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人文景觀設(shè)計論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境

設(shè)計伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴(yán)重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。

公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實(shí)生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進(jìn)行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進(jìn)出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強(qiáng)調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>

當(dāng)一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進(jìn)程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。

一、理論上的公共藝術(shù)

從理論上來說，面向公眾開放的藝術(shù)作品都可以稱之為公共藝術(shù)，公眾參與的程度是藝術(shù)的公共性的重要方面，建筑、設(shè)計、雕塑、壁畫等是具有大眾性的藝術(shù)，他們直接向公眾展開，不論是主動參與還是被動參與，它們都與公眾構(gòu)成一個共同的公共空間。公眾的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以通俗的藝術(shù)趣味反映出來，這種經(jīng)驗(yàn)是與其生活世界是相一致的，在當(dāng)今社會，生活的藝術(shù)趣味不是由專門的藝術(shù)教育和藝術(shù)訓(xùn)練來完成的，而是作為一種生活方式融與生活之中。在藝術(shù)的公共領(lǐng)域，做為公共景觀的設(shè)計藝術(shù)應(yīng)該面對公眾的反應(yīng)，它是大眾的、通俗的。正因?yàn)槿绱?，公共藝術(shù)在形式上要迎合公眾的趣味，力求使公眾在通俗趣味的潛意識中實(shí)現(xiàn)其功利性的目的，并注重宣傳、教育、感化的功能，這樣正好映證了格林伯格的說法，任何古典的藝術(shù)都是通俗藝術(shù)。

由于社會的需求，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化景觀藝術(shù)的環(huán)境建設(shè)，它能直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們看到巴黎、漢堡、紐約的美景，都無不為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。其中城市公共景觀藝術(shù)創(chuàng)造在其中起了重要作用，它所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。

國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常稱為景觀藝術(shù)，像大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀公共藝術(shù)作品也成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。歐洲人是很懂得環(huán)境與生活關(guān)系的“一群人”，包括平常市民也懂這方面的道理和要求。他們追求一種生活環(huán)境的卓越和愉快并把“美術(shù)”放到了生活的每個角落、使周圍的環(huán)境很有詩意也很愜意。

二、中國范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計

從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市公共景觀的藝術(shù)設(shè)計屬于初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，公共景觀藝術(shù)實(shí)踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子，全國許多大中小城市都相繼建成文化廣場，但很多公共景觀藝術(shù)實(shí)踐卻處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，在我們的周邊都是我們的生存環(huán)境，如何使之更愉快、舒適、有意義，是我們的藝術(shù)應(yīng)該扮演好的角色和任務(wù)。藝術(shù)應(yīng)對環(huán)境服務(wù)——對人的服務(wù)，并通過此，使自我能為別人服務(wù)。這在東西方，情況都是一致的。

北京市民都很喜歡王府井大街上的一些反映老北京風(fēng)情的雕塑景點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿矚g呢？原因就是滿足了老百姓們懷舊的心理，還有就是可以和雕塑“零距離”接觸?！耙虼怂囆g(shù)家、媒體如何引導(dǎo)市民欣賞各種風(fēng)格的公共藝術(shù)，是一個值得思考的問題。老百姓不一定欣賞抽象藝術(shù)，因此設(shè)計師的作品應(yīng)該引導(dǎo)市民深入關(guān)注環(huán)境。

公共景觀的藝術(shù)設(shè)計能美化我們周圍的環(huán)境，使人得到精神上的愉悅，但是我國的許多城市和地方在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，常出于一些官員們的追求表面“政績”，或由于開發(fā)商們的利欲心，快速建造出大量既無景觀藝術(shù)價值，又無長遠(yuǎn)文化價值的建筑垃圾，那些所謂的景觀藝術(shù)造成了不可估量的損失；還有一種是人為的破壞，許多廣場群雕像被人為損壞多處，這已經(jīng)司空見慣，這些都是對景觀的一種破壞，我們應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象，尤其要提高廣大市民的整體素質(zhì)，讓不好的現(xiàn)象不再發(fā)生。

三、世界范圍內(nèi)現(xiàn)階段的設(shè)計

從世界范圍來看，各國的城市化進(jìn)程沒有固定的模式，但城市化能夠直接引發(fā)社會公共景觀藝術(shù)建設(shè)的迅猛發(fā)展，而作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，公共景觀藝術(shù)或多或少地保持著相對獨(dú)立的精神品質(zhì)，不會完全附屬于城市肌體中起支配性作用的經(jīng)濟(jì)力量。對于公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問題上，人們在大體上都是有共識的，就是希望用公共藝術(shù)來裝扮我們的城市，美化城市、增添城市的親和力。這種共識還可以做進(jìn)一步的闡釋，比如有助于營造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會的穩(wěn)定和繁榮。

公共藝術(shù)其實(shí)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公眾出入的公共空間之中，客觀上，它還要求藝術(shù)具有對許多“同質(zhì)性”較高的社會群體進(jìn)行對話的可能，并要求可以用訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)來予以溝通。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，而并非要顯示精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一起，被社會公眾引伸出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中。而非只作為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。當(dāng)然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)極易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和論爭，這已被國外公共藝術(shù)的實(shí)踐所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會的品格及其公共精神的潛在作用。

四、對景觀藝術(shù)設(shè)計的思考

公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨(dú)特作用的，它能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)搭起橋梁。然而，有個問題應(yīng)該引起注意，就是我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個的作品，它的產(chǎn)生必定有它的特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對城市文化氣氛的塑造從來就是自然和歷史地形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實(shí)際的空想。事實(shí)上，一座城市獨(dú)特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來得復(fù)雜，科學(xué)論證、專家權(quán)威的討論以及發(fā)動市民參與之類的辦法在處理這類問題并不是總能得心應(yīng)手的。對此，我們在思想上應(yīng)有充分的估計。

在進(jìn)行本國的現(xiàn)代化和城市化建設(shè)中，我們正在呼喚著公共藝術(shù)時代的到來，這首先需要大眾的自身意識和行動。應(yīng)該說，在當(dāng)今的城市公共藝術(shù)建設(shè)中，不能僅停留在某種宏大的紀(jì)念性、歌頌和宣傳的模式中，而應(yīng)該使公共藝術(shù)與景觀的設(shè)計，更多地深入到市民百姓的社區(qū)生活空間中去，并以親和、自然、愉悅的伴侶的姿態(tài)公眾對話，引發(fā)互動的審美效應(yīng)。城市的發(fā)展意味著人與自然的疏離，人的生存與環(huán)境、生態(tài)、資源的沖突。城市是文明的象征，人與環(huán)境的關(guān)系在根本上也反映著人與文明的關(guān)系。文明的進(jìn)程不應(yīng)以家園的失落為代價，家園不僅意味著適宜生存的環(huán)境，也意味著人類為尋找和諧的生存狀態(tài)的精神需求。只有在精神追求的前提下家園才能與文明和諧共存與發(fā)展。藝術(shù)作品的精神性首先是通過藝術(shù)家的藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的。

“偉大的藝術(shù)家從來不是迎合觀眾，而是征服觀眾?！边@句話可以用來評價美術(shù)史上的歷代大師，但公共空間面對的并不是主動接受藝術(shù)的觀眾，而是任何可以進(jìn)入特定場所的普通市民，他們的意見足以毀掉任何和他們的趣味相違背的東西。在這兒我們看到了藝術(shù)家的個人經(jīng)驗(yàn)與公眾的集體經(jīng)驗(yàn)的沖突；藝術(shù)家在畫室里思考的東西，個性的追求、自我的表現(xiàn)、材料的實(shí)驗(yàn)、形式的探索，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了公眾對公共景觀藝術(shù)的傳統(tǒng)知識所能容納的程度。事實(shí)上，這種不可避免的沖突并不都是公眾的責(zé)任，藝術(shù)家完全沉浸在自我表現(xiàn)中的這種前衛(wèi)意識注定只是一種實(shí)驗(yàn)室的藝術(shù)，如果要進(jìn)入公共空間，一定要有一個雙方都能接受的結(jié)合點(diǎn)。

五、小結(jié)

總之，公共藝術(shù)的發(fā)展方向，要倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)相結(jié)合，從而逐步建立起無愧于中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。公共景觀的藝術(shù)設(shè)計需要大家的共同努力，不要讓市民覺得那是一種他們遙不可及的“藝術(shù)”。

參考文獻(xiàn):

〔1〕施慧.公共藝術(shù)設(shè)計[J].1997

人文景觀設(shè)計論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；人文；素質(zhì)教育

一、 引言

自20世紀(jì)80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個人如果具有堅實(shí)行為素質(zhì)，無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反，其追求的目標(biāo)層次為：態(tài)度和技能—實(shí)用技術(shù)—知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。

人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。

工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。

工業(yè)設(shè)計是一項綜合工程，它需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。

二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計教育

七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則，這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學(xué)等自然科學(xué)知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計教育而言，學(xué)生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計中理性思維的認(rèn)知。另一方面，學(xué)生對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識的欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計，缺乏對產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計的水平。

工業(yè)設(shè)計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。

三、 工業(yè)設(shè)計教育與人文精神

人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設(shè)計、技術(shù)更趨于人性化。

對于工業(yè)設(shè)計而言，設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實(shí)都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設(shè)計大師，無不具有極深的文化底蘊(yùn)：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強(qiáng)設(shè)計中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標(biāo)，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達(dá)暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。

工業(yè)設(shè)計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計具有強(qiáng)大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。

四、 結(jié)語

工業(yè)設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計類的各個設(shè)計學(xué)科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時代，加大人文精神在設(shè)計中的地位和影響，實(shí)踐設(shè)計為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)，使工業(yè)設(shè)計設(shè)計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計教育的核心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬春東 工業(yè)設(shè)計應(yīng)建立完整的教育體系 北京：中國裝飾雜志社 1999；

[2] 何人可 工業(yè)設(shè)計史 北京：北京理工大學(xué)出版社 2000；

[3] 尹定邦 設(shè)計學(xué)概論 湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2006；

人文景觀設(shè)計論文范文第3篇

論文摘要：新經(jīng)濟(jì)時代的來臨，改變了企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境，迫切需要轉(zhuǎn)變J,-Cs資源管理模式，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展。本文通過對新經(jīng)濟(jì)時代的特征和企業(yè)發(fā)展需求的分析，對創(chuàng)新人力資源管理模式提出相關(guān)對策。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起．我們進(jìn)入了以智力資源的占有配置和知識的生產(chǎn)分配使用為重要手段的新經(jīng)濟(jì)時代。在新經(jīng)濟(jì)時代的背景下，企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新將日益成為企業(yè)管理的主題。

一、新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)人力資源管理亟待解決的問題

在新經(jīng)濟(jì)時代，知識成為十分重要的資產(chǎn)及競爭差異性因素。企業(yè)作為一種傳遞和運(yùn)用知識的組織．其管理方式必然隨著時代的發(fā)展而發(fā)生深刻變化：一是員工價值觀的轉(zhuǎn)變．．員工更加注重個人權(quán)利的保障和個人價值的體現(xiàn)；二是組織結(jié)構(gòu)的改變。由傳統(tǒng)的功能型的垂直式組織結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作的扁平結(jié)構(gòu)；三是管理模式的改變。由從上而下的集中式規(guī)劃和控制為主．改變?yōu)閺?qiáng)調(diào)授權(quán)、責(zé)任、績效為主；四是管理角色的改變。中層管理從“督導(dǎo)”改變成“輔導(dǎo)”的角色，高層管理從“領(lǐng)導(dǎo)”改變成“規(guī)劃”的角色；五是績效評估的改變。從目標(biāo)管理為主，改變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)效果的管理，個人工作態(tài)度、工作能力等也納入績效評估范圍。

從以上可以看出，在新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)管理方式發(fā)生重大變化的條件下，人力資源導(dǎo)向成為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大的基本導(dǎo)向，因此必須建立科學(xué)有效的人力資源管理模式來引導(dǎo)企業(yè)獲取成功。但是，受過去長期計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，很多企業(yè)面對當(dāng)前深刻的知識演進(jìn)、信息變化和技術(shù)革新，在人力資源管理方面都有應(yīng)變上的滯后性，仍然存在依賴陳舊經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降墓碳玻狈Σ咝?、?chuàng)新性和前瞻性。

譬如。在人才使用上。有的企業(yè)要求員工有工作經(jīng)驗(yàn)只是為了吃其“老本”，有的引進(jìn)人才只是希望能短時間內(nèi)為企業(yè)帶來財富，有的加強(qiáng)培訓(xùn)卻怕人才流失有的注重人才競聘卻跳不出論資排輩的圈子；在激勵約束上，有的企業(yè)只注重對有突出貢獻(xiàn)的員工進(jìn)行獎勵，而忽視了面向所有員工的兌現(xiàn)方式的運(yùn)用，不能充分體現(xiàn)出激勵的契約性、對等性和保障性；在人才規(guī)劃上，有的企業(yè)經(jīng)營者連自己都不知道三五年后要干什么。更不清楚員工三五年后會干什么，結(jié)果只能是短期行為，等等。這種人力資源管理方式，與新經(jīng)濟(jì)時代的內(nèi)涵和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不相吻合，與動態(tài)市場需求和人才自身要求不相適應(yīng)，必須切實(shí)加以轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

二、加快建立科學(xué)有效的企業(yè)人力資源管理模式

人力資源管理是企業(yè)經(jīng)營發(fā)展十分重要的建筑砌塊，許多企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐的成功都依賴于細(xì)致的人力資源管理。為此，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個方面。

(一)力求將企業(yè)員工的價值觀由多元化變?yōu)橐辉?/p>

人力資源的多元化使得員工具有廣泛領(lǐng)域的知識和技術(shù)為企業(yè)所用，他們有不同的思維方式．能考慮到事物的多個方面，可以做出更優(yōu)的決策。但面對員工多元化的價值觀，企業(yè)更應(yīng)建立新的人力資源管理模式，將多元的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€大多數(shù)員工認(rèn)同的價值觀，即企業(yè)的核心價值觀．以求增強(qiáng)組織的凝聚力，保證組織成員一致的努力方向。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，企業(yè)可采用整合和同化的方法，在的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，努力把員工多樣化的價值觀融合成一元化的價值觀。

(二)企業(yè)要努力成為“學(xué)、教、練”相結(jié)合的學(xué)習(xí)型組織

要實(shí)現(xiàn)企業(yè)人力資本的不斷增值，就要構(gòu)建系統(tǒng)循環(huán)的學(xué)習(xí)型組織。企業(yè)的每個員工都在學(xué)習(xí)．其合成并不一定是學(xué)習(xí)型組織，他們中的很多人學(xué)習(xí)可能就是為了離開公司。因此，員工的學(xué)習(xí)從短、中、長期都要圍繞公司共同發(fā)展的目標(biāo)來進(jìn)行，“教”與“練”也是如此，這樣的企業(yè)組織才是持續(xù)的、健康的。在學(xué)習(xí)型企業(yè)中．員工將不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)前瞻而開闊的思考方式，以全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)。

(三)要加強(qiáng)人力資源管理的戰(zhàn)略性研究

在新經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)必須用全新的視野來改善和提高人力資源管理水平，人力資源管理者的職責(zé)要更多地從事戰(zhàn)略人力資源管理工作。隨著技術(shù)水平的不斷提高，員工在企業(yè)中的地位越來越重要，要充分激發(fā)他們的積極性，不僅要保障其公平合理的報酬，還要保障其自我發(fā)展的機(jī)會、條件以及職業(yè)安全等。企業(yè)最終將意識到員工需要的不是工作，而是職業(yè)。要改變傳統(tǒng)的企業(yè)人力資源管理中作業(yè)性、事務(wù)性的內(nèi)容，更加重視戰(zhàn)略性項目研究，包括人力資源政策的制定和完善、員工的教育與培訓(xùn)、中長期發(fā)展規(guī)劃的形成和實(shí)施等。

(四)要著力改進(jìn)對員工的招聘和考核方式

企業(yè)在招聘員工時．不僅要考慮其工作背景和經(jīng)驗(yàn)，也要注重其潛在的素質(zhì)和道德責(zé)任等因素，否則就會降低企業(yè)的穩(wěn)定性。這就要全面把握企業(yè)的人力資源狀況。明確企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)．確保在適當(dāng)?shù)臅r候、為適當(dāng)?shù)穆毼慌鋫溥m當(dāng)數(shù)量和類型的工作人員。要改進(jìn)對員工的業(yè)績考核、能力考核和態(tài)度考核方式．業(yè)績考核要注重鼓勵員工的創(chuàng)新與冒險精神，能力考核要注重激發(fā)員工的內(nèi)在潛力，態(tài)度考核要引入對員工性格、職業(yè)取向和興趣的測評，這既有利于員工的個人成長與發(fā)展．又有利于企業(yè)整體績效的提高。

三、企業(yè)人力資源管理創(chuàng)新中應(yīng)把握好的幾個問題

(一)要營造創(chuàng)新文化

創(chuàng)新和時尚是新經(jīng)濟(jì)時代的主題，企業(yè)的發(fā)展需要這種創(chuàng)新的理念來驅(qū)動。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展而成長起來的新一代員工．思想開放，頭腦靈活，技術(shù)專精，自信自強(qiáng)，流動性很高，企業(yè)要吸引和留住人才，必須加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)要致力于創(chuàng)造一個激勵型的、充滿創(chuàng)新氣氛的開放環(huán)境，提倡挑戰(zhàn)性思維，鼓勵廣大員工對現(xiàn)實(shí)狀態(tài)提出質(zhì)疑，不斷思考和創(chuàng)新，最大限度地激發(fā)員工的創(chuàng)造性，增強(qiáng)員工的競爭能力。

(二)要實(shí)行柔性管理

在新經(jīng)濟(jì)時代，知識型員工是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。真正才華橫溢的人才，往往是充滿個性而難以駕馭的，這就要求人力資源管理堅持內(nèi)在重于外在、身教重于言教、肯定重于否定、激勵重于控制，運(yùn)用組織的共同價值觀和經(jīng)營理念。依靠共同的信念、互動的心靈進(jìn)行柔性管理，給員工更多的授權(quán)。讓他們成為企業(yè)真正的主人，促其不斷學(xué)習(xí)和提高，心情舒暢、不遺余力地為企業(yè)創(chuàng)造突出業(yè)績。

(三)要堅持企業(yè)與人才同成長

新經(jīng)濟(jì)時代改變了企業(yè)經(jīng)營的外部環(huán)境。變化的環(huán)境使得企業(yè)的發(fā)展帶有很大的不確定性．因此新經(jīng)濟(jì)時代的人才時刻在思考著個人的職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)生涯。企業(yè)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人力資源管理思路，將員工的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來，讓員工在與企業(yè)共同承擔(dān)風(fēng)險的同時．能夠充分分享企業(yè)的改革發(fā)展成果．讓人才能夠充分實(shí)現(xiàn)個人的價值。

人文景觀設(shè)計論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)公路工程；公路設(shè)計；淺析

生態(tài)公路建設(shè)發(fā)展時間不長，還比較新，但它代表這未來公路建設(shè)的主流走向，發(fā)達(dá)國家以及我國比較發(fā)達(dá)的城市這方面的研究則比較多。我們可以向發(fā)達(dá)國家借鑒經(jīng)驗(yàn)，例如瀝青路面、水泥路面的降噪工程，混凝土路面的尾氣吸收等，都可以學(xué)習(xí)。另外還應(yīng)該對先進(jìn)地區(qū)的生態(tài)公路進(jìn)行考察，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，為生態(tài)公路的建設(shè)提供條件。

1 生態(tài)公路設(shè)計理念

1.1 生態(tài)恢復(fù)設(shè)計

生態(tài)恢復(fù)設(shè)計是會對整個公路的設(shè)計都有影響的。在進(jìn)行邊坡的防護(hù)設(shè)計時，要選擇適合的植物、坡度和類型，有利于生態(tài)的恢復(fù)；在進(jìn)行路域生態(tài)設(shè)計時，要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點(diǎn)來進(jìn)行植被的選擇；在建設(shè)公路時臨時征用的土地可以將其變?yōu)檗r(nóng)田，這樣會對生態(tài)環(huán)境的影響降低到最低。

1.2 保護(hù)環(huán)境、融入環(huán)境

要將自然式的設(shè)計理念融入到傳統(tǒng)式的設(shè)計理念中，這樣能夠做到對公路沿線的自然環(huán)境的最小破壞；改變原有的設(shè)計方法，利用原有的景觀植被來進(jìn)行公路設(shè)計，盡量減少人工對環(huán)境的影響；另外還要盡量多引進(jìn)不同種類的物種，對沿線的文物也要進(jìn)行保護(hù)，讓公路真正成為環(huán)境的一部分。

1.3 采用鄉(xiāng)土化技術(shù)

鄉(xiāng)土化技術(shù)指的是將鄉(xiāng)土材料、植被、文化等引進(jìn)到公路設(shè)計中，使公路設(shè)計具有個性化特點(diǎn)。在建設(shè)生態(tài)公路時，要盡量選用本土的植物物種，這樣能夠避免外來品種對本土環(huán)境的影響，也利于植被的成長。

1.4 科學(xué)的生態(tài)綠化設(shè)計

建設(shè)生態(tài)公路，還需要對本地區(qū)的氣候和土壤的特點(diǎn)進(jìn)行分析，選用與本區(qū)域自然環(huán)境相融合的植被；在進(jìn)行邊坡綠化時，則要考慮土壤的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。同時在選擇植被時，要盡量做到多種類型相結(jié)合，避免物種單一，也可以采用散叢結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)綠化的科學(xué)性。

1.5 公路工程和生態(tài)工程結(jié)合

環(huán)境的一體性，還能夠全面考慮公路工程中各種生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，減少公路工程對環(huán)境的影響，有利于沿線生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、恢復(fù)及優(yōu)化。生態(tài)公路的設(shè)計是基于環(huán)境保護(hù)來進(jìn)行的設(shè)計，它不僅能夠體現(xiàn)出自然環(huán)境與人類活動的自然和諧，而且會將公路建設(shè)與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，減少公路建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的不利影響，有利于環(huán)境保護(hù)措施的實(shí)施。

1.6 靈活創(chuàng)新設(shè)計理念

靈活性設(shè)計理念是指在不違背國內(nèi)外現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的前提下，在不影響使用安全的基礎(chǔ)上，運(yùn)用靈活創(chuàng)新的技術(shù)來對公路設(shè)計進(jìn)行改造，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。公路生態(tài)設(shè)計則需要相關(guān)人員靈活運(yùn)用相關(guān)理念，對區(qū)域環(huán)境進(jìn)行全面考察，利用現(xiàn)有生態(tài)工程、恢復(fù)技術(shù)等來進(jìn)行公路生態(tài)設(shè)計。

2 環(huán)保理念在生態(tài)公路設(shè)計與施工中的應(yīng)用

2.1 公路景觀設(shè)計施工

公路景觀是由公路和公路周圍的景物組成的綜合體。它不僅包括公路設(shè)計完成后形成的景觀，也包含有沿線的自然、人文景觀。因此人們對公路景觀的印象就是公路及其周圍景觀的綜合體。

2.1.1 公路自身景觀設(shè)計。公路的自身景觀，我們常?？梢越佑|到，那就是人們出行的道路；公路周邊的護(hù)欄、排水溝、隧道、橋梁等；公路邊上的服務(wù)區(qū)、加油站、觀景臺、收費(fèi)站、標(biāo)志牌等一系列輔助設(shè)施；還有公路邊上的綠化帶等。公路是人工修建完成的，因此公路的自身景觀是公路路權(quán)的一部分，他為整個公路景觀做出了突出貢獻(xiàn)。另外，公路的自身景觀，如服務(wù)區(qū)，是可以通過人們的設(shè)計而達(dá)到觀賞目標(biāo)的，因此它是可以由人為控制的。

2.1.2 沿線自然景觀設(shè)計。公路自然景觀則是指公路所經(jīng)路段的人文景觀和自然景觀，它是整個公路景觀的主要部分，人們在行車過程中主要觀賞的就是這些景觀。自然景觀就是由平原、丘陵、大海、森林、植物、動物、河流湖泊、氣象變化等一系列自然現(xiàn)象組成的景觀。它是大自然自身作用的結(jié)果，不受人為控制，因此需要通過根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計，表達(dá)主題，用當(dāng)?shù)氐莫?dú)特材質(zhì)和設(shè)計過程來進(jìn)行自然景觀的凸顯，這樣就組成了不同特色的自然景觀，為駕駛?cè)藛T和乘車人員帶去了獨(dú)特的風(fēng)景，驅(qū)除疲勞。

2.1.3 沿線人文景觀。公路的人文景觀主要是指所經(jīng)地區(qū)的文化、歷史特征。由于公路行進(jìn)區(qū)域和視野的限制，駕駛?cè)藛T和乘客只能領(lǐng)略到所經(jīng)區(qū)域人文景觀的一部分，而且由于不同的排序，不同階段給人的感受也不盡相同。人文景觀的具體體現(xiàn)主要是村落、城鎮(zhèn)、民寨等人類聚集空間，它們因城市化程度的不同而呈現(xiàn)不同的形態(tài)，也有一些是散布在不同地區(qū)。某些人文景觀具有鮮明的地方特點(diǎn)，例如具有傳統(tǒng)特色的寺廟等，它們互相融合形成了景觀的宏觀特色，這些能為路人帶來不同的愉悅感。而一些人文景觀可能會造成公路整體景觀的不和諧，因此在對人文景觀的改造方面需要了解和分析各地人文景觀的本質(zhì)內(nèi)涵。與公路本身景觀相比，自然和人文景觀往往不屬于路權(quán)范圍，因此需要與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行協(xié)調(diào)溝通，對周邊環(huán)境進(jìn)行整體改造，以達(dá)到優(yōu)化整體景觀的目的。

2.2 路側(cè)生態(tài)設(shè)計施工

路側(cè)設(shè)計采用的最多的方式就是容錯設(shè)計，它正是體現(xiàn)了人與自然和諧的安全理念。首先，要在保證不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)?shù)氐匦翁攸c(diǎn)，綜合考慮工程造價，將路側(cè)的寬度加大，將坡度放緩；其次，對于有擋土墻的，可以將其取消，并建設(shè)兩米以上的平臺，平臺上的植被要注意保護(hù)；再次，為了方便排水，路側(cè)凈區(qū)應(yīng)該采取與路面一樣的坡度，這樣也能夠保證車輛的安全和環(huán)境的和諧；最后，對路側(cè)邊溝的設(shè)計也要按照以上原理來進(jìn)行，采用隱形的邊溝來設(shè)計，這樣既能夠增強(qiáng)路面的承載力，也能夠?qū)⒙穫?cè)的凈區(qū)拓寬，這樣可以保證路側(cè)的安全，也可以種植植被，形成一條生態(tài)邊溝。生態(tài)邊溝的設(shè)計形式是指將開放式變?yōu)殡[藏式，這樣路面的集水可以通過邊溝流入地下，在地下水滲透階段設(shè)置排排的碎石墊層，這樣不僅能夠解決地上、地下、和基層的排水問題，也能夠?qū)⒙穫?cè)凈區(qū)拓寬，這樣就保證了道路的安全。

2.3 邊坡防護(hù)與綠化設(shè)計施工

2.3.1 工程防護(hù)。在工程中常用的防護(hù)措施主要有護(hù)坡、護(hù)面墻等。在選擇防護(hù)措施時，要充分考慮工程的比例、尺度以及與周圍環(huán)境的關(guān)系。根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)、施工狀況等，來選擇恰當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施，這樣可以減小對環(huán)境的不利影響，同時也能夠保證道路與生態(tài)環(huán)境的和諧。

2.3.2 植被防護(hù)。除了工程的防護(hù)措施，還可以采用植被來進(jìn)行道路防護(hù)，這主要有挖溝綠化防護(hù)、噴播綠化防護(hù)、噴溝綠化防護(hù)等等一系列技術(shù)可以使用。生態(tài)公路的設(shè)計，則主要采用植被防護(hù)的技術(shù)。對于不同狀況的路段，要采用不同的綠化技術(shù)來實(shí)施植被防護(hù)，如在坡度較緩的路段，則可以采用噴溝技術(shù)和挖溝技術(shù)；而對于高要求的地段，則需要采用噴播的技術(shù)來進(jìn)行綠化，同時也要注意噴播的厚度和質(zhì)量。

3 結(jié)束語

建設(shè)生態(tài)公路的最主要的目的就是將公路建設(shè)對環(huán)境的不良影響減小到最低，并在建設(shè)過程中運(yùn)用環(huán)保生態(tài)技術(shù)來對生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染進(jìn)行控制，實(shí)現(xiàn)低能耗低排放，使公路的建設(shè)不影響自然環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也越來越重視，生態(tài)環(huán)保工程的理念不斷深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石京.生態(tài)高速公路的概念與功能定位研究[J].公路交通科技（應(yīng)用技術(shù)版），2012，（07）.

人文景觀設(shè)計論文范文第5篇

關(guān)鍵字：可持續(xù)發(fā)展；城市建筑；景觀設(shè)計；以人為本

中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

城市建筑景觀設(shè)計理論概要?

1.1城市建筑景觀特征、構(gòu)成與作用

城市建筑景觀主要由自然景觀、人工景觀和人文景觀。自然景觀通過對于大

自然原有的物質(zhì)（水體、地形、地貌、堤岸、植被、生物等）進(jìn)行塑造,把握因地制宜，利用原有的自然事物進(jìn)行景觀改造。人工景觀包括居民、商業(yè)建筑，道路廣場，公共設(shè)施等,在滿足人們的活動需要的同時兼顧視覺上和功能上的美感，達(dá)到美化環(huán)境的作用。人文景觀包括各種歷史文化景觀、古跡、地域文化等，展示地方文化特色，歷史的延續(xù)，和文脈的借鑒與創(chuàng)新。

現(xiàn)代城市建筑景觀有一定的隱喻和歷史符號的作用，是滿足人們精神需求 的載體。隨著文化日益多元化發(fā)展，東西方文化相互交流、碰撞，創(chuàng)造出了大量新的文化意境，需要更多更好的建筑景觀去承載。

1.2城市建筑景觀設(shè)計的功能與研究范圍、意義

城市建筑景觀功能是指在人與環(huán)境的相互接觸中實(shí)現(xiàn)的， 對人們的意識行為產(chǎn)生一定的約束和啟發(fā)的作用。建筑景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是個休與整體之間的關(guān)系，在設(shè)計過程中須符合人類的精神需求。同時建筑景觀設(shè)計不能脫離人們的生活和實(shí)際需要而獨(dú)立存在。而建筑功能的實(shí)現(xiàn)是依靠各種空間組合和構(gòu)建，結(jié)合設(shè)計師對空問背景的認(rèn)知來完成的。

在規(guī)劃設(shè)計和利用、改造建筑景觀時，設(shè)計出符合可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀，體現(xiàn)了以下研究價值：一是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值,為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的支撐；二是美化城市風(fēng)貌,提升城市整體環(huán)境質(zhì)量；三是提升居民生活與環(huán)境質(zhì)量；四是滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需要[1]。

當(dāng)代城市建筑景觀中可持續(xù)發(fā)展的探討

2.1城市建筑景觀現(xiàn)狀與問題

目前我國城市建筑景觀開發(fā)建設(shè)存在的主要問題是城市建筑景觀設(shè)計開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在進(jìn)行景觀設(shè)計時，片面地考慮城市建筑主體設(shè)計、景觀手法與生態(tài)規(guī)劃，而對環(huán)境治理與公共安全缺少同步考慮。二是在用地緊張污染頗重及商業(yè)利益的驅(qū)動下，使得城市建筑景觀設(shè)計與開發(fā)過于盲目，生態(tài)化建設(shè)的不足，使生態(tài)調(diào)節(jié)能力弱化，造成掠奪性生態(tài)破壞。三是建筑景觀設(shè)計的人本意識不強(qiáng)，過度挖掘商業(yè)價值，而往往會忽略人的真正需要。四是我國絕大多數(shù)城市建筑開發(fā)方式單一，缺乏人文內(nèi)涵、生命力與觀賞價值。五是在開發(fā)建設(shè)過程中，區(qū)域管理力度不夠，經(jīng)驗(yàn)不足，多由臨時施工管理組織，且缺少房地產(chǎn)、交通、園林、公用設(shè)施等方面的專業(yè)人才參與建設(shè)全程。

2.3 我國城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的必要性分析

基于當(dāng)前我國城市建筑景觀現(xiàn)狀與存在的問題，我們所設(shè)計的建筑景觀方案除了要兼顧經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)與人文效益之外，還要突出地域文化特色，以順應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展需要，具有可操作性與可持續(xù)性，并為以后的發(fā)展留有空間。我國城市景觀建筑設(shè)計應(yīng)在保證經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的前提下，以促進(jìn)自然的良性循環(huán)為前提,以適度開發(fā)為原則,以城市長期的可持續(xù)展為準(zhǔn)繩,政府控制與市民監(jiān)督相結(jié)合,把我們生活的中心區(qū)域建設(shè)成可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

2.4 城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)規(guī)劃要點(diǎn)

現(xiàn)階段我國正在大力倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)友好型的社會。在城市建筑開發(fā)過程中重視環(huán)境因素，堅持生態(tài)設(shè)計的理念，盡量減少原生態(tài)破壞，盡量利用原有生態(tài)條件，減少人工干預(yù)，提高生態(tài)環(huán)境的自給率；規(guī)劃時確保共享性，堅持以人為本原則，進(jìn)行科學(xué)合理的搭配與組合改造；設(shè)計時堅持自然環(huán)境與人文環(huán)境共同維護(hù)原則，增加景觀的生態(tài)復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)城市建筑景觀的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

三、基于可持續(xù)發(fā)展原則的城市建筑景觀設(shè)計及案例研究

3.1 可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計理念與原則

可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計理念要求我們在設(shè)計城市建筑景觀時，要盡量加強(qiáng)自然景觀要素的運(yùn)用，崇尚自然，追求自然,力求人與自然的高度融合。

城市建筑景觀包括自然與人工兩大景觀要素，它們共同打造獨(dú)具特色的城市景觀，并結(jié)合風(fēng)水人文環(huán)境形成完整和諧的景觀體系。在進(jìn)行景觀設(shè)計時，應(yīng)遵循以下六大基本原則：

一是整體性原則，在設(shè)計中，把城市景觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的一個獨(dú)立的整體進(jìn)行分析和研究。二是先行性原則：城市景觀設(shè)計應(yīng)處于城市建設(shè)的先導(dǎo)地位，以精取勝，結(jié)合植物的配置和藝術(shù)的運(yùn)用，以取得好的社會環(huán)境效益[2]。三是“以人為本”原則，人性化的環(huán)境，人與自然、文化的和諧統(tǒng)一，方可真正實(shí)現(xiàn)建筑、人、城市以及人類的一切活動與地球和諧相處的城市景觀。四是生態(tài)原則，從生態(tài)平衡的角度來看，景觀作用是通過各種景觀設(shè)施來調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量并豐富視覺感受，再結(jié)合生態(tài)與景觀創(chuàng)造出適宜于人類生存和可持續(xù)發(fā)展的城市空間。五是經(jīng)濟(jì)原則，既要考慮工程建造成本，更要顧及長期養(yǎng)護(hù)成本，這也影響著城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。六是地域性原則，保留地域的文化特性與人文特征。

3.3可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計方法

在規(guī)劃設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀時，應(yīng)立足于建筑范疇的大環(huán)境， 這里可分為宏觀（城市）、 中觀（群體或單幢建筑）、 微觀（建筑內(nèi)部環(huán)境）三個層次。

在宏觀方面要通過對整個城市的基本狀況的相關(guān)文獻(xiàn)與統(tǒng)計資料進(jìn)行收集、整理與分析，并采取現(xiàn)場勘查、觀察記錄等手段掌握有效信息，在充分了解本區(qū)域的歷史文脈情況、自然特征與資源狀況的基礎(chǔ)上，提出規(guī)劃策略，分析區(qū)域功能特征及整個城市功能間關(guān)系。在中觀層面，要明確規(guī)劃對象，立足現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行方案的構(gòu)思和起步，整合與選擇；初步設(shè)計階段要注意城市功能布局結(jié)構(gòu)規(guī)劃，空間與景觀結(jié)構(gòu)規(guī)劃，道路交通系統(tǒng)規(guī)劃與綠化規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)主次分明、整體協(xié)調(diào)性、經(jīng)濟(jì)性充分考慮到景點(diǎn)的屬性、特征、重點(diǎn)和元素的相互關(guān)系。微觀層面也即深入設(shè)計階段，主要包括總平面布局與定位、豎向設(shè)計、綠化設(shè)計，地面鋪裝設(shè)計、管網(wǎng)綜合設(shè)計與環(huán)境景觀設(shè)計。

3.4以青島新城區(qū)建筑景觀設(shè)計為例研究可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計

青島新城區(qū)是青島市總體規(guī)劃的一部分，以東部新市中心為代表的現(xiàn)代城市景觀，是青島市新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治文化中心，西起山東路，東到燕兒島路，北至閩江路，南抵浮山路，融會貫通形成一個有機(jī)整體[3]。市政府以景觀建設(shè)為手段，來公眾生活，提高城市品位，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，塑造良好的城市形象。

最后是建筑景觀帶“可持續(xù)原則”解讀，一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)，通過產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)化了景觀效果，集中整治環(huán)境，改善形象及文化娛樂、旅游購物、商業(yè)辦公及居住功能，使景觀加速了產(chǎn)業(yè)繁榮,達(dá)到商業(yè)支撐景觀，景觀帶動商業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域自身經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。二是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)，在設(shè)計中加強(qiáng)人與自然之間的交流，用整體的眼光去詢問土地需求，在單體的設(shè)計中找到與整體環(huán)境的最佳契合點(diǎn)，去遵循、改善與優(yōu)化，在與原生態(tài)的互動中，建立起一個人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)型城市[4]。三是建設(shè)開發(fā)的可持續(xù)，采用分系統(tǒng)開發(fā)原則，利用自身功能價值營造出整個景觀帶呈良性循環(huán)的態(tài)勢，真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)開發(fā)的合理性與可持續(xù)性。四是觀賞價值可持續(xù)，建筑景觀化,景觀場所化的理想模式，使景觀和建筑消融在視覺的場境中，擴(kuò)張視覺享受的維度，實(shí)現(xiàn)觀賞價值的可持續(xù)。

結(jié)語：城市建筑景觀是構(gòu)成城市輪廓、空問構(gòu)圖、標(biāo)志的主體物，建筑設(shè)計應(yīng)與城市景觀、“軟”、“硬”環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成完整統(tǒng)一的“時空坐標(biāo)系統(tǒng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小玲.建筑景觀設(shè)計新思路分析[J].中華民居，2012（6）:26-26.

[2]張耐紅.城市景觀設(shè)計中的可持續(xù)發(fā)展原則研究[J].安徽建筑，2009(5):22-23.