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教育目的和教育方針范文第1篇

教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論，揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實(shí)踐工作者以理論和方法指導(dǎo)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

教育知識(shí)和理論包括教育學(xué)科本身的發(fā)展，教育本質(zhì)和職能、教育目的、教育制度、教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教師與學(xué)生、課程與教學(xué)論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內(nèi)容。

教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：

(1)教育學(xué)不等于教育方針政策

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，教育規(guī)律不等教育方針政策。

教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現(xiàn)。

教育目的和教育方針范文第2篇

但是，這個(gè)表述并未能對(duì)課程性質(zhì)作出令人信服的闡釋。我們來細(xì)細(xì)分析一下這個(gè)表述。這個(gè)表述共三句話，第一句是定義（也是講性質(zhì)），第二句是講目的，第三句講基本特點(diǎn)（即根本屬性）。第一句強(qiáng)調(diào)了語文是一門語用類課程；第二句中“語用”卻成了手段，目的在于“成人”；第三句又說兩者是統(tǒng)一的。前后矛盾，難以統(tǒng)一。那么，語文課程究竟是一門什么性質(zhì)的課程？工具性（語用）與人文性（成人）究竟是何種關(guān)系呢？

關(guān)于這兩個(gè)問題，筆者并不想直接給出答案。筆者首先想探討的是語文課程的性質(zhì)是由什么所決定的。只有搞清了這個(gè)問題，我們給出的答案才會(huì)令人信服。也就是說，語文課程的性質(zhì)是具有客觀性的，不是由我們隨便界定的，不是我們說它是工具性就是工具性，說它是人文性就是人文性。

哲學(xué)認(rèn)為，事物的性質(zhì)是由事物自身的矛盾所決定的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物的根本性質(zhì)，也是該事物與它事物相區(qū)別的內(nèi)在標(biāo)志。語文課程的性質(zhì)也是由其自身的矛盾所決定的。

那么，語文課程的矛盾是什么呢？矛盾是個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，不是孤立存在的，要考察語文課程的矛盾，必須置于國家課程這個(gè)大的范疇加以分析。從學(xué)科聯(lián)系上看，語文課程和數(shù)學(xué)課程、物理課程等是對(duì)立統(tǒng)一的，它和其他課程一起構(gòu)成國家課程；從學(xué)段聯(lián)系上看，語文課程和大學(xué)語文等是對(duì)立統(tǒng)一的，它屬于基礎(chǔ)教育階段的課程?？梢姡Z文課程并不是一個(gè)孤立的、自在的客觀存在，它是不同于與自然存在（比如高山、大海）的一種主觀存在；它是人的意識(shí)的產(chǎn)物，國家意志的產(chǎn)物，是上層建筑的有機(jī)組成部分。作為人的意識(shí)的產(chǎn)物，它是和人的思想、語言聯(lián)系在一起的；作為國家意志的產(chǎn)物，它是人類文明發(fā)展到一定階段對(duì)于人的發(fā)展的必然要求，它是和民族文化、意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的；作為國家課程的一部分，它是和其他課程及其他學(xué)段的教育聯(lián)系在一起的。

因此，語文課程是一個(gè)主客觀統(tǒng)一體，主觀性是其矛盾的主要方面。語文課程的性質(zhì)，主要是由其主觀性的一面所決定的。簡括地講，語文課程的性質(zhì)是由特定的國家教育方針和語言自身的特點(diǎn)共同決定的。

首先，雖然各個(gè)國家、各個(gè)時(shí)期的思想意識(shí)形態(tài)是不同的，但有一點(diǎn)是相同的，就是國家的教育方針都規(guī)定著“培養(yǎng)什么人”的問題，古今中外，概莫能外。我國古代教育提出“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”的教育宗旨。我國的現(xiàn)代教育方針幾經(jīng)修改，但都是講的培養(yǎng)目標(biāo)問題，比如，十六大規(guī)定“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笔叽笠?guī)定“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也指出，“中國未來發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育?！薄叭尕瀼攸h的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！痹僖匀毡緸槔?，日本在二戰(zhàn)后調(diào)整了教育方針，“在奉行大詔的同時(shí)，對(duì)過去的教育方針進(jìn)行檢查，并銳意努力確立適應(yīng)新時(shí)代要求的教育方針。新的教育方針，可望在近期內(nèi)成案。今后的教育，將以維護(hù)國體、排除軍國主義思想及其政策，建設(shè)和平國家為目標(biāo)。要謙虛反省，提高國民的教養(yǎng)程度，養(yǎng)成科學(xué)的思考力和熱愛和平的美德，提高智、德的一般水準(zhǔn)，為世界的繁榮作出貢獻(xiàn)。”（編譯自海后宗臣、清水幾多郎編《資料：戰(zhàn)后二十年史》第5卷，第2頁。張雄偉譯。區(qū)建英校）

可見，國家的教育方針都著眼于人的全面發(fā)展，提高國民素質(zhì)，帶有鮮明的國家意志和時(shí)代特征。國家的教育方針決定了一個(gè)國家的課程設(shè)置、課程目標(biāo)等，對(duì)課程性質(zhì)的影響很為關(guān)鍵。因?yàn)檎n程是實(shí)現(xiàn)教育目的的手段，教育目的不同，課程也不同。（課程有廣義和狹義之分，廣義的課程是指所有教學(xué)科目的總和，狹義的課程指一門具體的教學(xué)科目。本文所探討的課程是指教學(xué)科目。）

不同的教學(xué)科目（課程）的組合構(gòu)成了國家課程，不同的課程（教學(xué)科目）在其中承擔(dān)著不同的育人功能。比如，數(shù)學(xué)課程的目標(biāo)就是了解基本的數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和推理能力；物理課程的目標(biāo)就是掌握基本的物理知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)探究能力。也就是說，不同的學(xué)科在國家課程的整體目標(biāo)中有著不同的角色分工，根據(jù)其自身的知識(shí)特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)著不同的教育目標(biāo)，這樣的教育目標(biāo)在很大程度上影響著課程的性質(zhì)。

回到語文課程上來，那么，語文課程在“人的發(fā)展”中能夠和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的功能呢？從我們已有的和習(xí)慣的學(xué)科體系分類來說，理科（國外指科學(xué)課程）側(cè)重培養(yǎng)人的抽象思維能力和科學(xué)精神，文科（國外指人文課程）側(cè)重培養(yǎng)人的形象思維能力和人文精神，兩者結(jié)合，促進(jìn)人的全面發(fā)展。語文課程是人文學(xué)科的一部分，理所當(dāng)然地以培養(yǎng)形象思維能力和人文精神為主，在學(xué)生的德智美等方面有所作為。從這個(gè)意義上說，語文課程不可能是純粹意義上的語言課或者言語課，它應(yīng)該是語言承載的文化課，語言是承載的工具，民族文化的傳承和發(fā)展才是課程的內(nèi)容和目的，語文課程的本質(zhì)不是一門工具課，而是一門文化課。當(dāng)然，不掌握語言，就無法理解和表達(dá)文化，而且語言本身甚至就是某種文化，語文課程的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語言，這在語文教育的初始階段尤其重要；而越往中高級(jí)階段走，文化的因素也就越顯重要，這也是我國古代教育采用集中識(shí)字的方法進(jìn)行啟蒙教育，而開蒙以后重視讀經(jīng)和游學(xué)的原因。如果僅僅把語文課看成是一門工具課或以工具性為主的課程，那么在整個(gè)課程體系中，文化傳承和發(fā)展的任務(wù)就可能落了空；文史哲是相通的，都是文化的組成部分，對(duì)于語文學(xué)科而言，很多時(shí)候，關(guān)于文史哲的知識(shí)就是能力和素養(yǎng)，有了這些知識(shí)，就有了語言的內(nèi)核，就有了語言表達(dá)能力和素養(yǎng)的提升。

其次，“語文”的名稱和內(nèi)涵本身并沒有一個(gè)公認(rèn)的說法，確切的定義，也沒有以法律法規(guī)的形式加以界定。取之于“國語”和“國文”，合而為“語文”，也是人為的、臨時(shí)的、偶然的，也許完全可以叫“漢語”“華語”“漢文”“唐文”等等諸如之類的名稱。但是不管它叫什么，語文課程學(xué)習(xí)的對(duì)象始終是“中華民族的語言文字”，就像數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)象是數(shù)字和數(shù)學(xué)原理，物理的學(xué)習(xí)對(duì)象是是物理現(xiàn)象和原理一樣。語文課程是學(xué)習(xí)母語的課程，這是毋庸置疑的事實(shí)。

浙江師范大學(xué)潘涌教授提出將語文課程的名稱歸正為“漢語文”，并將其分為“基礎(chǔ)漢語”“高級(jí)漢語”“大學(xué)漢語”“對(duì)外漢語”幾個(gè)系列，這是個(gè)不錯(cuò)的建議。“漢語”的命名去除了“語文”這一名稱的泛化傾向，指向了母語教育，使得該課程有了明確的內(nèi)涵指向和清晰的文化歸宿。將語文課程定位為母語教育課程，是語文課程的本體的準(zhǔn)確歸位。它解決了我們長期以來混沌不清的“語文學(xué)什么”的問題，也解決了“學(xué)到什么程度”和“怎么學(xué)”的問題。從母語這一本體出發(fā)，語文課程的性質(zhì)、目標(biāo)和方法都是相當(dāng)清晰的。

辯證唯物主義認(rèn)為，本體是事物的本原，是現(xiàn)象彼岸的自在之物。母語雖然是意識(shí)的產(chǎn)物，但又是大量的言語現(xiàn)象之下的客觀存在，因而也有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身特性，比如它的遺傳性、符號(hào)性、民族性，等等。對(duì)此，語言學(xué)家索緒爾、喬姆斯基等早就作過精辟的闡述。最近，德國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，不同國家的新生兒，啼哭的聲調(diào)也會(huì)帶有各自母語的特點(diǎn)。一段音頻片斷表明德國嬰兒的哭聲都有降調(diào)，而法國嬰兒的啼哭卻是升調(diào)的。而哥倫比亞大學(xué)的科學(xué)家彼得?戈登等對(duì)巴西的一個(gè)部落居民進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)由于他們的母語中缺乏關(guān)于計(jì)數(shù)的詞匯，因而這些人在計(jì)數(shù)方面的能力顯得格外欠缺。他們據(jù)此認(rèn)為，母語自身的特點(diǎn)能夠?qū)θ说恼J(rèn)知能力和思維結(jié)構(gòu)造成影響。顯然，母語的民族思維、民族文化色彩是非常濃烈的，因而，母語教育絕不能忽視這一點(diǎn)。

因此，從語言哲學(xué)的角度看，我們學(xué)習(xí)母語，不僅僅是學(xué)會(huì)使用一種交際的符號(hào)，也要理解和學(xué)會(huì)符號(hào)背后的民族文化，并在這樣的學(xué)習(xí)中獲得一種民族認(rèn)同感，培養(yǎng)國際理解素養(yǎng)，成為合格公民。這在許多國家的母語教育課程目標(biāo)中表述非常清晰。比如，美國：逐漸培養(yǎng)理性思考能力、清楚地表達(dá)思想的能力以及理解性地閱讀和聽的能力，成為高尚的家庭成員和民主社會(huì)的公民。英國：通過學(xué)習(xí)英語，培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫等能力，使學(xué)生能創(chuàng)造性地有想象力地表情達(dá)意，并能有效地與人交往，奠定世界觀和道德觀的認(rèn)識(shí)和規(guī)范。法國：聽懂口語并有效地使用口語，理解并自如地正確地掌握書面語，讓每個(gè)學(xué)生形成自己的個(gè)性，成為有覺悟的自主的和負(fù)責(zé)任的公民。德國：傳授知識(shí)，培養(yǎng)語文能力、人格能力、社會(huì)能力和方法能力，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)世界、管理世界和改進(jìn)世界，影響受教育者的人格塑造。（摘自洪忠禮《中外母語教育研究》）顯然這些發(fā)達(dá)國家的母語教育課程中都包含了工具性和人文性的教育目標(biāo)。

那么，作為母語教育來說，工具性和人文性兩者的關(guān)系地位如何來確定呢？當(dāng)然由母語這個(gè)本體來確定。從語言產(chǎn)生的角度看，精神和言語是共生的。語言產(chǎn)生之初，是先有意識(shí)，后有語言符號(hào)；語言符號(hào)產(chǎn)生之后，是言意互轉(zhuǎn)；各種創(chuàng)造，應(yīng)是先有內(nèi)容，后有形式，當(dāng)然，在思維的過程又得借助內(nèi)部語言。因此，總的來說，精神的一面比言語的一面可能更重要。（這一點(diǎn)參見拙文《共生性：語文學(xué)科的本質(zhì)屬性》）而且作為漢語言來說，由于漢文字的表意特點(diǎn)，漢語的“意味性”更強(qiáng)，漢語的遣詞造句對(duì)意味把握的依賴程度更高，“意”對(duì)“文”的影響相對(duì)較高，因而要有較高的語文素養(yǎng)和語言表達(dá)能力，文化的積淀和對(duì)世界的識(shí)見是至關(guān)重要的。

教育目的和教育方針范文第3篇

關(guān)鍵詞： 實(shí)用主義教育思想 民國藝術(shù)教育 影響

以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的美國。19世紀(jì)末，經(jīng)歷過第二次科技革命的美國，已經(jīng)由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，大工業(yè)化的生產(chǎn)方式帶來社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的飛躍式進(jìn)步。1850―1900年美國工業(yè)生產(chǎn)增長了15倍；1880―1914年重工業(yè)產(chǎn)值增長了5倍左右，輕工業(yè)產(chǎn)值增長了3倍左右。美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生革命性變化，這勢必影響美國教育的變革以期適應(yīng)社會(huì)變革。實(shí)用主義教育對(duì)20世紀(jì)上半葉的美國及其他國家的教育產(chǎn)生重要影響。其中，民國時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也沾染上了實(shí)用主義教育思想的痕跡。

一、杜威實(shí)用主義教育思想簡述

杜威的實(shí)用主義教育思想可以概括為如下幾個(gè)方面：

1.以兒童為中心的教育觀

杜威指出，教育活動(dòng)是由兒童和教師共同參與、交互協(xié)作的教學(xué)活動(dòng)過程。在此活動(dòng)過程中，活動(dòng)的主體為兒童，而不以教師為中心?！皟和欠e極的有機(jī)體，能夠?qū)Ω鞣N刺激做出反應(yīng)和選擇，但教師并不是對(duì)兒童采取自由放任的態(tài)度，而是有責(zé)任地對(duì)兒童進(jìn)行教育引導(dǎo)，當(dāng)兒童遇到問題時(shí)，教師應(yīng)給兒童以必要的指導(dǎo)，交給他們什么事可以做，什么事不能做。幫助他們做出正確的決定”[1]。教師主要作為引導(dǎo)者、啟發(fā)者、輔助者的身份，引領(lǐng)學(xué)習(xí)主體――兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和社會(huì)生活習(xí)慣；學(xué)生是主導(dǎo)者，發(fā)揮主體能動(dòng)性。

2.在做中學(xué)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)教育側(cè)重于學(xué)生在課堂上聆聽教師的講解、記憶教材內(nèi)容的教學(xué)方法。此種填鴨式的教學(xué)方法常常使學(xué)生處于消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動(dòng)性和探索性，容易抹殺學(xué)生的好奇心，遏制學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。杜威提出在做中學(xué)的教學(xué)方法。做為基礎(chǔ)，學(xué)為升華。在做中獲得經(jīng)驗(yàn)，由于經(jīng)驗(yàn)具有不穩(wěn)定性、可變化性，只有通過行動(dòng)檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)才能成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)過檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。杜威設(shè)計(jì)了教學(xué)過程的五個(gè)步驟：“第一，教師為學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情境，同時(shí)給予一些暗示，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣；第二，使學(xué)習(xí)者獲得足夠的學(xué)習(xí)資料，以便讓學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)付情境中產(chǎn)生的各種問題；第三，使學(xué)習(xí)者有能力提出解決問題的各種假設(shè)；第四，學(xué)習(xí)者將這些假設(shè)進(jìn)行整理和排序，并使其井然有序；第五，學(xué)習(xí)者通過實(shí)際應(yīng)用以檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)。”[2]通過上述五個(gè)步驟，學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，最終獲得值得信賴的學(xué)識(shí)。

3.“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”的教育本質(zhì)論

一切教育都是個(gè)人參與人類社會(huì)意識(shí)的重組與改造的過程，這個(gè)過程從呱呱墜地的嬰兒已經(jīng)無意識(shí)地開展起來。從古至今，人類祖先將許多生活經(jīng)驗(yàn)與技巧通過正式教育或非正式教育方式傳遞給今人。教育成為連接人類社會(huì)生活的紐帶，因此杜威通過引入生長的生物學(xué)觀點(diǎn)提出“教育即生活”的觀點(diǎn)。借此希望教育者以發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待兒童，“認(rèn)識(shí)到生活就是生長，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實(shí)際上無非是懶散的放浪”[3]，最終達(dá)到“學(xué)校教育的目的，在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)[4]。

教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校要成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育活動(dòng)既能夠適合兒童學(xué)習(xí)的要求又能夠符合社會(huì)的需要。“這樣的學(xué)校有可能成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。這就是一個(gè)根本的事實(shí)，而且，以此為起點(diǎn)，繼續(xù)不斷地和有組織地出現(xiàn)各種教學(xué)活動(dòng)”[5]。兒童通過各種直接生活實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)，提高兒童學(xué)習(xí)的活力、動(dòng)力與樂趣，發(fā)展兒童適應(yīng)社會(huì)的能力和敏銳的洞察力，培養(yǎng)兒童良好的社會(huì)道德品質(zhì)和高尚的人品操守。

二、實(shí)用主義教育思想對(duì)民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響

了腐朽、沒落的清政府，建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。新的生產(chǎn)關(guān)系極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)無暇東顧，國內(nèi)的工商業(yè)獲得快速發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的春天。新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和新的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)的教育提出了新的要求，借鑒日本、歐美的教育模式，變革教育的實(shí)踐豐富起來。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在緊追時(shí)代脈搏，融合傳入國內(nèi)的實(shí)用主義教育思想，彰顯出服務(wù)于資本主義工商業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的趨向。

1.實(shí)用主義教育思想對(duì)民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方針的影響

實(shí)用主義教育思想傳入中國之后，經(jīng)由、黃炎培、陶行知等人竭力推動(dòng)，實(shí)用主義教育思想在中國教育界掀起一股不可遏制的潮流。1917年以后職業(yè)教育思想甚囂塵上，實(shí)用主義教育思想轉(zhuǎn)為潛流。1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中提倡教育的七條標(biāo)準(zhǔn)：“第一，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；第二，發(fā)揮平民教育精神；第三，謀個(gè)性之發(fā)展；第四，注意國民經(jīng)濟(jì)力；第五，注意生活教育；第六，使教育易于普及；第七，多留各地方伸縮余地?！边@七條標(biāo)準(zhǔn)中明顯地蘊(yùn)含著實(shí)用主義教育思想的烙印。

國家層面雖未出臺(tái)具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方針，但是藝術(shù)教育實(shí)踐者們都有或多或少地對(duì)于設(shè)計(jì)教育方針的闡述，從他們的闡述中我們可以窺探杜威實(shí)用主義教育思想，如教育即生活、學(xué)校即社會(huì)。民國時(shí)期的很多專家學(xué)者側(cè)重于從國民經(jīng)濟(jì)的角度分析藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的作用?！懊佬g(shù)史家與藝術(shù)教育家姜丹書也曾著文《美術(shù)與工商業(yè)》（1939）、《美術(shù)與衣的工業(yè)》（1941年）等文，認(rèn)為我國以往之所以失敗，其原因之一就是工商業(yè)與美術(shù)分離，而二者的結(jié)合，‘此他人之經(jīng)濟(jì)侵略所由來而所由勝之重要原因也！’他還將工商業(yè)看成國家經(jīng)濟(jì)之命脈，而將美術(shù)看成工商業(yè)之命脈，稱贊‘中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會(huì)’成立，主張加強(qiáng)藝術(shù)教育，發(fā)展‘工業(yè)美術(shù)’和‘商業(yè)美術(shù)’，‘所望工商界與美術(shù)界今后更能徹底合作，以共同挽救國家經(jīng)濟(jì)之命脈’”[6]。

中國近現(xiàn)代歷史上國家獨(dú)立、國富民強(qiáng)成為時(shí)代的強(qiáng)音，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為擺脫積貧積弱境況的法寶。中國教育界將其作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的方針政策。新的生活經(jīng)驗(yàn)的改變、全新生活結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，迫使人們?cè)诮逃I(lǐng)域進(jìn)行變革，將近代化、現(xiàn)代化的生產(chǎn)目的引入教育領(lǐng)域，以實(shí)用主義的態(tài)度變革工藝美術(shù)教育方針。

2.實(shí)用主義教育思想對(duì)民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的影響

實(shí)用主義教育思想對(duì)民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的影響，主要體現(xiàn)在從做中學(xué)和以學(xué)生為中心的觀念上。學(xué)生的實(shí)踐是基礎(chǔ)，學(xué)生在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的知識(shí)，并通過進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)該知識(shí)是否具備合理性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種帶有技術(shù)性、操作性的課程，需要學(xué)生的藝術(shù)技藝實(shí)踐，并且在技能性訓(xùn)練過程中因個(gè)體性的差異，如性格、氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)等得出差異化的認(rèn)識(shí)、彰顯出個(gè)體性的特色。如果沒有實(shí)踐空談理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界就很難培養(yǎng)出合格的設(shè)計(jì)人員。林文錚在《本校藝術(shù)教育大綱》中指出：“學(xué)生選修系別是以素描的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。最高等的進(jìn)繪畫系或其他各系，優(yōu)等的進(jìn)雕塑系或圖案系，中等只得進(jìn)圖案系?！币运孛杓挤ǖ膬?yōu)劣選拔學(xué)生中，蘊(yùn)含杜威從做中學(xué)的教學(xué)方法。

在此基礎(chǔ)上杭州國立藝專教師陶元慶先生提出了“便化”的教學(xué)法?！皩W(xué)圖案不比普通學(xué)繪畫一樣，學(xué)繪畫，那是看到了什么便‘依樣畫葫蘆’的，至于圖案必須先把實(shí)際的事物采了來，經(jīng)過一番的思想，然后把它便化――不是變化――成一幅美觀的趣味的圖案，注重的是色彩天河，調(diào)子的鮮明，畫畫上趣味的濃厚，尤其是便化時(shí)是不能失去原物的特征的”[7]。學(xué)習(xí)圖案需要在對(duì)照客觀物象的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人的審美情感、審美情懷，對(duì)其進(jìn)行夸張、變形、簡化等藝術(shù)處理手法，最后創(chuàng)作出具備設(shè)計(jì)師自我審美理想的設(shè)計(jì)作品。

當(dāng)學(xué)生從做中學(xué)的設(shè)計(jì)技法、設(shè)計(jì)思維之后，設(shè)計(jì)教育界的實(shí)踐者們進(jìn)一步引申出項(xiàng)目教學(xué)法。杭州國立藝專圖案系的師生們，如劉既漂、雷圭元、李寄僧等人積極參與1929年西湖博覽會(huì)的展覽展示陳列設(shè)計(jì)。李寄僧回憶參與西湖博覽會(huì)的設(shè)計(jì)工作時(shí)說：“不但對(duì)大會(huì)有所貢獻(xiàn)，而且自己在實(shí)踐中取得不少經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到工藝美術(shù)在建設(shè)中的作用和重要性，從而提高了學(xué)習(xí)的興趣和信心?！盵8]從當(dāng)時(shí)學(xué)生李寄僧的言論中，我們可以看出從做中學(xué)；將自己的產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民生活，從社會(huì)生活中提煉出教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步升華為教學(xué)材料。

結(jié)語

杜威實(shí)用主義教育思想在二十世紀(jì)初期對(duì)中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。以兒童為中心、從做中學(xué)、生活即教育、學(xué)校即社會(huì)等觀念，對(duì)設(shè)計(jì)教育的方針、教學(xué)方法等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國近現(xiàn)代社會(huì)以國富民強(qiáng)為口號(hào)的社會(huì)實(shí)際、積貧積弱的生活境況，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的教育方針；技能性訓(xùn)練的學(xué)科特性使其更多地從實(shí)踐中入手，經(jīng)過“便化”的教學(xué)法，進(jìn)入到服務(wù)社會(huì)的項(xiàng)目教學(xué)法?？傊?，實(shí)用主義教育思想對(duì)民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還有多方面的影響，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳池瑜.民國時(shí)期工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的寫作成就和特點(diǎn).美術(shù)與設(shè)計(jì)，2011（05）：62.

教育目的和教育方針范文第4篇

教學(xué)過程中可以采用不同的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的實(shí)用化，例如“模擬教學(xué)法”，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的要求，仿造真實(shí)情境，創(chuàng)設(shè)人為情境，把教室模擬成“劇場”，把講臺(tái)模擬為“舞臺(tái)”，讓學(xué)生分別飾演具體的舞蹈人物或舞蹈形象（動(dòng)物、植物、器物等）其他學(xué)生扮演成“觀眾”，進(jìn)行“模擬演出”。表達(dá)方式上不僅可以獨(dú)舞，群舞或者雙人，三人舞等多種表達(dá)方式均可?！拔璧秆輪T”與“觀眾”可以定期互相轉(zhuǎn)換。實(shí)際上，這種“模擬教學(xué)”就是真正的實(shí)踐教學(xué)的一次準(zhǔn)備、一次“預(yù)演”或“彩排”。“實(shí)踐教學(xué)法”的重點(diǎn)在于“實(shí)踐”，舞蹈教學(xué)不要僅僅局限與理論和練功房里。學(xué)生多參加校內(nèi)校外舞會(huì)和舞蹈比賽等實(shí)踐活動(dòng)增加舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際鍛煉表現(xiàn)力和檢測自身舞蹈學(xué)習(xí)成果非常重要。

2舞蹈教學(xué)向多元化發(fā)展

中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)多元化發(fā)展，教育是社會(huì)活動(dòng)的一部分，因此教育的多元化健康發(fā)展是目前我國教育行業(yè)發(fā)展的趨勢。舞蹈教學(xué)由原來的理論加動(dòng)作的機(jī)械化教學(xué)逐漸向人性化和和實(shí)用化轉(zhuǎn)變。教學(xué)內(nèi)容多元是舞蹈教學(xué)多元化發(fā)展的重點(diǎn)。舞蹈教學(xué)的思想和目的是軟性指標(biāo)，而教學(xué)內(nèi)容卻是硬性指標(biāo)。如何將硬性指標(biāo)在符合教育方針的范圍內(nèi)盡量多元化呢？首先是學(xué)生思想上的多元化，多元化的舞蹈教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。因此舞蹈教師必須注重學(xué)生的思想品德教育，培養(yǎng)“德藝雙馨”的舞蹈人才。舞蹈是一門需要情感的藝術(shù)，很多傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中存在的思想弊端是將舞蹈教學(xué)作為獲取物質(zhì)利益的工具。如果一味追求物質(zhì)享受，不可能培養(yǎng)出真正的藝術(shù)情感。多元化的舞蹈教學(xué)首先要將傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中“為人民幣服務(wù)”的錯(cuò)誤思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿嗣穹?wù)”的正確思想。舞蹈同時(shí)也是一門需要毅力和韌性的藝術(shù)。因此學(xué)生的心理素質(zhì)培養(yǎng)也是教學(xué)的重點(diǎn)，要培養(yǎng)學(xué)生的意志力，自控能力和自我壓力調(diào)節(jié)能力等良好的心理素質(zhì)。其次是教師教學(xué)能力上的多元化。舞蹈專業(yè)的教學(xué)能力包括很多內(nèi)容，戲劇能力，音樂及感知能力，文學(xué)能力等都是舞蹈教學(xué)能力的組成部分。第三是舞蹈能力的多元化。舞蹈教學(xué)并不僅僅是跳躍旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作技巧教學(xué)。舞蹈能力集合了表演，編導(dǎo)，策劃等多種專業(yè)技巧在內(nèi)，各種能力要多元化發(fā)展，缺一不可。最后舞蹈的多元化教學(xué)最基本的是舞蹈表演的多元化。無論是民族舞，現(xiàn)代舞還是芭蕾，各種舞種綜合起來形成這一門舞蹈藝術(shù)。

3教學(xué)思想的人性化

中國的21世紀(jì)進(jìn)入了以人為本的人性化社會(huì)，無論是人的尊嚴(yán)還是權(quán)力都被放在第一位并收到尊重。教育必須與時(shí)俱進(jìn)，教師要貫徹以人為本的教育思想?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體前面發(fā)展的社會(huì)主義新一代，為社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)做貢獻(xiàn)”的教育方針面對(duì)時(shí)代的變革需要增加“為人民服務(wù)，以人為本”的新內(nèi)容。所增加的新內(nèi)容，一個(gè)是“為人民服務(wù)”；另一個(gè)是“與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”?！盀槿嗣穹?wù)”的教育方針，充分體現(xiàn)出人性化教學(xué)思想的神髓，因?yàn)榉结樖芩枷胫萍s，反轉(zhuǎn)過來又體現(xiàn)思想。歡迎來到舞社會(huì)。舞蹈教學(xué)“為人民服務(wù)”的意義包含兩個(gè)層面。從廣義上來講，為人民服務(wù)是為社會(huì)全民服務(wù)，不論年齡，階層，民族，社會(huì)上的每一個(gè)人都應(yīng)該享有受舞蹈教學(xué)的權(quán)利。作為一名優(yōu)秀的舞蹈老師必須學(xué)會(huì)尊重社會(huì)人民學(xué)習(xí)的權(quán)利，并將自己的專業(yè)學(xué)識(shí)傾囊相授。從狹義上來講，舞蹈教學(xué)的為人民服務(wù)是為熱愛舞蹈和選擇舞蹈專業(yè)的學(xué)生服務(wù)。以學(xué)生的思想和意愿為前提，以學(xué)生將來的發(fā)展為根本實(shí)施的人性化教學(xué)。任何一種知識(shí)的教與學(xué)都是師生之間配合的過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師起到引導(dǎo)的作用。教師掌握良好的教學(xué)方法，教授引導(dǎo)學(xué)生。而學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到預(yù)期的效果更重要的是學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。在舞蹈教學(xué)中，教師更重要的是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和培養(yǎng)學(xué)生的舞感。舞蹈不僅是運(yùn)動(dòng)，更是一種“韻動(dòng)”具體舉措很多，如啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)生示范、師生互動(dòng)等等，都是行之有效的。

教育目的和教育方針范文第5篇

關(guān)鍵詞：快樂；快樂教育；必要性；方法

什么是“快樂”？《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“感到幸?；驖M意”。心理學(xué)認(rèn)為，快樂通常是指盼望或追求的目標(biāo)達(dá)到后，繼之而來的緊張解除時(shí)的情緒體驗(yàn)；它是一種最佳的心理狀態(tài)，是個(gè)體愉快的心理體驗(yàn)。對(duì)現(xiàn)代人來說，快樂是一種體驗(yàn)，一種心態(tài)，更是一種素質(zhì)。如何讓學(xué)生成為快樂的學(xué)習(xí)者，生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展呢？如何讓學(xué)校成為師生共同的精神樂園？筆者認(rèn)為快樂的教育應(yīng)該是為學(xué)生提供快樂的最有效途徑。

一、快樂教育實(shí)施的必要性

1. 快樂教育繼承發(fā)揚(yáng)了歷史上進(jìn)步教育家的一些教育思想

早在春秋時(shí)期，我國古代思想家、教育家孔子就提出了快樂教育的思想，他強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。蘇霍姆林斯基更在《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》這本書里，把他辦的學(xué)校叫做快樂學(xué)校，要讓孩子體驗(yàn)?zāi)X力勞動(dòng)的歡樂和取得學(xué)習(xí)成績的歡樂。16世紀(jì)法國偉大思想家蒙田在他的《論對(duì)孩子的教育》一文中也說，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲，先生手持柳鞭，板著可怕的面孔，強(qiáng)迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂，洋溢著花神和美惠女神的歡樂。教室是他們收獲的地方，也應(yīng)該是他們玩樂的地方。

2. 快樂教育符合我國的教育方針

學(xué)習(xí)本是人世間最大的快樂，但為什么多數(shù)上學(xué)后的學(xué)生卻感到學(xué)習(xí)是一種無盡的苦難與折磨？這是因?yàn)楫?dāng)今教育的重壓使人世間最美好的教育漸漸地遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了大自然，遠(yuǎn)離了快樂……

時(shí)展至今，教師教育觀念的更新已顯得刻不容緩?？鞓方逃袭?dāng)前提出的教育方針，就是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。“快樂教育”是從培養(yǎng)人才出發(fā)，不是從應(yīng)試出發(fā)；不是只抓教育，不抓德育、體育，而是德、智、體、美、勞全面發(fā)展；不是只讓學(xué)生掌握書本知識(shí)，而是還要讓學(xué)生發(fā)展能力；不是死記硬背，而是讓學(xué)生學(xué)得生動(dòng)活潑?！翱鞓方逃痹诜较蛏献⒁饬说?、智、體、美、勞全面發(fā)展；在形式上注意了課內(nèi)課外、校內(nèi)校外結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)樂意學(xué)習(xí)、愉快學(xué)習(xí)的環(huán)境。因此，“快樂教育”是符合教育規(guī)律的，是符合教育方針的。

3. 快樂教育符合小學(xué)生年齡特征

小學(xué)生年齡小，注意力不集中，抑制力比較薄弱。他們對(duì)待學(xué)習(xí)往往從興趣出發(fā)，感興趣的就愿意學(xué)，不感興趣的就不愿意學(xué)。“快樂教育”注意到了小學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先使他們樂于學(xué)習(xí)，逐漸再培養(yǎng)他們刻苦學(xué)習(xí)。

二、快樂教育實(shí)施的方法策略

1. 創(chuàng)設(shè)新的教育思想是實(shí)施快樂教育的先導(dǎo)

實(shí)施快樂教育是一種教育思想的轉(zhuǎn)變?？鞓方逃c“應(yīng)試教育”是根本對(duì)立的。一位教師無論其知識(shí)多么淵博，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)多么豐富，如果觀念不改變，則很難適應(yīng)新的要求。教師應(yīng)學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代教育理論，樹立正確的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀和人才觀，使快樂教育得以不斷推進(jìn)。

“學(xué)為人師，行為世范?！苯處煹谋砺省⑹痉蹲饔檬怯行?shí)施快樂教育的法寶。孩子的快樂需要我們教師來引導(dǎo)，因?yàn)榧议L不快樂，孩子就不陽光；老師不快樂，學(xué)生就不燦爛。也就是說要想讓孩子快樂，我們的老師們首先要自己快樂。如果老師整天情緒煩躁，在孩子面前流露出不耐煩，孩子又怎么會(huì)快樂呢？因此老師要做一個(gè)快樂使者，把快樂的情緒傳遞給孩子，做到羅曼?羅蘭說過的“要播灑陽光到別人心里，先要自己心里有陽光”。這樣，學(xué)生才會(huì)快樂，教育才會(huì)快樂！

2. 創(chuàng)設(shè)快樂課堂是實(shí)施快樂教育的中心

快樂課堂教學(xué)的目標(biāo)要求就是必須以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生興趣、滿足學(xué)生需要、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力放在第一位，讓學(xué)生在生氣勃勃的課堂氣氛中，充滿自尊、自信，始終處于積極主動(dòng)的狀態(tài)，從而在學(xué)生發(fā)展上達(dá)到德、智、體的和諧統(tǒng)一，在學(xué)生心理品質(zhì)上達(dá)到認(rèn)知、情感、意志的和諧統(tǒng)一，在教師和學(xué)生的關(guān)系上達(dá)到善教與樂學(xué)的和諧統(tǒng)一。

如何營造愉快和諧的教育教學(xué)氛圍，使學(xué)生在“玩”中求知，在“樂”中悟理呢？我認(rèn)為，融洽的師生關(guān)系是營造愉快氛圍的關(guān)鍵。俗話說：“親其師而信其道。”教師要把學(xué)生看做是與自己的朋友和教育教學(xué)的合作者，尊重他們，用心傾聽他們的心聲，建立一種親密、民主、和諧的師生關(guān)系。作為小學(xué)教師，一定要善于捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，對(duì)學(xué)生充滿愛心，哪怕是很微小的進(jìn)步，都要給予充分的肯定。這將會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，促使他們積極思考。在課堂教學(xué)中，一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生總是沒事干，他們的參與往往是教學(xué)的難點(diǎn)。針對(duì)這種情況，課下有的數(shù)學(xué)老師請(qǐng)他們幫助畫應(yīng)用題的線段圖，有的語文老師事先讓學(xué)生確定詞語在句子中的意思等，通過這些合作使這些學(xué)生事先了解到有關(guān)知識(shí)，從而增強(qiáng)了主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的自信。這樣，學(xué)生在輕松愉悅的氣氛中很快就學(xué)到了知識(shí)。

3. 創(chuàng)設(shè)快樂活動(dòng)是實(shí)施快樂教育的助推力

報(bào)載，“一只青蛙一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通！撲通跳下水……”近日，這樣的趣味接力游戲發(fā)生在沈陽市第109中學(xué)，做游戲的并不是學(xué)生，而是該校近百名一線授課教師。這是在沈陽60 000余名在職中小學(xué)教師中啟動(dòng)的心理健康教育培訓(xùn)，像上述在心理專家指導(dǎo)下進(jìn)行的心理減壓游戲，成為這次心理培訓(xùn)的內(nèi)容之一。

欣聞老師在“快樂的游戲”中成為“主角”，似乎使人感到教育的春天已到來了，雖然，只不過是一場為心理減壓而“釋放”的游戲罷了，但是，老師的教育培訓(xùn)不采用報(bào)告、講座式，而來了“一場培訓(xùn)一場游戲”，讓“游戲的快樂”充滿這場培訓(xùn)，不亦樂乎，這不禁與最新研究成果“快樂是成功的關(guān)鍵，而不是勤奮的工作”不謀而合。兒童的快樂，就是要同玩連在一起，會(huì)玩的兒童是健康的、快樂的。而具有游戲傾向的快樂活動(dòng)對(duì)于學(xué)生來講是一種獨(dú)特的隱性學(xué)習(xí)方式，對(duì)他們的一生都有著重要的影響。于是乎，我斗膽提議，讓這種“內(nèi)部游戲越游越大”推而廣之，堂而皇之地“游向”課堂，讓老師在“快樂”中授之，讓學(xué)生們?cè)凇翱鞓贰敝惺苤瑢W(xué)生跟著老師“樂”，使“歡聲、笑聲、游戲聲”聲聲入耳，那么，“家事、國事、天下事”，也自然而然地“事事關(guān)心”了。這便印證了愛因斯坦的名言：“興趣是學(xué)習(xí)的最好老師。”“快樂是興趣的動(dòng)力”，沒有快樂，便談不上興趣了。讓學(xué)生在輕松活潑的環(huán)境中激發(fā)興趣，升華情感，獲得知識(shí)，通過這樣“事半功倍”教學(xué)的方式，教育的目的也就功到自然成了。

快樂應(yīng)該是人生的真諦，教育的目的在于使學(xué)生快樂。教育，快樂至上。

參考文獻(xiàn)：