為豐富的鄉(xiāng)土文化；農(nóng)民不是沒有文化的人群，他們中間臥虎藏龍。因而，新農(nóng)村建設(shè)一方面要培育先進的農(nóng)村文化，另一方面也要大力弘揚傳統(tǒng)文化，即對一些農(nóng)村的儀式、風俗、習慣、信仰要給予尊重和扶持，讓這些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為新農(nóng)村建設(shè)的文化基礎(chǔ)并發(fā)揮新的貢獻；而散布于廣大農(nóng)村的“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，他們的藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，是農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵這些“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，也有利于激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力。

其次，應(yīng)注重發(fā)展“第三部門”性質(zhì)的文化中介組織，如俱樂部、協(xié)會、培訓班等等。在社區(qū)建設(shè)尚存在政府行政行為時，社區(qū)事務(wù)和生活必然存在政府全面而具體地介入，這固然可以起到政治整合的作用，但卻占據(jù)了“第三部門”本來就不多的生長空間。而根據(jù)以往的經(jīng)驗研究，社團參與是影響社會資本存量的重要因素。帕特南在很大程度上也把社會成員對社團的參與看作是社會資本的重要內(nèi)容。

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第2篇

【文章摘要】

本文在結(jié)合農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系的構(gòu)建背景下，對農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)工作進行了分析探究。當前連動型、自治型、依托型、產(chǎn)業(yè)型、互動型等是我國農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系所采用的主要發(fā)展模式。農(nóng)村社區(qū)多元化服務(wù)體系發(fā)展模式對農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)改革具有重要影響，體育文化的構(gòu)建要堅持低碳生活理念、以人為本、緊跟信息化發(fā)展潮流等全新理念，從而促進體育文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

體育文化;農(nóng)村社區(qū)體育;服務(wù)體系;構(gòu)建

1 當前農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)現(xiàn)狀

本文結(jié)合華南理工大學陶李選擇不同的村莊進行的農(nóng)村體育服務(wù)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村社區(qū)體育其主要存在的問題包括投入不足和利用率低，農(nóng)村體育經(jīng)費來源單一，多靠上級財政撥款，村莊投入甚少;同時通過對村莊的調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)村體育經(jīng)費投入不足直接表現(xiàn)為運動場地匱乏。在 30 個有效村莊樣本中，各類體育場地個數(shù)合計 57，村均擁有體育場地 1.9 個，每萬人擁有體育場地約為 3 個，人均體育場地面積為 0.18 平方米（見圖1）。

2 對我國農(nóng)村社區(qū)多元化體育服務(wù)體系發(fā)展模式的構(gòu)建分析

針對我國農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)方面存在的經(jīng)費投入不足，人均場地低等問題，本文結(jié)合農(nóng)村地域、地理環(huán)境、經(jīng)濟生產(chǎn)方式、人文環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、社會生活方式等，提出采用連動型、自治型、依托型、產(chǎn)業(yè)型、互動型等模式，從而促進農(nóng)村體育服務(wù)的發(fā)展。

2.1 依托型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，是由教學單位負責農(nóng)村社區(qū)體育活動開展工作的模式即為依托型發(fā)展模式，該教學單位主要以大中專院校或中小學校為主。學校里的體育資源較為完善，不僅有專業(yè)的體育教師作指導，還有健全的健身場地器材，將學校作為農(nóng)村社區(qū)體育活動的組織者、協(xié)調(diào)者具有顯著優(yōu)勢，可以通過以下多種方式支持農(nóng)村社區(qū)體育活動工作的開展：學校組織學生參與社區(qū)體育活動當中;由體育教師擔任社區(qū)體育的指導工作;學校場館器材在節(jié)假日期間對社區(qū)居民是免費開放，實現(xiàn)資源共享，但學校在調(diào)動、組織社區(qū)體育資源方面仍存在一定的缺陷。

2.2 連動型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，以農(nóng)村村委會帶動各生產(chǎn)小組、生產(chǎn)隊開展農(nóng)村社區(qū)體育活動工作的模式即為連動型發(fā)展模式，該模式是農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)所采用的主要發(fā)展模式，農(nóng)村村委會作為活動的組織者、倡導者在活動實施過程中起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督、調(diào)動的作用，

連動型發(fā)展模式是一種行政管理模式，可充分調(diào)動村民參與活動的積極性，但該模式存在缺乏持久性、連續(xù)性的缺陷。

2.3 自治型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，以村民自發(fā)組織、開展社區(qū)體育活動的模式即為自治型發(fā)展模式，在該模式中體育協(xié)調(diào)委員會是唯一官方機構(gòu)。由社區(qū)頗具影響力且熱衷社區(qū)體育活動組織的個人或單位成立專門機構(gòu)，由其負責發(fā)動、策劃、協(xié)調(diào)并開展社區(qū)體育活動，但該發(fā)展模式因缺乏行政管理部門的威懾作用導致社區(qū)體育活動的開展工作具有較強的隨意性，難以形成有效、持久的凝聚力。

2.4 產(chǎn)業(yè)型發(fā)展模式

在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，將農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)體系構(gòu)建的載體，社區(qū)體育活動的開展是以開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)業(yè)、健身俱樂部、文化發(fā)展公司以依托的，使農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系趨于產(chǎn)業(yè)化，該模式可以有效促進小康社會工作的全面開展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，更推動了和諧社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程。

3 農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建中的體育文化構(gòu)建研究

3.1 弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化，做好體育文化傳承工作

我國傳統(tǒng)體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含豐富內(nèi)涵、博大精深、源遠流長，如果可以在社區(qū)文化中融入中華傳統(tǒng)體育文化，可以使農(nóng)村社區(qū)文化得到極大的豐富，形成多元化的農(nóng)村社區(qū)體育文化，將我國傳統(tǒng)體育文化的社會價值發(fā)揮到最大。在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)體育文化資源充分利用起來，在結(jié)合人文特點、地域環(huán)境的基礎(chǔ)上將農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與民族傳統(tǒng)體育文化進行有效的融合，將農(nóng)村社區(qū)當做弘揚中華民族傳統(tǒng)體育文化的全新載體，在新載體的傳承中煥發(fā)生機活力。將賽龍舟、賽馬、斗雞、放風箏、踏青、扭秧歌、舞龍、踩高蹺、舞獅、踢毽子等傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育文化項目引入到農(nóng)村社區(qū)當中，使農(nóng)村社區(qū)體育文化活動內(nèi)容得到豐富擴充，使農(nóng)村社區(qū)的居民在活動中鍛煉身體、陶冶情操、愉悅身心。

3.2 增強社區(qū)體育文化活力，緊跟時展潮流，做到與時俱進

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，社會迎來了信息化的全新時代，網(wǎng)絡(luò)和計算機技術(shù)的應(yīng)用被滲透到了社會的各行業(yè)領(lǐng)域，社會信息化的發(fā)展為農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)創(chuàng)建了更大的信息平臺及發(fā)展空間。在農(nóng)村社區(qū)體育服務(wù)體系構(gòu)建過程中，要緊跟時代信息化發(fā)展潮流，保持農(nóng)村社區(qū)體育文化先進性、時代感，通過新科技、新技術(shù)的運用來推進社區(qū)體育服務(wù)體系的構(gòu)建進程，增強社區(qū)體育文化活力，使農(nóng)村社區(qū)體育文化組織機構(gòu)更加快捷、簡便、實效，構(gòu)建信息化的社區(qū)體育文化服務(wù)體系模式，使社區(qū)體育文化的服務(wù)水平得到更進一步的提升，并使社區(qū)體育文化的吸引力和凝聚力得到進一步的增強。

3.3 強化生態(tài)環(huán)保意識，堅持低碳生活的健康理念

之前我國很多農(nóng)村為追求經(jīng)濟高效益而忽略了生態(tài)環(huán)保問題，使周遭的生態(tài)環(huán)境遭到極大地破壞，經(jīng)濟效益的提高是以犧牲蔚藍的天空、清澈的湖水、翠綠的樹木為代價的，農(nóng)村社區(qū)居民的環(huán)保意識較為薄弱。在構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)體育文化過程中，我們必須加強農(nóng)村社區(qū)居民的環(huán)保意識，通過宣傳使其樹立低碳生活的健康理念，將環(huán)境保護意識和低碳生活理念滲透到場館設(shè)施的使用、規(guī)章制度的修訂、標語口號的宣傳、農(nóng)村社區(qū)體育器材的方方面面，豐富社區(qū)居民的精神文化生活。

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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞 農(nóng)村 牧區(qū) 社區(qū)建設(shè) 興安盟

在現(xiàn)代社會學中，社區(qū)的含義盡管有上百種，但基本上是這樣概括的：社區(qū)是指地區(qū)性的生活共同體。這表明人們在社會生活中要結(jié)成一定的社會關(guān)系，總離不開一定的地理條件，人們在一定地域內(nèi)形成一個個區(qū)域性的生活共同體。整個社會就由這些大大小小的地區(qū)性生活共同體結(jié)合而成的，這種聚居在一定范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體，在社會學上稱為“社區(qū)”。構(gòu)成一個社區(qū)至少包括五個基本要素：（1）一定數(shù)量的社區(qū)人口；（2）一定范圍的地域空間；（3）一定類型的社區(qū)活動；（4）一定規(guī)模的社區(qū)設(shè)施；（5）一定特色的社區(qū)文化。我國目前所稱謂的城市中的“社區(qū)”，是特指經(jīng)過城市基層社會管理體制改革后，經(jīng)過規(guī)模調(diào)整了的居民委員會轄區(qū)。農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主要活動內(nèi)容而聚集起來的人們生活共同體，其社會結(jié)構(gòu)簡單，封閉程度較高，日常生活通過其特定地域內(nèi)的社會關(guān)系進行。經(jīng)過分析可見，在我國農(nóng)村，人們聚集而居、世代繁衍，自發(fā)形成具有歷史傳承性、地域性特色的農(nóng)村村落，或者集鎮(zhèn)，也是社區(qū)。而這些農(nóng)村社區(qū)是人類在社會生產(chǎn)和生活中形成的，具有特定地域空間的人類生活共同體。因此，“社區(qū)”既不是單指城市社區(qū)，它也包括了農(nóng)村的村落社區(qū)。

一、興安盟農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化建設(shè)之必要性

興安盟地處內(nèi)蒙古的東北部，是以農(nóng)牧業(yè)為主要經(jīng)濟支柱的地區(qū)，屬于半農(nóng)半牧區(qū)，近年來經(jīng)濟的發(fā)展為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而新農(nóng)村建設(shè)也為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件。緊緊抓住發(fā)展的有利時機，積極推進農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)新農(nóng)村牧區(qū)社會管理的水平，增強農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的服務(wù)功能，對于促進全盟城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，全面建設(shè)小康社會，都具有非常重要的意義，這不僅是建設(shè)社會主義新農(nóng)村牧區(qū)的使命所在，也是我們突破三農(nóng)三牧，穩(wěn)固基層基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。

（一）經(jīng)濟社會發(fā)展到一定的階段，廣大農(nóng)村牧區(qū)居民呼喚農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)。改革開放以來，我國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村牧區(qū)人口在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的流動性增加，越來越多的勞動力轉(zhuǎn)移到了非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。就興安盟來說，有很大一部分農(nóng)村牧區(qū)居民已經(jīng)過上了在物質(zhì)上沒有后顧之憂的生活，他們對生活質(zhì)量的內(nèi)涵理解已不僅僅局限于居有房、穿有衣、家有糧等基本消費層面，而是逐步向人居環(huán)境追求舒心，人際關(guān)系追求和諧，社會服務(wù)追求便捷等現(xiàn)代文明需求的層面。為此，要因勢利導，順應(yīng)農(nóng)民的期盼，把農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作作為當前和今后一個時期新農(nóng)村建設(shè)的重要工作抓緊抓好。

（二）農(nóng)村牧區(qū)基層組織要強化公共服務(wù)功能，必須依托社區(qū)這個平臺。這些年來，農(nóng)民收入普遍提高，這種物質(zhì)基礎(chǔ)的改變，帶來的是農(nóng)民對原有生活方式的不滿足，農(nóng)民對村級組織也表現(xiàn)了一種全新的、更高層次的需求，也就是我們在城市社區(qū)建設(shè)中經(jīng)常提到的生活服務(wù)的需求、精神文化的需求，他們要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村級組織提供他們所追求和需要的東西。加強農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作，不僅能解決農(nóng)村牧區(qū)目前存在的問題，還會提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)（蘇木）、村（嘎查）級組織在群眾中的號召力和凝聚力。

（三）新農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)中的村莊整治工作，已經(jīng)為農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)提供了基礎(chǔ)條件。建設(shè)社會主義新農(nóng)村以來，據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)過整治的村已占農(nóng)村牧區(qū)總數(shù)的15%左右。在已被整治的村可以看到，村容村貌煥然一新，環(huán)境衛(wèi)生得到了全面整治，綠化、美化、亮化、凈化的新農(nóng)村已經(jīng)展現(xiàn)在我們的面前。文化娛樂活動設(shè)施也添置了不少，必要的公共服務(wù)用房也改建起來了，這為農(nóng)村牧區(qū)居民提高生活質(zhì)量創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、明確農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)的主要內(nèi)容

在農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)試點中，各地普遍進行了“12345”基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，即一個中心（農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)服務(wù)中心）、“兩個一”（一個宣傳欄、一個村民學校）、“三個室”（警務(wù)值勤室、老年活動室、圖書閱覽室）、“四個站”（救助幫扶站、醫(yī)療衛(wèi)生站、計生服務(wù)站、農(nóng)情信息站）、“五個隊”（文化活動隊、志愿服務(wù)隊、治安巡邏隊、體育運動隊、環(huán)境保潔隊）。

三、 興安盟社區(qū)化建設(shè)過程，需注意的問題

近年來，通過探索農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，摸索出不少的經(jīng)驗和做法，但要使農(nóng)村牧區(qū)的社區(qū)建設(shè)真正取得實實在在的成績，符合農(nóng)村牧區(qū)的發(fā)展實際，順應(yīng)農(nóng)牧民的客觀需求，還有以下幾個問題值得共同探討。

農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)必須重視規(guī)劃。城市建設(shè)有規(guī)劃，新農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)有規(guī)劃，農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)也必須注重科學規(guī)劃。在一個地方，主要指縣（市、區(qū)），也包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)，必須對社區(qū)建設(shè)工作制定出切合實際的規(guī)劃。

（二）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的范圍設(shè)置要從實際出發(fā)。從興安盟行政村的設(shè)置情況看，基本上是兩種形式：一是較大的自然村，本身設(shè)立村委會，是一個較為完整的社會生活共同體；二是村落較小，由中心自然村帶分散小村落范圍內(nèi)的人們所結(jié)成的社會生活共同體，共同組成一個村委會自治區(qū)域。針對這種情況，在進行農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)設(shè)置時，有的可以由一個行政村設(shè)一個社區(qū)，有的可以由幾個行政村共同設(shè)立一個社區(qū)，還有的則可以設(shè)置中心社區(qū)，以覆蓋周邊的幾個村。

（三）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)的組織形式要因地制宜，大膽創(chuàng)新。農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化是在城鄉(xiāng)一體化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大背景下開展的，農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)化進程是一個改革、探索和創(chuàng)新的過程，不可能只有一個共同的模式。

（四）農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)需要加強領(lǐng)導形成合力。農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)是建設(shè)社會主義新農(nóng)村牧區(qū)，全面推進小康社會，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的一項重要工作。各級黨委、政府應(yīng)把農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)工作提上重要議事日程，加強領(lǐng)導，像重視城市社區(qū)建設(shè)那樣重視農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)，幫助解決工作中出現(xiàn)的困難和問題，確保農(nóng)村牧區(qū)社區(qū)建設(shè)順利推進。

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第4篇

隨著我國經(jīng)濟的高速穩(wěn)定發(fā)展，目前解決“三農(nóng)”問題是我國新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)之一。健全和完善新農(nóng)村社會的發(fā)展，關(guān)系到我國農(nóng)村是否能夠全面鋪開全面建設(shè)小康社會的重要保障，而新農(nóng)村文化建設(shè)又是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，新農(nóng)村文化建設(shè)為社會主義新農(nóng)村建設(shè)帶來源源不斷的動力。近年來，我國農(nóng)村文化建設(shè)取得了長足的進步，但是仍然存在很多的問題。特別是西部地區(qū)，新農(nóng)村文化建設(shè)相對比較晚，發(fā)展模式比較單一。在未來的發(fā)展中，需要消除思想上的障礙、加大投入、明確責任、完善監(jiān)督體制等手段來保障西部地區(qū)新農(nóng)村文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞:

西部地區(qū);新農(nóng)村;文化建設(shè);問題與對策

我國發(fā)達地區(qū)與欠發(fā)達地區(qū)除了在經(jīng)濟建設(shè)方面存在差距，在文化建設(shè)方面也存在較大的差距。狹義的文化內(nèi)涵，包括價值觀念、生活方式、思想觀念等內(nèi)容，正確的價值觀、生活方式、思想觀念可以促進廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，能驅(qū)動農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化等方面的生態(tài)發(fā)展。在當前西部大開發(fā)時期，除了關(guān)注西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當著手加大對西部地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，通過文化建設(shè)保持農(nóng)村經(jīng)濟的長期穩(wěn)定的增長。在21世紀以來，西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)對西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展和農(nóng)民精神文化生活的進步做出了很大的貢獻。

1新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)涵

1．1文化產(chǎn)業(yè)的不同定義。

文化產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域有不同的定義。就所提品的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被理解為向消費者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè);就其經(jīng)濟過程的性質(zhì)而言，文化產(chǎn)業(yè)可以被定義為“按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動”;在我們這樣一個特定的制度環(huán)境中，文化產(chǎn)業(yè)除了具有一般產(chǎn)業(yè)屬性之外，還具有某些特殊的社會意識形態(tài)的屬性。

1．2本文文化產(chǎn)業(yè)的定義。

所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進行的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、交換和傳播。其外延涉及文學藝術(shù)、影視音像、科學研究、新聞出版、信息咨詢、設(shè)計策劃等，涵蓋了文化財產(chǎn)、文化設(shè)備和傳媒載體三個方面。

2西部新農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題

2．1西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀。

從改革開放以來，西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展迅速，農(nóng)民收入不斷提高，物質(zhì)方面不斷得到滿足，而文化精神方面相對較薄弱。經(jīng)濟建設(shè)方面措施運行及取得的成果比較明顯，而文化建設(shè)方面措施運行及取得的效果相對不夠理想，致使目前西部農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的問題越來越明顯。

2．2西部地區(qū)農(nóng)村建設(shè)過程中存在的問題

(1)缺少農(nóng)村地區(qū)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的傳承建設(shè)。鄉(xiāng)村青年長期外出打工，鄉(xiāng)村經(jīng)典傳統(tǒng)文化建設(shè)逐漸淡化，直接導致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的斷層，從而使西部鄉(xiāng)村大部分經(jīng)典文化失傳。例如:廣西浦北縣和邕寧縣的“舞春?！?，在當?shù)赜址Q“鬧春?！?、“唱春?！钡龋瞧鹪从诿鞒┢?，至今已流傳了三百多年。舞春牛是一種漢族民間舞蹈，主要寄托蕉鄉(xiāng)人民的新年祝福，預(yù)示新的一年里風調(diào)雨順、豐衣足食、六畜興旺。舞春牛這項慶祝新年的民間活動，在20世紀末在廣西部分地區(qū)春節(jié)期間表演的熱度比21世紀的熱度高的多，據(jù)資料顯示，目前在廣西浦北大部分地區(qū)在春節(jié)期間幾乎沒有舞春牛這項民間慶祝方式，主要原因是大部分青年外出務(wù)工，老一輩已經(jīng)年紀大了，沒辦法繼續(xù)舞，而年輕一代又沒辦法傳承，導致這項民間特殊慶祝春節(jié)的活動技術(shù)正在逐漸失傳。經(jīng)典文化的傳承，喚起人民群眾對新文化建設(shè)的重視。(2)西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)薄弱，設(shè)施相對落后。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施是開展新農(nóng)村文化建設(shè)活動的物質(zhì)硬件，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不僅是滿足居民精神文化需求的重要途徑，也是促進文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。衡量一個地區(qū)文化發(fā)展程度的重要指標是該地區(qū)文化設(shè)施的配置情況。文化基礎(chǔ)設(shè)施包括開展文化活動的場所、器材等，它對農(nóng)村地區(qū)開展文化活動的重要性是至關(guān)重要的。近年來，雖然西部農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民收入增加很迅速，但相對于發(fā)達地區(qū)，還存在一定的差距，農(nóng)民溫飽問題基本得解決，精神生活相對貧瘠。

3新時期背景下西部新農(nóng)村文化建設(shè)的創(chuàng)新策略

新時期條件下，農(nóng)村建設(shè)對文化建設(shè)提出了新要求，但目前農(nóng)村文化建設(shè)卻存在著一些問題，要及時、有效地解決這些問題，就要對農(nóng)村文化建設(shè)的各個方面進行必要的創(chuàng)新。

3．1創(chuàng)新西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)的工作思路。

理念決定思路，只有把理念轉(zhuǎn)化為思路，才會產(chǎn)生推動實踐發(fā)展的作用。對于西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)而言，只有轉(zhuǎn)變工作思路，才會真正改變過去那種文化建設(shè)由政府統(tǒng)一包辦的模式，代之以政府為主導，農(nóng)民為主體的新工作模式。也只有把理念轉(zhuǎn)化為思路，才會真正改變過去那種文化建設(shè)由政府包辦代辦的做法，代之以政府主導，農(nóng)民主體的工作新思路。政府的主題作用體現(xiàn)在做好文化建設(shè)規(guī)劃管理、制定相關(guān)政策、做好民眾的宣傳引導、投資改善文化基礎(chǔ)設(shè)施等。

3．2培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)村文化建設(shè)人才，深挖農(nóng)村文化優(yōu)勢資源。

農(nóng)村文化建設(shè)離不開農(nóng)村黨員干部的組織和參與。農(nóng)村黨員干部的綜合素質(zhì)是農(nóng)村文化建設(shè)的基石。農(nóng)村黨員干部隊伍的結(jié)構(gòu)建設(shè)科學合理，就能夠團結(jié)群眾齊心協(xié)力地發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)。因此，培養(yǎng)一支為農(nóng)村文化提供新驅(qū)動力、使廣大農(nóng)村群眾得到實惠的農(nóng)村黨員隊伍是必不可少的。目前，西部地區(qū)正處在新農(nóng)村建設(shè)的實踐進程中，而農(nóng)村的文化建設(shè)則是其中的一個主要實踐性課題。由于我國存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已的社會現(xiàn)狀，這使得農(nóng)村文化建設(shè)難度更大。因此，要在農(nóng)村文化建設(shè)上取得突顯成績，絕不是一朝一夕之功，不可能一蹴而就，必然是一個長期發(fā)展和提煉的過程。但是我們堅信，在我國上下五千年悠久歷史文明沉淀的基礎(chǔ)上，在黨和政府促進農(nóng)村文化建設(shè)強有力的政策制度的支持下，西部地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)必將迎來百家爭鳴的繁榮景象。

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農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)范文第5篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 農(nóng)村 公共文化 農(nóng)民 文化產(chǎn)品 社會資本

一、少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化現(xiàn)狀

目前我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村公共文化呈現(xiàn)以下幾個特點：

首先是農(nóng)村公共生活的迅速退化。改革開放后，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化： 腰包鼓起來的村民們相繼蓋起了一棟棟小洋樓，由此形成的新型居住格局與傳統(tǒng)相比更為分散且獨立；自來水普及后，井邊排隊打水，河邊相繼洗衣的場景已難呈現(xiàn)；電視、影碟機、電腦走進了千家萬戶，也使村民們對曾經(jīng)風光無限的露天電影和戲劇熱情不再……隨著公共生活空間的日漸縮小，公共交流機會也大大減少。

其次，社會的劇烈變革導致傳統(tǒng)民間文化受冷落。解放后，許多優(yōu)秀的民間文化受到不小的沖擊。時期民間的民俗文化活動更是備受抑制?；顟B(tài)的民族民間文化，在現(xiàn)代化的步伐里日趨式微：各民族被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)了無興致，導致民間文化后繼乏人。農(nóng)村公共文化失去民間文化的傳統(tǒng)依托。

再次，當前農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善。主要表現(xiàn)在：一是公共文化服務(wù)意識薄弱，資金投入不夠。長期以來農(nóng)村建設(shè)“重經(jīng)濟、輕文化”，公共文化設(shè)施缺乏，資金投入不夠，現(xiàn)有設(shè)施有效利用率低，不能發(fā)揮其功能作用。二是公共文化產(chǎn)品數(shù)量少，活動內(nèi)容單一。一方面，傳統(tǒng)民間文化得不到很好的保護和繼承。另一方面，適合農(nóng)民口味的書籍報刊、影視音像作品又是少之又少。農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的不完善，農(nóng)村公共文化就無法滿足農(nóng)民多層次、多樣化的精神需要。

二、從農(nóng)民層面分析

從農(nóng)民個人文化活動角度來看，云南昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民對文化活動熱情度不高。通過調(diào)研，從農(nóng)民角度分析，我們認為存在這些問題的原因主要有以下幾個方面：

1.農(nóng)民收入水平低，個人文化用品有限

隨著科技在文化娛樂領(lǐng)域的運用，在現(xiàn)代社會中，人們從事文化活動所需要的文化娛樂用品越來越多。現(xiàn)代文化娛樂用品的不斷增加，加大的改變了人們從事文化活動的形式，豐富了人們的文化生活。從某種程度上來說，個人文化用品的擁有量在一定程度上顯示了其文化活躍的自由度。但在云南昆明周邊的少數(shù)民族地區(qū)，農(nóng)民個人擁有的文化娛樂用品極為有限。大部分農(nóng)民家里有電視機、收音機，但是收到的頻道極為有限。有電腦、照相機、體育用品、攝像機的家庭微乎其微。

表1 家庭收入情況（n=1064）

昆明周邊很多自治縣是國家級貧困縣，以祿勸縣為例，2011年全國農(nóng)民人均純收入達5000元，而祿勸縣人均收入才3000元，低于全國平均水平2000元。在其他一些貧困縣，有些農(nóng)民還沒有擺脫貧困的境遇。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，超過50%的家庭2011年收入不足10000元，加之家庭人口多，其農(nóng)民人均年收入就更少了。所以對于文化的消費自然就更少了。相對于吃、穿、用、醫(yī)療等生活必需品的需要，文化娛樂消費不是他們生活消費的重心。在文化消費上的直接表現(xiàn)就是，文化用品購買能力低，個人文化用品有限。

2.農(nóng)民文化水平低，享受文化設(shè)備的水平不足

享受文化產(chǎn)品需要具備相應(yīng)的文化水平。受教育程度決定著一個人的各方面綜合能力，如讀書看報就是其中很重要的一項。但目前，在昆明周邊少數(shù)民族地區(qū)真正具備一定的文化水平，能夠享受文化設(shè)施的農(nóng)民極為有限。

表2 受教育程度 （n=1078）

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，該地區(qū)農(nóng)民文化程度整體偏低，將近有一半的農(nóng)民僅有小學文化程度，受過?？票究平逃霓r(nóng)民不足2%。該地區(qū)農(nóng)民的這種文化程度現(xiàn)狀決定了很多農(nóng)村公共文化設(shè)施不能發(fā)揮作用。農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋的書籍報刊、活動室的設(shè)施器材都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。使得他們難以通過目前建立的文化設(shè)施得到科技知識、致富信息，農(nóng)民到農(nóng)村文化活動室閱讀書籍、使用電腦等現(xiàn)代文化設(shè)施的現(xiàn)實可能性幾乎為零。這嚴重影響了該地區(qū)農(nóng)民享受公共文化設(shè)施權(quán)利的實現(xiàn)。

三、相關(guān)建議和解決措施

1.重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力

在農(nóng)民當中，不乏有文化內(nèi)涵、有文娛天賦、有組織才干的農(nóng)民，這些鄉(xiāng)村文化精英是農(nóng)村文化發(fā)展的領(lǐng)導者、推動者和帶頭人。無論是公共文化的建設(shè)還是農(nóng)村優(yōu)秀民間文化的保護、開發(fā)和發(fā)揚，都需要能夠真正扎根在農(nóng)村的文化精英來擔綱。他們在改造農(nóng)村傳統(tǒng)社會資本中，利用本身所擁有的各種資源優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，成為公共文化建設(shè)不可或缺的力量，在整合農(nóng)村本土文化資源、連接鄉(xiāng)村與外界的文化網(wǎng)絡(luò)和資源等方面發(fā)揮著中堅作用。故在發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英的過程中， 應(yīng)當注重加快人才隊伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才， 包括發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人、民間藝人的積極作用；加強農(nóng)村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓；重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的選人用人問題，建立一支扎根基層、服務(wù)群眾的專兼職公共文化隊伍。

2.發(fā)揮政府的引導作用

一方面，政府等外源動力要從維護農(nóng)民的文化權(quán)利和現(xiàn)實文化需求出發(fā)，利用原有的農(nóng)村社會資本，調(diào)動農(nóng)民參與的積極性，讓農(nóng)民成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體；另一方面，要通過制度創(chuàng)新，建立激勵機制，創(chuàng)建社會普遍性信任、合作等新社會資本，這樣才能產(chǎn)生外源動力與內(nèi)源動力的聚合轉(zhuǎn)換，從而促進農(nóng)村公共文化的發(fā)展。

3.重視社會資本的構(gòu)建

構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)的過程，也是整合社會資本、打造相關(guān)文化資源平臺的過程。目前農(nóng)村公共文化建設(shè)中所缺乏的，是對社會資本的正確認識及整合利用思路的創(chuàng)新。所以，農(nóng)村公共文化建設(shè)要想取得成效，必須重視、培育和重構(gòu)社會資本。

四、結(jié)語

綜上所述可以看到， 在農(nóng)村公共文化的構(gòu)建和參與等方面，都存在諸多問題。農(nóng)村公共事務(wù)管理中農(nóng)民主體參與意識、機會和能力的低下及鄉(xiāng)村自治組織的缺位，使得農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生機制難以建立，不僅弱化了鄉(xiāng)土文化的功能，也使得農(nóng)民平等地參與文化創(chuàng)造、文化生活，以及文化決策與監(jiān)督的權(quán)利難以實現(xiàn)。所以，必須發(fā)揮政府的引導作用，在此過程中也應(yīng)重視社會資本的構(gòu)建。當然更重要的還是重視鄉(xiāng)村精英的作用， 增強農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力，發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英，注重加快人才隊伍建設(shè)， 培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才。

參考文獻：

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