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社會文化環(huán)境的特點范文第1篇

【中文關(guān)鍵詞】舞蹈美學(xué).舞蹈創(chuàng)作.舞蹈作品.新時期.舞蹈生態(tài)學(xué).社會文化環(huán)境。.

【英文關(guān)鍵詞】Aestheticofdance.dancecomposition.danceworks.thenewperiod.c

horeoecology.socialcultureenvironment..

1古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會生活

2四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究

3青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究

4新時期舞蹈審美創(chuàng)造芻議

5淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性

6小學(xué)美術(shù)個性化教學(xué)策略研究

7小學(xué)美術(shù)個性化教育理論研究與模式構(gòu)建

8素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)

9潛意識與現(xiàn)代美術(shù)教育西北師范大學(xué)

10兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究

11寫實與現(xiàn)實

12理想與現(xiàn)實：基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識觀及課程組織

13不同文化境遇下的審美取向

14液化報告（第一稿）

15幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評價研究;

16從美術(shù)與詩歌潮流的對比中談中國現(xiàn)當代藝術(shù)的介入性

社會文化環(huán)境的特點范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機制

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動規(guī)律以及所包含的價值觀，必然會對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學(xué)校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對學(xué)生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關(guān)于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認識和把握文化對德育影響機制的重點。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對德育的影響機制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進行的，其中主要包括社會文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產(chǎn)生對德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對德育的影響

文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。

學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會需求和育人需要有目的地設(shè)計和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標運轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會文化環(huán)境對德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會輿論等環(huán)境要素來實現(xiàn)的。由于社會文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認識學(xué)校文化環(huán)境與社會文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統(tǒng)性，強化其信息傳導(dǎo)的針對性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會對德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復(fù)雜多變的社會文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導(dǎo)致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。

當然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實現(xiàn)教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據(jù)自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選?？梢?，文化環(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強社會文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學(xué)校德育資源的影響。由于社會文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標，運用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環(huán)境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會文化環(huán)境相對于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性?？梢姡幕h(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動，是提高學(xué)校德育實效性的主要方面。

三、文化對德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內(nèi)部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關(guān)問題的進一步思考。

（一）文化對德育功能的預(yù)設(shè)

文化對德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現(xiàn)其對社會和對個人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅持辯證統(tǒng)一的觀點，在強調(diào)德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發(fā)展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會與個人的發(fā)展。

（二）文化對德育價值的建構(gòu)

文化對德育價值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學(xué)會一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導(dǎo)和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時代，學(xué)校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉?zhèn)鞑?，使傳統(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發(fā)展的價值作用的同時，應(yīng)更關(guān)注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。

（三）文化對德育目標的導(dǎo)向

文化對德育目標的導(dǎo)向，是指作為一種價值導(dǎo)向，德育目標不僅是一個國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時也是文化規(guī)范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內(nèi)容和性質(zhì)，同時德育目標反映著文化的實質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。

從一定意義上講，德育目標應(yīng)該如何定位，價值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標的導(dǎo)向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應(yīng)當定位在確立學(xué)生正確的人生價值觀，促進其全面健康發(fā)展這一基點上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個體本位目標處于對立狀態(tài)。強調(diào)德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關(guān)懷價值開始受到人們的重視，強調(diào)對人自身的關(guān)注，促進人的發(fā)展和完善，已成為德育目標的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標要體現(xiàn)堅持以人為本，把促進人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點，把培養(yǎng)人的社會化人格作為歸宿?？傊?，重視文化對德育目標的導(dǎo)向，必須依照先進文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕说膬r值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。

（四）文化對德育課程的規(guī)范

文化對德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開設(shè)是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。

社會文化環(huán)境的特點范文第3篇

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義理論；課堂教學(xué)；環(huán)境因素；環(huán)境教學(xué)模式

一、引言

大學(xué)英語作為一門重要的基礎(chǔ)課程在高校課程體系的改革中處于舉足輕重的地位，因為眼下是一個高科技競爭和高度信息化的時代。面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和人才的激烈競爭，英語作為一種獲取各種專業(yè)知識和信息的工具已顯得十分重要。加入WTO以后，我國的各行各業(yè)直接面對國際大市場，日益頻繁的國際交往和日新月異的科技發(fā)展對人才培養(yǎng)的質(zhì)量標準越來越高，如何培養(yǎng)綜合素質(zhì)高，外語交際能力強的復(fù)合型人才，這是大學(xué)英語課程改革的熱點問題，也是難點問題，值得我們認真探索和研究。20世紀90年代中后期，我國大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)歷了一次較大范圍的、轟轟烈烈的改革，《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)于1999年頒布實行，新一代大學(xué)英語教材陸續(xù)出版。人們期望大學(xué)英語教學(xué)從“以教師為中心”、“語法為綱”的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”的新的交際法教學(xué)模式，英語課堂也應(yīng)該更為“互動”。然而，實際中的大學(xué)英語課堂并沒有發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生們不能適應(yīng)強調(diào)師生互動的交際教學(xué)法，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍占主導(dǎo)地位。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，教師、學(xué)習(xí)者、師生關(guān)系、學(xué)習(xí)動機等都會對課堂產(chǎn)生影響，然而有一個因素不容忽視，即學(xué)習(xí)環(huán)境，本文將從社會建構(gòu)主義的角度分析學(xué)習(xí)環(huán)境對英語課堂教學(xué)的影響。

二、大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀與分析

大學(xué)英語是一門把語言內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體行為能力的課程，它潛意識地把語言的學(xué)習(xí)和語言的運用結(jié)合在語言的整體行之上，它是一種特殊行為和能力的結(jié)合，是一門實踐性很強的課程。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，我們愈加感到現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)費時低效，不能適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)和國際化交流對人才素質(zhì)的要求，這一問題已引起社會的普遍關(guān)注，從小學(xué)到大學(xué)，雖然教師、學(xué)生投入了大量的時間和精力在英語學(xué)習(xí)上，但效果卻不如人意，究其原因：

1教師和學(xué)生就如何“教書”和如何“學(xué)習(xí)”都存在認識上的誤區(qū)，重知識傳授與學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)與訓(xùn)練，結(jié)果是教師講得多，學(xué)生練得少，老師在課堂上講得再精彩，學(xué)生充其量只是裝知識的“容器”，被動地聽，被動地記筆記，學(xué)生的主觀能動性和思維創(chuàng)造性得不到充分地發(fā)揮，形成了“剃頭挑子一頭熱”的狀況，其結(jié)果是教師憤然，學(xué)生茫然。

2隨著招生數(shù)量逐年增加，生源質(zhì)量每況愈下，大多數(shù)學(xué)生英語基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力也差。導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)方面的種種問題。

3學(xué)習(xí)與運用脫節(jié)，導(dǎo)致了教學(xué)雙方的消極互動，使學(xué)生經(jīng)歷了學(xué)習(xí)失敗的消極體驗，挫傷了學(xué)生的自信心，使教學(xué)難以獲得滿意成效。

4教師的教學(xué)技能和教學(xué)手段傳統(tǒng)單一，抽象化，程式化，缺乏語言學(xué)習(xí)的氛圍，激發(fā)不起語言學(xué)習(xí)的興趣。

5教學(xué)缺乏研究，“重教學(xué)，輕教研”的傾向在教師中普遍存在。他們只注重埋頭上課，不重視教學(xué)理論、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法的總結(jié)和研究。上述因素直接影響和制約著大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量和效果。當前，面對高等教育大眾化的形勢，大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。為了扭轉(zhuǎn)大學(xué)英語教學(xué)高投入、低產(chǎn)出的不良局面，我們的思考與對策必須圍繞“教”與“學(xué)”的問題展開研討，應(yīng)從教育理念、教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)質(zhì)量管理五個方面人手深化教學(xué)改革。

三、社會建構(gòu)主義模式的環(huán)境觀

社會建構(gòu)主義是MarionWilliam和iLobeL，Burden在分析和綜合了人本主義、認知學(xué)說、建構(gòu)主義和社會互動論(socialinteraclaontheory)之后提出來的語言教學(xué)過程的理論。他們認為，語言的學(xué)習(xí)過程中有四個相互影響的因素：教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境。這四個因素并不是孤立存在的，它們在一個動態(tài)的過程中相互影響、相互作用。在教學(xué)過程中，教師選擇反映自己教學(xué)理念的任務(wù)：學(xué)生選擇相對于個體而言有意義的方式理解任務(wù)：任務(wù)則成為教師和學(xué)生的連接界面(interface)。此外，學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境對學(xué)習(xí)者的知識構(gòu)建過程起著重要作用，包括情感環(huán)境、物理環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、乃至更大的社會環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境。可以看出，社會建構(gòu)主義理論認為語言的學(xué)習(xí)過程是一個由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境四個因素相互影響而形成的一個動態(tài)平衡，四個因素中間任何一個發(fā)生變化都會影響到其他因素，而打破整體的平衡。他們認為，語言學(xué)習(xí)所處的環(huán)境對個體的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生深刻影響。學(xué)習(xí)環(huán)境可分為三個不同的層面：首先是微觀課堂物質(zhì)環(huán)境以及課堂人際關(guān)系：其次是國家的教育體制及其教育方針；最后是宏觀的社會文化環(huán)境。本文將分別探討中國的社會文化環(huán)境和教育體制這兩個較高層面的環(huán)境因素對英語課堂教學(xué)的影響。

四、社會文化環(huán)境對課堂教學(xué)的影響

任何學(xué)習(xí)都發(fā)生在一定的文化環(huán)境中。Oxford和An-derson在1995年指出，“學(xué)習(xí)活動和文化影響同所學(xué)的內(nèi)容密不可分，而學(xué)習(xí)風(fēng)格同文化價值觀和文化需要有著直接的關(guān)系”。William和Burden指出，“學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)環(huán)境的偏好與文化背景有著密切的關(guān)系，在教學(xué)中如能考慮到這一點將會有效地促進學(xué)習(xí)”。Cook也注意到了文化與課堂的關(guān)系，她提出，“就社會而言，學(xué)生和教師對課堂的期望取決于他們的文化”。課堂教學(xué)的方式因文化而異，教學(xué)方法的選擇應(yīng)該考慮到社會的特點和適應(yīng)社會的需要。李敏在2005年以一項大學(xué)英語課堂教學(xué)的調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化價值觀念方面對外語課堂教學(xué)做了較為全面的分析。她從三個方面剖析了中國的文化價值觀對外語課堂教學(xué)的影響：第一，較大的權(quán)力距離(LargePowerDistance)。中國文化中，教師在某種程度上扮演著父母的角色，承擔著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責。教師是知識的化身，也是權(quán)力的化身。教師具有鮮明的榜樣和權(quán)威形象，課堂內(nèi)的等級觀念很深，在課堂上，學(xué)生習(xí)慣于安安靜靜地聆聽，接受教師所傳輸?shù)闹R，并且深信不疑。第二，群體化傾向(Collectivism)。中國屬于“集體意識”較高、“自我意識”較低的文化群落，對于中國學(xué)生來說。群體概念和歸屬意識較為強烈，在課堂上則表現(xiàn)為不愿意“拋頭露面”，而更愿意以隱蔽方式回答問題。第三，較強的不確定性回避傾向(StrongUncertaintyAvoidance)。中國文化強調(diào)不確定性因素回避，不鼓勵冒險或偏離常規(guī)。在課堂上。學(xué)生喜歡有組織、有準備的學(xué)習(xí)，希望問題都有正確的答案，無論是教師還是學(xué)生，都非常注重對詞匯、語法等的準確解釋，在他們看來，只有掌握詞匯、語法等系統(tǒng)知識。才能更好地學(xué)習(xí)外語。所有的這些社會文化因素，無疑都會影響中國學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)以及英語課堂教學(xué)。

五、教育體制對課堂教學(xué)的影響

根據(jù)社會建構(gòu)主義的環(huán)境觀，國家的教育體制會對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。很顯然，各國之間的教育體制及其目標與方針各具特點，而處于不同的教育體制之下的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)及課堂環(huán)境自然也會有很大的差異。在我國的教育體制中，考試一直是教和學(xué)的核心。盡管近年來，在英語教學(xué)中這種情況已有所改善，開始注意從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。教師也開始嘗試一些諸如交際法、視聽法等新的教學(xué)方法，強調(diào)對學(xué)生進行英語綜合運用能力的培養(yǎng)，特別是語言產(chǎn)出技能的實踐：大學(xué)英語四六級的考試項目也作了一些調(diào)整，增加了主觀題的類型和比例，同時在一定范圍內(nèi)實行英語口試。但從整體上看，大學(xué)英語教學(xué)并沒有完全擺脫應(yīng)試教育的負面影響。這種教育體制和應(yīng)試教育迫使學(xué)生把注意力集中在語法和詞匯等語言知識上，使他們“處于一種淺表式的學(xué)習(xí)方法”。

社會建構(gòu)主義認為個體學(xué)習(xí)者不會被動地接受傳授給他們的知識，而是根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗各自學(xué)習(xí)和吸收那些他認為是有價值的東西，從而建構(gòu)自己的知識體系，因此，中國的語言學(xué)習(xí)者在英語課堂上表現(xiàn)出的諸如重視語言知識的學(xué)習(xí)、注重細節(jié)的學(xué)習(xí)方式、習(xí)慣于正規(guī)的課堂等特點都與中國現(xiàn)行的教育體制有著密切的聯(lián)系。

六、結(jié)語

社會文化環(huán)境的特點范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 管理會計文化環(huán)境約束影響對策

管理會計從西方引進我國已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國文化環(huán)境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環(huán)境對其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國管理會計發(fā)展的一項戰(zhàn)略措施。

一、文化環(huán)境對管理會計的約束及影響

文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應(yīng)用和發(fā)展。

社會文化環(huán)境影響管理會計的職業(yè)道德規(guī)范及管理會計中企業(yè)內(nèi)部責任會計的激勵方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會計在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會計的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現(xiàn)的行為準則，也是管理會計職業(yè)化的必要保證。美國全國會計師協(xié)會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會計方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會計的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會計職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)的守法、誠實、敬業(yè)、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結(jié)合，是建立管理會計職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點。

社會文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會導(dǎo)致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟，較為注重強調(diào)個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，偏重于強調(diào)社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強調(diào)集體主義，強調(diào)個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應(yīng)該將個體的責任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽與利益相結(jié)合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實際情況來進行。

社會文化環(huán)境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會計發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導(dǎo)致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險造成企業(yè)報酬偏低；和為貴的中庸思想會導(dǎo)致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識則忽略包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計劃經(jīng)濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會導(dǎo)致管理會計應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運行的目標是完成上級規(guī)定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應(yīng)用效率就低，同時，這樣的企業(yè)目標決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標是企業(yè)價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會計在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業(yè)的目標結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標與企業(yè)的長遠目標有機的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創(chuàng)造一個良好氛圍。我國的當務(wù)之急是建立市場機制相符合的企業(yè)運行機制，進而建立企業(yè)先進的文化。

二、應(yīng)采取的對策

通過對影響管理會計的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規(guī)范的以下對策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會計道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，同時考慮我國傳統(tǒng)社會文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會計道德規(guī)范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點的管理會計方法，應(yīng)當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。

我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業(yè)人員劃分責任中心，并根據(jù)相關(guān)會計資料指定考核指標，對責任中心的經(jīng)營業(yè)績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日?？刂?，我國的責任會計是通過限額領(lǐng)料、勞動定員、工時定額等方式進行日?？刂?西方國家的責任會計則是通過標準成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進行日常控制。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報告系統(tǒng)。我國的責任會計采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責任會計的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價值觀念及企業(yè)的實際情況來進行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟責任制的同時，將廠內(nèi)經(jīng)濟核算制納入經(jīng)濟責任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟責任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責任會計體系。

3.逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會計的基礎(chǔ)，但管理會計的嚴格實施必然會促進現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會計信息基礎(chǔ)上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數(shù)量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財務(wù)價值的現(xiàn)狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業(yè)市場價值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當然，若一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會計就成為其實現(xiàn)目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強化在市場機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價值觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的要求，盡快實現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發(fā)揮實際效力，從而影響了管理會計在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強化企業(yè)的市場觀念、風(fēng)險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟機制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機制的企業(yè)文化，為管理會計的良好運行創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)文化氛圍。

社會文化環(huán)境的特點范文第5篇

企業(yè)環(huán)境成本會計的研究和理論的運用，是從20世紀70年代開始的J專統(tǒng)的環(huán)境成本會計,實際上只是企業(yè)外部自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境成本會計。筆者認為,企業(yè)所處的環(huán)境分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。從成本會計角度來看，企業(yè)外部環(huán)境是指對企業(yè)成本有實際或潛在影響的外部因素,主要包括政治法律、經(jīng)濟、社會文化、技術(shù)和自然因素;企業(yè)內(nèi)部環(huán)境因素亦稱企業(yè)內(nèi)部條件,基本的內(nèi)部環(huán)境因素包括所有者所有權(quán)收益和經(jīng)營者經(jīng)營權(quán)收益、企業(yè)資源（不包括企業(yè)文化）、企業(yè)文化、生產(chǎn)經(jīng)營活動和企業(yè)管理因素。

本文研究的環(huán)境成本會計是企業(yè)外部環(huán)境成本會計，即以外部環(huán)境因素為對象的成本會計。企業(yè)五個外部基本環(huán)境因素用Political'Economic'Social&cultural、Technological和Nature這五個英文單詞的第一個字母來表示，外部環(huán)境成本會計就是PESTN環(huán)境成本會計，即完整的環(huán)境成本會計。

二、自然環(huán)境成本會計問題

1. 自然環(huán)境成本的概念和構(gòu)成。關(guān)于環(huán)境成本的定義，可分為兩類觀點:一是認為環(huán)境成本包括環(huán)境保護或治理成本和罰款、罰金、賠償?shù)拳h(huán)境損失成本兩部分;二是認為環(huán)境成本僅指由采取環(huán)境保護措施和為達到環(huán)境保護目標而發(fā)生的有關(guān)成本，不包括環(huán)境損失成本。

筆者認為,首先,要明確企業(yè)環(huán)境成本包括資產(chǎn)化成本和費用化成本兩部分。企業(yè)環(huán)境資產(chǎn)化成本是指符合資產(chǎn)確認標準的與環(huán)境管理有關(guān)的成本，環(huán)境費用化成本是指計人當期損益的與環(huán)境管理有關(guān)的銷售產(chǎn)品環(huán)境成本、期間費用(“期間費用”是指營業(yè)費用、財務(wù)費用和管理費用）中的環(huán)境費用以及除違反環(huán)境法規(guī)和條例而發(fā)生的罰款、賠償外的營業(yè)外支出,如環(huán)境捐贈支出和自然災(zāi)害損失。也就是說’與環(huán)境有關(guān)的營業(yè)外支出并不全是費用化成本,環(huán)境費用化成本中也包括非正常條件下發(fā)生的環(huán)境損失。

其次，要明確企業(yè)成本的發(fā)生是以合法性活動為條件的。違反環(huán)境法規(guī)而發(fā)生的罰款、賠償?shù)葥p失不列人環(huán)境成本中。目前一般將環(huán)境違規(guī)損失列為稅前利潤的減項，筆者認為,出于維護國家稅收利益考慮，應(yīng)將這部分支出列為稅后利潤的減項。和計人稅后利潤的環(huán)境損失兩部分。自然環(huán)境成本是企業(yè)進行自然環(huán)境管理獲得資產(chǎn)和收人的代價。

關(guān)于自然環(huán)境成本的構(gòu)成，有多種不同的觀點:①將環(huán)境成本按不同功能分為彌補巳發(fā)生環(huán)境損失的成本、維護環(huán)境現(xiàn)狀的成本和預(yù)防將來可能出現(xiàn)的不利環(huán)境影響的成本（花愛梅，2001)。②按是否由企業(yè)承擔分為內(nèi)部環(huán)境成本和外部環(huán)境成本；按環(huán)境成本驅(qū)動因素分為為達到環(huán)境保護法規(guī)所規(guī)定標準而發(fā)生的費用和政府采取經(jīng)濟手段保護環(huán)境而發(fā)生的成本費用（樂艷芬,2002)。③將環(huán)境成本分為符合資產(chǎn)確認標準的資本化成本和作為費用計人當期損益的成本。④以環(huán)境資源流轉(zhuǎn)平衡為基礎(chǔ)，將環(huán)境成本分為事后環(huán)境保護成本、事前的環(huán)境保護預(yù)防成本、殘余物發(fā)生成本、不含環(huán)境成本費用的產(chǎn)品成本(林萬祥,2001)。⑤環(huán)境成本包括資源消耗成本、環(huán)境支出成本、環(huán)境破壞成本和環(huán)境機會成本（浙江省教育廳課題組,2001)。⑥環(huán)境成本包括環(huán)境保護成本、環(huán)境損失成本、資源閑置損失、恢復(fù)成本、替代成本和機會成本。

對自然環(huán)境成本的劃分應(yīng)滿足環(huán)境成本管理和環(huán)境成本會計研究的需要。筆者認為，按提供財務(wù)會計報告和對內(nèi)進行環(huán)境成本管理的要求，可將自然環(huán)境成本分為主要滿足財務(wù)會計報告需要的環(huán)境成本和滿足內(nèi)部管理需要的特殊環(huán)境成本。對財務(wù)會計報告的環(huán)境成本,按是否計人當期損益分為長期性資產(chǎn)成本、短期性資產(chǎn)成本和費用化成本。這是根據(jù)財務(wù)會計報告的要求對環(huán)境成本所作的劃分，也反映了環(huán)境成本的基本構(gòu)成。

環(huán)境成本按環(huán)境管理的環(huán)節(jié)分為環(huán)境預(yù)防性管理成本和環(huán)境保護中的控制成本。環(huán)境預(yù)防性管理成本是進行與環(huán)境有關(guān)的預(yù)防工作而發(fā)生的成本，包括為預(yù)防、治理環(huán)境污染和保護環(huán)境所購置的機器設(shè)備成本和其他預(yù)防費用，環(huán)境保護中的控制成本包括維護、治理環(huán)境、加強環(huán)境保護的成本費用和環(huán)境保護失控所造成的損失性成本。在進行環(huán)境成本決策時，企業(yè)經(jīng)營管理者可考慮確定環(huán)境機會成本和其他特殊環(huán)境成本因素。

2. 自然環(huán)境成本的報告。環(huán)境成本報告應(yīng)披露與環(huán)境學(xué)術(shù)交流

出有關(guān)的長期性資產(chǎn)成本、短期性資產(chǎn)成本、費用化成本和作為稅后利潤扣減項的損失。在財務(wù)會計報告中披露的自然環(huán)境成本包括:①為購買和建造用于環(huán)境預(yù)防、治理和保護的固定資產(chǎn)（如處理廢水、廢氣和廢渣的設(shè)備、其他廢物處理和回收利用設(shè)備）、無形資產(chǎn)（如環(huán)境資源的使用權(quán)）等長期性資產(chǎn)而發(fā)生的成本;②計人產(chǎn)品成本的環(huán)境成本,主要包括耗用壞境材料成本、直接從事產(chǎn)品生產(chǎn)與環(huán)境管理有關(guān)的人員的環(huán)境保護補貼和工資費用、車間排污費等;③環(huán)境期間費用,包括企業(yè)排污費、綠化費、環(huán)境管理人員的工資及福利費、專設(shè)環(huán)境保護機構(gòu)的經(jīng)費;④非違規(guī)性環(huán)境支出,如環(huán)境非常損失、環(huán)境捐贈支出等;⑤列為稅后利潤扣除項的因違反環(huán)境法規(guī)而發(fā)生的罰款、賠償?shù)?。在對環(huán)境支出信息和資料進行披露時，除實際發(fā)生的支出外，對一些預(yù)計的環(huán)境支出也可予以說明，以充分滿足環(huán)境成本信息使用者的需要。對于企業(yè)經(jīng)營管理者來說,有必要編制自然環(huán)境成本報告和計人稅后利潤的環(huán)境損失報告,以了解環(huán)境支出和確定企業(yè)的環(huán)境管理績效。

三、PEST環(huán)境成本會計問題

PEST環(huán)境成本會計理論是從政治法律、經(jīng)濟、社會文化和技術(shù)方面探討環(huán)境成本管理的理論。考慮到企業(yè)因政治法律因素'而要求提供一定的自然環(huán)境成本信息的情況’因此在PEST環(huán)境成本會計中不再包括這一內(nèi)容。PEST環(huán)境成本也包括資產(chǎn)化成本和費用化成本,費用化成本包括抵減稅前利潤的不屬違規(guī)性支出的營業(yè)外支出的內(nèi)容，與PEST環(huán)境相關(guān)的違規(guī)性支出應(yīng)列為稅后利潤的抵減項目oPEST環(huán)境成本會計報告的內(nèi)容是對企業(yè)財務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量有重大影響的環(huán)境成本。除報告環(huán)境成本及其管理的信息和資料外，PEST環(huán)境成本會計還為全面和長期的成本管理提供成本信息。

1. 政治法律環(huán)境成本會計問題。政治法律環(huán)境成本是指受重大政治法律因素影響的企業(yè)環(huán)境成本。政治因素主要包括國家政治制度和體制、政局和社會的穩(wěn)定性等;法律因素主要包括國家的法律法規(guī)、方針和政策的制定及其執(zhí)行情況。政治法律成本會計應(yīng)著重把握那些重大和直接的環(huán)境影響因素。政治法律環(huán)境成本中，有些是不同企業(yè)受到相同因素影響而發(fā)生的成本，有的是個別企業(yè)受某些因素影響而發(fā)生的成本，如食品生產(chǎn)企業(yè)會受《食品衛(wèi)生法》影響而發(fā)生的成本。企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身的特點’分析確定在一定時期對成本有重大影響的政治法律因素及其所引起的成本。通常情況下,企業(yè)可在財務(wù)會計報告中列出受重大政治法律因素影響而發(fā)生的成本和不計人成本的損失,如稅法和外貿(mào)法規(guī)的變動所導(dǎo)致政治法律環(huán)境成本的變動、違反《食品衛(wèi)生法》所受處罰的損失。企業(yè)既要計量、記錄和報告過去重大政治法律影響因素影響下的成本及其變動情況,也要對現(xiàn)在和將來的政治法律環(huán)境成本和成本變動情況進行預(yù)測、分析和調(diào)控。

2. 經(jīng)濟環(huán)境成本會計問題。經(jīng)濟環(huán)境成本是指受國家經(jīng)濟政策、經(jīng)濟發(fā)展水平及趨勢等因素影響而發(fā)生的成本。對企業(yè)成本會產(chǎn)生影響的經(jīng)濟環(huán)境因素具體包括銀行利率和外匯匯率的變化、銀根的松緊、失業(yè)率的高低、資源供應(yīng)及采購成本的變化、通貨膨脹率的高低等。經(jīng)濟環(huán)境成本會計應(yīng)及時計量、記錄和報告由重大經(jīng)濟環(huán)境變動所引起相關(guān)成本的變動情況，如由利率和通貨膨脹率的高低決定的企業(yè)投資成本的大小、資源供應(yīng)成本重大變動所導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品成本的變動情況等。企業(yè)也有必要對國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境成本進行全面和深人的分析和預(yù)測,做出正確的判斷,為制定有利的成本戰(zhàn)略提供支持。