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植物的詩歌現(xiàn)代詩范文第1篇

1．并列、并置的適用性

首先，在“并列未經(jīng)分析的事物”這個省略了主語的句式中，動作“并列”（Juxtaposition）是關(guān)鍵詞。并列———通常是指意象的陳列、羅列、并置。對于并列，劉若愚在詩學(xué)論著中也曾提及，在對李商隱詩歌的分析上，劉若愚認(rèn)為詩歌意象包括至少兩種物理意義上的和特殊的事物。無獨(dú)有偶，德國詩歌理論家胡戈•弗里德里在評價蘭波的詩歌之特點(diǎn)時，認(rèn)為其中最杰出的是一組以城市為標(biāo)題的組詩，以并無內(nèi)在關(guān)聯(lián)而堆積于一處的圖像編造了幻想之城或者未來之城，跨越了所有的時代，顛倒了所有的空間秩序：巨量之物在運(yùn)動、鳴響、咆哮；實(shí)物與非實(shí)物彼此交錯；針對蘭波的詩句“人造的花園，人造的海洋／一個教堂的鐵質(zhì)穹頂，／直徑一萬五千米，巨大的枝形燭臺；／城市上部造得如此之高／城市下部已無法看到……”胡•弗里德里希評價道：在水晶的高山牧屋和銅質(zhì)棕櫚樹之間，在懸崖和峽谷之上，上演著的莊嚴(yán)神圣者的崩潰……這些圖像的錯雜讓人無法理出頭緒，一種予人安寧的意義在這里無跡可尋。因?yàn)樗鼈兊囊饬x就在它們的圖像混雜本身。作為一種激越幻想的產(chǎn)物，它們那無可量度的巨大混沌成為了無法以概念來解釋，卻可從感官上感受的觀看符號，標(biāo)示出大城市現(xiàn)代性的物質(zhì)和靈魂元素，以及這現(xiàn)代性的恐怖之處，因其恐怖而具魅惑。

在中外古典、現(xiàn)代詩歌中，并列被大量運(yùn)用，它有時候以對仗、押韻、抑揚(yáng)頓挫等修辭的載體出現(xiàn)，它也指結(jié)構(gòu)意義上的段落并列（如借鑒音樂的三弦、四重奏、五言絕句、八行律詩、八行詩、俳句等）。在話劇中，劇情的并置也被廣泛推廣，如賴聲川導(dǎo)演的《十三角關(guān)系》，就是同時展現(xiàn)了復(fù)雜的人物關(guān)系和生存軌跡的舞臺作品，其達(dá)到的詩意效果與詩歌意象的并列如出一轍。這也說明，自古以來，并列、并置的技巧應(yīng)用的廣泛性，超越了東、西，如當(dāng)代，史蒂文斯的詩歌和于堅(jiān)、西川的詩歌，均有大量采用并列、并置的習(xí)慣，并產(chǎn)生一種類似全景語言詩歌所具有的那種龐雜、變幻不定的審美效果。

2．現(xiàn)象：并列作為一種詩歌的特權(quán)和審美分析

那么，這種詩歌的技法，是如何產(chǎn)生審美愉悅的？它背后的發(fā)生詩意的肌理是什么？我們拿詩歌名篇金斯伯格的《嚎叫》和艾略特的《荒原》中典型的并置手段為例來展開分析。首先，我們需要弄明白并置、并列的規(guī)模大小，姑且分為（1）詞、詞組并列和（2）段落并列兩個規(guī)模來看。（從音節(jié)、文字、詞組、短語、句子到段落，再到整篇文章，文字的規(guī)?？梢苑殖蒒個。這里，為了便于歸納這種現(xiàn)象，我們簡單化操作了）。

“詞和詞組并列”，我們稱之為單純并列；“段落并列”則包含了詩歌中比較復(fù)雜的并列，稱之為復(fù)雜并列。大門類又可細(xì)分為子門類，比如，粗略而言，單純并列分為兩大類：第一類為名詞性的并列，第二類為動詞、副詞、形容詞的并列；第一類并列較為常見，又可分為物體、器具類（A）的名詞和地理、地點(diǎn)、場所、場景類（B）的名詞。類似金斯伯格詩歌《嚎叫》中常用的手法一樣：“他們在涂抹香粉的旅館吞火要么去‘樂園幽徑’飲松油，或死，或夜復(fù)一夜地作賤自己的軀體／用夢幻，用，用清醒的惡夢，用酒精……”［4］這里，夢幻、、清醒、惡夢、酒精，均是A類物體性的名詞性質(zhì)的并置；B類地點(diǎn)類名詞的并列如下：“他們只覺得欣喜萬分因?yàn)榘蜖柕哪υ诔匀坏目裣仓须[約可見，他們帶著俄克拉荷馬的華人一頭鉆進(jìn)轎車感受冬夜街燈小鎮(zhèn)雨滴的刺激，他們饑餓孤獨(dú)地漫游在休斯敦尋找爵士樂尋找性尋找羹湯，他們尾隨那位顯赫的西班牙人要與他探討美國和永恒，但宏愿無望，他們遠(yuǎn)渡非洲……。”注意在黑框內(nèi)的五個地點(diǎn)，這里，抽象的地點(diǎn)如小鎮(zhèn)和具體的城市名、州名、國名、大洲名被并列，產(chǎn)生了一種新鮮的詩意。

“段落并列”則包含了詩歌中比較復(fù)雜的并列，稱之為復(fù)雜并列。如杰納扎諾德一首詩歌《卡施尼茨》：“黃昏時的杰納扎諾／冬日氣候／玻璃的翻折／驢子的鐵蹄／沿鐵索而上山城。／在這里我立于井邊／在這里我洗我的新娘衣裳／在這里我洗我的下葬壽衣／我的臉蒼白地躺在／黑色的水下／在梧桐樹吹拂的樹葉中。／我的雙手是兩團(tuán)冰／每一團(tuán)五個栓／它們都當(dāng)啷作響。”這首詩里的三個句號，組成了詩歌的三個內(nèi)在段落。第一個段落寫黃昏的幾道景致，第二個段落寫主體的動作，第三個段落寫描述和定義。這樣“并列未經(jīng)分析的事物”以段落的形式被并列在一個詩歌空間里。“景致”、“主觀動作”、“描述和定義”———三者之間（按照日常交際語言的法則來講三者的并列是大逆不道的，即三者之間既不呈現(xiàn)語言模式的一貫性和連貫性，也不呈現(xiàn)對象的相似性）沒有字面的、外在的、邏輯意義上關(guān)聯(lián)，卻在修辭的意義上達(dá)成了一種統(tǒng)一和整體。詩歌在這種夢囈一般的混沌中成立，以占卜式的語言和結(jié)構(gòu)———不像小說和散文的線性，這里的順序是碎片和隨意組接的———形成了一種印象畫、萬花筒般意義的多義組合，也給解讀提供了多維的空間。這個重組、并置之后呈現(xiàn)的意義也是被符號學(xué)家格雷馬斯所言及的“神話同位”、“意義之外的意義”。當(dāng)然，這樣的意義也是繞過文化藩籬和人類的集體無意識，直接接通宇宙的。

3．“未經(jīng)分析的事物”再界定

“并列未經(jīng)分析的事物”這句句子的第二個關(guān)鍵詞是“未經(jīng)分析的事物”。在“并列未經(jīng)分析的事物”這個句式中，賓語“未經(jīng)分析的事物”也十分重要。如果說，并列是一種詩歌自古就有的基本技巧，那么“并列—未經(jīng)分析之物”這樣的詩歌才具有現(xiàn)代詩的意蘊(yùn)。按照字面意義，未經(jīng)分析的事物，指向一種理解的空白和多元，類似中國古典繪畫中的留白。在當(dāng)代的文藝?yán)碚撝校仓赶蛞环N解讀的多元性，或者隱含的作者（Impliedauthor）。在某種程度上，它甚至也包含了“反對闡釋”。

概念的融合：“并列”—“未經(jīng)分析的事物”的審美意義

詩歌的語義復(fù)雜性和當(dāng)代價值的多元、題材的多元化，造成了一種詩歌“奇觀”，也造就了詩歌在一個階段內(nèi)超越自身文化藩籬式的實(shí)驗(yàn)和革命———從語言詩歌、實(shí)驗(yàn)詩歌、即興詩歌、反文化詩歌、反詩歌的嘗試層出不窮，可以看出這種趨勢背后的語言和文化兩個層面的審美嬗變。首先，我們從語義的復(fù)雜性上分析這個技術(shù)對于詩歌的影響。馬拉美如此建議：“抹去你的含混話語，勾掉所有太明確指向殘忍現(xiàn)實(shí)的語句，集中關(guān)注詞語本身以及它們在短語與句子中的關(guān)系。”（實(shí)際上，比馬拉美多一層關(guān)系：段落和整體性的并置也是產(chǎn)生嶄新詩意的一種手段，從較為公認(rèn)的詩歌語言單位的劃分，詩歌應(yīng)該在文字的單位大小上從單音到字、詞、詞組、句子、段落、整體，產(chǎn)生無數(shù)個層次，而比較分明的四個層次是：詞語、短語、句子、段落）；雅各布森的詩歌語言六功能說，綜合了詩歌語言所具有的感情emotive、意動conative、指稱referential、元語言metalingual、寒暄phatic、詩歌poetic這六大功能；符號學(xué)家格雷馬斯在其著作《論意義》中建立了包括詩歌語言在內(nèi)的任何語言的“組合圖式”分析模式表，也是一種在語義功能和結(jié)構(gòu)的雙重對照中，努力獲悉詩歌語言的多義性的一種科學(xué)方法?！∵@個表格，拆解開來具有縱聚合和橫坐標(biāo)兩個坐標(biāo)，縱聚合分詞組和陳述兩個規(guī)模，橫坐標(biāo)則羅列了詩歌語言產(chǎn)生意義的所有載體：音位、韻律、語法、敘述?？v聚合的兩個規(guī)模，和橫坐標(biāo)的四個載體，組合、碰撞，產(chǎn)生無窮的詩意。當(dāng)然，需要明確的是，這只是我們的假設(shè)———實(shí)際上這樣清晰的語義闡述空間是不存在的。

“并列未經(jīng)分析的事物”作為現(xiàn)代詩歌的基本技巧，在審美上呈現(xiàn)幾大特征：第一個特征就是，一首現(xiàn)代詩歌拒絕單一的闡發(fā)（具有闡述多元性的內(nèi)在要求）。正如克林斯•布魯克斯在《精致的翁》中所言：“詩歌的意義總是大大多于我們所能闡釋的內(nèi)容。”對于詩歌意義的不可傳遞的特質(zhì)，艾略特也深有體會。艾略特拒絕闡發(fā)《荒原》中并列場面的含義，把這個“包袱”扔給了讀者，要求他們用自己的想象，把兩個畫面聯(lián)系起來。比如：《荒原》中有太多的兩種以上節(jié)奏的參雜和對應(yīng)，《荒原》第二段（II．AGameofChess），在文字的并置上，正如標(biāo)題所暗示的“游戲“本質(zhì)，詩歌摻入了大量看似毫無關(guān)聯(lián)的意象，這些意象在游戲的名義下被作者聚集在一起，參加一次多義的狂歡；游戲的另一層涵義是：拒絕闡述，和語言隨機(jī)性，這就雷同游戲和表演。這樣，在游戲的指引下，艾略特在某稱程度上將《荒原》寫成了一個充滿了實(shí)驗(yàn)精神和隨機(jī)文字游戲的戲劇和儀式。比如，句子“Twittwittwit／Jugjugjugjugjugjug／Sorudelyforc＇d．／Tereu⑤……”之間恐怕無語義關(guān)聯(lián)（毫無意義，虛無），而僅僅有語音關(guān)聯(lián)（短促的間隔是呈現(xiàn)平行結(jié)構(gòu)的）和結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)（其文字的建筑上呈現(xiàn)對稱）；這與現(xiàn)代繪畫給人的審美超越的情境相似，丹尼爾•貝爾在《資本主義文化矛盾》這本書里闡明：“現(xiàn)代繪畫的意旨：在語言層面上打破有序空間；在美學(xué)上建構(gòu)起審美對象與審美關(guān)照者的橋梁，將自己扎入觀者腦海，通過沖擊即時確立自身。人們不再解釋畫面；相反，他們感覺這幅畫是種刺激，而且被其情緒俘虜。”

第二個特征，是這種手段所產(chǎn)生現(xiàn)代詩歌無定解的意義開放性，也導(dǎo)向由讀者來填補(bǔ)詩句之間邏輯空白的現(xiàn)代詩歌文本訴求。用想象去填補(bǔ)———依靠的是一種文化的模式，它與文化的邏輯、語境、結(jié)構(gòu)的一致?？肆炙?bull;布魯克斯在評述華茲華斯的《露茜組詩》時這樣說：“（該）組詩揭示了逼迫讀者用想象去跨越的邏輯空白———按照推理，它們必須予以填補(bǔ)，然而只能由讀者自己來填補(bǔ)。所以，詩歌乃是理性和感織之物，不可能只有純粹感性的詩歌，也當(dāng)然不可能只有充斥著理性的詩歌。”這里，值得一說的是讀者的建構(gòu)。讀者理論已經(jīng)在詩歌分析中大量應(yīng)用。美國解構(gòu)主義學(xué)者喬納森•卡勒發(fā)現(xiàn)：“文本的某些特征導(dǎo)向大相徑庭的另一種閱讀，從而產(chǎn)生一種無法消弭的異質(zhì)性。”羅蘭•巴爾特在《S／Z》中也承認(rèn)：“讀者建構(gòu)中的變化差異不再是純屬偶然，而被視為閱讀活動的正常效果。”⑥當(dāng)代中國漢語詩歌文本中，意象和段落的并列導(dǎo)致讀者須用自己的想象填補(bǔ)字句空白、斷層的現(xiàn)象也比較常見。西川的《斷章•計算》詩歌章節(jié)：“a．一座村莊只有一把椅子———怎么可能？b．五架鋼琴由一個人彈奏———怎么可能？c．樹葉摹仿樹葉———樹葉是太多了。d．太多的人相互敵視，卻走進(jìn)同一座墳穴。e．從我到你，就是從一到無數(shù)。f．而一顆心不只支配一個人。g．相互眺望的兩個人各自只能看到對方。h．你不可能同時朝四個方向走去。”詩句與詩句之間看似毫無關(guān)聯(lián)，牽涉村莊、鋼琴、樹葉、人、你我、心、方向等不同類別的意象組合，其并列這些詩句導(dǎo)致的意義“空白”也就產(chǎn)生了無窮的闡釋空間。

其次，并列未經(jīng)分析的事物也指向一種當(dāng)代文化意義，我們也可以從政治無意識的層面來分析它的適用性和當(dāng)代關(guān)聯(lián)。并列未經(jīng)分析的事物在文化上暗指潛臺詞和文本背后的寫作動機(jī)、文化的意義等屬于政治無意識、文化無意識、集體無意識的層面。正如《天凈沙•秋思》這首詞曲，在“枯藤、老樹、昏鴉”背后組接“小橋、流水、人家”的那種天人合一和天地對應(yīng)的集體無意識。在美國當(dāng)代的詩歌作品中，這種無意識也比比皆是。如史蒂文斯的詩歌《紅蕨》：那大葉子白天迅速生長并在這熟悉的地方開放它的陌生，困難的蕨推擠再推擠，紅了又紅。云中有這蕨的替身沒有父親之火猛烈，然而彌漫著它的本體，映像和分枝，擬態(tài)的塵埃和霧靄，垂懸的瞬間，超越與父親的樹干聯(lián)系而成長：炫目的、腫大的、明亮之極的核心熊熊燃燒的父親之火……嬰孩，生活中說出你所見的就夠了。但是等吧直到視力喚醒迷蒙的眼睛并且穿透事物的物理靜態(tài)。這首詩，共四節(jié)，三個句子，呈現(xiàn)了段落與段落（詩節(jié)與詩節(jié)）之間的“未經(jīng)分析之物的并置”，第一節(jié)是一個單句，第二節(jié)和第三節(jié)組成一個句子，以一串同位語更充分地展開，第四節(jié)（第三個句子）出現(xiàn)了一個新的開始，直接對嬰孩讀者講話。按照日常言語，這三個句子可謂牛頭不對馬嘴，然而正如J．希利斯•米勒在《重申解構(gòu)主義》一書中分析該詩歌時認(rèn)為：“（該詩的精彩之處在于）多重概念和象征的交換、替代和移植編織而成。它使讀者得以作出各種各樣的闡釋。”《紅蕨》是一首有關(guān)太陽的詩。或許更貼切地說是關(guān)于在太陽的管轄之下、以太陽為中心和由太陽提供動力的白天。于是，通過紅蕨＝太陽的象征，我們讀出了這首詩的意蘊(yùn)：這是一首關(guān)于日出的詩歌。惟其如此，讀者似乎讀到第三句時的突兀感，也就轉(zhuǎn)化成了一種詩意的升華感認(rèn)同。紅蕨在這里顯然是詩歌修辭格。那么，為什么“太陽”一詞不可使用？J．希利斯•米勒解釋道：盡管太陽是所有視覺和所有生殖力、生命力和生長力的源泉，我們卻不能直接對著太陽本身看……太陽不屬于我們在光天化日之下遇到、看到和知道的事物。因此，太陽只能用修辭格來命名，以隱喻來抵擋遮擋或者迷蒙，由一個或一些防止失明危險的詞來掩飾。太陽這個詞，嚴(yán)格說來，它是個無意義的詞，是語言中的一種清音。

史蒂文斯借助了原始詩歌的模仿功能，在潛意識、邏各斯、無意識、文化的集體無意識層面，對真正的物理意義上的太陽之不可見與不可描述的特征進(jìn)行了斡旋，并成功地尋找到“紅蕨”的可視意象，通過“映像和分枝，擬態(tài)的塵埃”而不是其他超語言，抵達(dá)了對“炫目的、腫大的、明亮之極的核心／熊熊燃燒的父親之火……”的替換。

“并列未經(jīng)分析的事物”的當(dāng)代危機(jī)

“并列未經(jīng)分析的事物”作為現(xiàn)代詩歌的基本技巧被確立，然而在后現(xiàn)代的語境中，這個技巧和手段卻開始遭遇了危機(jī)。并列未經(jīng)分析的事物在當(dāng)代存在價值中遭到審視的一個關(guān)聯(lián)的詞匯是：碎片化。新的藝術(shù)，它將表象打破為碎片，以此表現(xiàn)出，偉大的整體只能被我們作為碎片來感知，因?yàn)檎w是無法與人相協(xié)同的。當(dāng)整體性、上帝死了，人類再也無法連綴起支離破碎的世界碎片，也不可能再有宏大敘事，偉大禮讓給了瑣碎，莊嚴(yán)讓位于猥瑣和渺小。這樣，并列未經(jīng)分析的事物的詩歌本意，在哲學(xué)上與碎片化的時代特征，有了深刻的對應(yīng)。

當(dāng)今全球化時代，時空壓縮的趨勢，導(dǎo)致“并列未經(jīng)分析的事物”趨勢的加速，同時，正如分層日益嚴(yán)酷的資本主義在誕生之初等于也培養(yǎng)了掘墓人，全球化的時空壓縮，加快了物質(zhì)羅列的速度，也加快了并置事物被拆散、重組的速度。從并置到流散，一蹴而就。這等于催化了事物之間并置和彌散（聚散之間）的速度。在倫理上，正在抵消“并列未經(jīng)分析的事物”大量出現(xiàn)的趨勢。因?yàn)?，全球化浪潮?dǎo)致了多媒體、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)手段、圍脖、博客、BBS……等媒介的興盛，導(dǎo)致了陌生感的喪失，也導(dǎo)致了“幻想的消失”、“并置的日?；?rdquo;，這等于也導(dǎo)致了人的“祛魅”、“去浪漫主義”程度的進(jìn)一步加深。“祛魅”這個現(xiàn)象的普及化、藝術(shù)—生活同質(zhì)化趨勢的加快（比如這種趨勢反映在音樂創(chuàng)作上，一首由Adele主唱的名曲《RollingInTheDeep》，就是具有71個不同人物演唱的聲音加以合成而成形的混合混音效果版本），某種程度上而言等于也消弭了現(xiàn)代詩歌中的基本技巧“并列未經(jīng)分析的事物”的合法性和嚴(yán)肅性。從后現(xiàn)代藝術(shù)的理論和實(shí)踐的雙重效果來看，藝術(shù)和生活界限的消失，在上個世紀(jì)發(fā)軔，到如今已經(jīng)在各個城市的雙年展藝術(shù)大展、各種各樣的跨藝術(shù)展覽上獲得佐證。比如，上個世紀(jì)，我們目睹了雕塑、表演、繪畫、展覽、裝置、詩歌、戲劇在某種程度上的合流，各種藝術(shù)門類界限縮小，導(dǎo)致了更多的不同媒介的事物在一個文本、空間里出現(xiàn)，或者幾個文本、空間里遙相呼應(yīng)。過去的“系列作品”這個概念，是指同一門類的作品，比如畢加索，梵高、高更的系列油畫?，F(xiàn)在，系列作品也可以指更加抽象意義上的，比如最近一個在上海外灘美術(shù)館舉行的“從姿勢到語言”展覽，就是綜合了繪畫、裝置和雕塑的藝術(shù)。

將我們時代的背景拉開，全球化作為一種改變現(xiàn)狀的變化范式，已經(jīng)成為替代“現(xiàn)代化”的一種話語和社會想象。顯然，全球化已經(jīng)不再是一個單純的經(jīng)濟(jì)、政治或社會學(xué)問題，它同時也是一個文化認(rèn)同問題，以及時間和空間跨越、重組的問題。英國社會學(xué)家安東尼•吉登斯（AnthonyGiddens）將這種時間與空間的混雜排列稱為“時空分延”（time－spacedistanciation），他認(rèn)為這是全球化的基本特征。時空分延，正是這個時代的鏡像和標(biāo)志性意象特征。后起的詩人也敏感地把握到了這種多元混雜和“古玩店”般錯層陳列的文化特征。比如，詩人羅羽、路也、吳菀菱（臺灣）的一些詩歌就相對地具有一種后現(xiàn)代、全球化背景下意象包羅萬象、多元混雜的特征。他們的并置和離散手法已經(jīng)通用、混用（在一首詩歌中，不再像類似金斯伯格大量地運(yùn)用并置，而是在聚合中有離散，在文字上更加節(jié)儉）。比如，70后詩人巫昂用簡約的文字，將《春天的第一天》寫成了雙關(guān)和子虛烏有的主題呈現(xiàn)，同時也戲謔化了春天和“”，用“下半身詩歌”常用的喻象和載體：“廁所”，手段是離散和聚合的混用。這種對于現(xiàn)代主義詩歌“并列未經(jīng)分析之物”的借鑒，已經(jīng)上升到了另一個造化的層面：并列和離散的相輔相成。

全球化時代對于詩歌“并列未經(jīng)分析的事物”具有接受和拒絕之間的悖論（丹尼爾•貝爾曾稱之為現(xiàn)代性的雙重性羈絆）。比如：全球化造成了詩歌景觀的融通和國際化，詩歌中大量并置類似金斯伯格《嚎叫》般的意象繁殖、拼貼、并置已經(jīng)不再是一種奇觀，而成了非常普遍之事；全球化所要求的所謂（普世價值）和地方主體性（民族性、地域性）之間，又產(chǎn)生不同的對概念的理解，也造成一系列誤解；全球化重新塑造了時空，在新的被壓縮的時空中，詩歌如何再找回時間、空間的參照，如何再在壓縮中創(chuàng)造巨大？這種被壓縮的時空，是否會在本質(zhì)上影響詩歌這個基本技巧的發(fā)揮———“并列未經(jīng)分析的事物”作為詩歌現(xiàn)代性的一種手段和技巧，正在萎靡。因?yàn)椋蚧瘜?dǎo)致意象和空間的壓縮，并列、并置之物本身已經(jīng)日?；?。

植物的詩歌現(xiàn)代詩范文第2篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)；現(xiàn)代詩歌；閱讀教學(xué)；美育

0引言

我沒說的美育其實(shí)是關(guān)于審美的教育，這是人類精神生活中重要的一部分，也是現(xiàn)代教育的重點(diǎn)內(nèi)容。語文是基礎(chǔ)學(xué)科，通過語文教學(xué)滲透美育最合適不過。但在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，老師通常會忽略語文教學(xué)中的美育，尤其是在詩歌閱讀教學(xué)中，詩歌通過簡短的文字闡述了豐富的感情，是提高學(xué)生審美能力的主要途徑，如果老師們忽視了這一要點(diǎn)，那對教學(xué)資源與人才培養(yǎng)機(jī)會來說是巨大的浪費(fèi)。實(shí)踐證明，重視和突出閱讀教學(xué)中的審美因素，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)展語文知識視野，還能培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而在優(yōu)化現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)質(zhì)量的同時促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的提高。

1在詩歌閱讀中滲入美育

1.1在朗誦中感受詩歌的音律美

詞語的長短，感情的起伏，意象的組合，段落的呼應(yīng)，這就是詩歌的旋律。一些詩人喜歡在詩歌中加入一些音韻美，比如徐志摩的《再別康橋》和余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》，詩人北島曾經(jīng)說多：“詩歌不是拿來看的，詩歌是拿來讀的”，如果不讀詩，不體會詩，那也不會有美的感受。我們在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中，一定要從眼睛到嘴巴，認(rèn)真讀詩。教學(xué)中，聽讀，誦讀是學(xué)習(xí)詩歌的第一步，也是我們了解詩歌的關(guān)鍵一步。葉圣陶先生說過，學(xué)習(xí)語文“不該只用心與眼來學(xué)習(xí)；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。詩歌的學(xué)習(xí)就是要眼耳口鼻并用，認(rèn)真地聽讀，反復(fù)地誦讀，從而走進(jìn)詩歌的內(nèi)涵，體會其美在哪里。

1.2借助想象，感受詩歌的形象美

想象是詩歌創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒一個詩人的靈感都基礎(chǔ)想象，因此在現(xiàn)代詩歌閱讀教學(xué)中，老師要想辦法激發(fā)學(xué)生們的想象力，跟著詩歌走，結(jié)合自身的美感經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對詩歌中的形象進(jìn)行感受、分析，以及去補(bǔ)充豐富，讓詩歌在學(xué)生的腦海里是動態(tài)的、栩栩如生的，是具有美感的。如教學(xué)《秋天》時，我就讓學(xué)生從自身的生活實(shí)踐出發(fā)，發(fā)揮聯(lián)想，將詩歌中有限的文字變成圖畫，通過①勾輪廓；②畫略圖；③添色彩；④動態(tài)化；⑤補(bǔ)細(xì)節(jié)，從外到內(nèi)的理解詩歌內(nèi)涵，學(xué)生通過自己的想象和分析，把詩歌中的形象變得更加鮮明，享受著鄉(xiāng)村秋景圖的絢麗多彩，真正領(lǐng)悟到了詩人創(chuàng)作詩歌的情感，以及詩歌中所包含的韻味與美感。

1.3咀嚼詞句，欣賞詩歌的語言美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生理解作品中語言的內(nèi)涵，推敲詞句運(yùn)用的特點(diǎn)和需要。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌尤其講究音樂性、形象性和色彩性。進(jìn)行詩歌閱讀，老師要選擇一些有代表的詞句讓學(xué)生咀嚼、揣摩，體會我國語言無限的魅力與美感。如我在教《沁園春·雪》時，就著重講了“山舞銀蛇”中的“舞”字，首先，這個“舞”字闡述了其構(gòu)詞了兩個要素：一是要寫出雪后祖國江山的美（這是明線扣題）；再就是以作者站的高度去分析（立意的高度），正是全詞對歷史的觀察的高度（這是暗線扣題），這兩個要素正好說明了這個詞的根本內(nèi)涵。總之，老師要利用詩歌中的重點(diǎn)詞句教會學(xué)生如何揣摩，這樣不僅能提高學(xué)生對語言的分析能力，還能促進(jìn)他們深刻感悟到詩歌語言含蓄、形象、凝練的美，更有助于提升學(xué)生的審美情操。

1.4在比較中感受詩歌的語言美

語言是一門藝術(shù)，而詩歌就是語言中的藝術(shù)。一個句子，一個詞語，甚至一個標(biāo)點(diǎn)符號，符合安放，如何配置，都會影響到整句話的表達(dá)效果，比如徐志摩的《偶然》里有句“你有你的，我有我的/方向”，表面上這是詩歌的語言，但卻表現(xiàn)了詩人的種種無可奈何，那如果改成“你有你的方向/我有我的方向”，便會顯得平淡無奇，只是一句僵硬的句子，失去了美感。詩歌語言的這種精美的特性，對培養(yǎng)學(xué)生精致而細(xì)膩的語言是尤為重要的。

2為美育，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改革

2.1分析比較

詩人和常人的不同就是，雖然擁有一樣的天空，一般的星云，或者人生經(jīng)歷有著雷同，但內(nèi)心卻有常人無法體會的情緒，例如，陳黎的《噢，學(xué)童》，雖然我們心中有和詩人一樣的鏡頭，因此心底充斥著親切感，但為什么在同樣的心空下，我們卻沒有這樣的“詩”緒?這就是與詩人的不同之處，有了比較，才會有興趣去理解，去體會詩人內(nèi)心的情緒，去體驗(yàn)別樣的美。

2.2指出其詩歌創(chuàng)作的與眾不同之處

有的詩人在創(chuàng)作后現(xiàn)代詩時，喜歡被“豐富多彩”的“特征”迷亂了雙眼，同時也捆住了手腳。他們想靠近詩，但卻將所有心思放在了創(chuàng)作的渲染上，“像后現(xiàn)代”，或“逼真的后現(xiàn)代”的氣色。當(dāng)我們讀到陳黎的詩時，被他看似無序，實(shí)則有序，以無序變有序的后現(xiàn)代思維給感染了，心中會有一種不吐不快的感悟，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他的詩歌與眾不同時，也會發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)也是可以如此這般的清純、明凈，一些干凈、簡單的文化是可以將單純美好的青春展現(xiàn)在人們面前的，并不成熟的后現(xiàn)代主義藝術(shù)也不止是些媚俗的泛濫和精制的消費(fèi)流行，當(dāng)我們在信息時代被眼花繚亂的世界所麻木時，讀一首好詩，感受其原始自然的內(nèi)涵，在心靈山無疑是一種美的享受。

2.3其他知識及生活經(jīng)驗(yàn)

我國現(xiàn)代詩歌涉及的范圍非常廣，因此，我們必須在教學(xué)中讓學(xué)生知道自己在學(xué)什么，詩歌所表現(xiàn)的是什么主題，有時，我們還要借助其它的知識及生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體會分析，例如借助地理知識，可以了解詩中四季的氣候特點(diǎn)以及物候的變化對人的影響，推敲作者所要表達(dá)的感情(例如“寫景抒情”“以景烘人”一類詩)，借助對生物的知識，可以弄清詩中動植物的特征，領(lǐng)悟詩人所要寄托的心志(例如“托物言志”詩)。

3總結(jié)

對學(xué)生進(jìn)行美育，是希望學(xué)生可以全身心地?zé)釔凵?，廣泛地關(guān)注社會，深人地思考人生，而通過詩歌閱讀教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地感悟生命、體昧生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦訓(xùn)明,蔣紅森.高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2003.

植物的詩歌現(xiàn)代詩范文第3篇

一個女人，如果有詩中傳承下來的某種氣質(zhì)，就是惹人愛憐的美人了，這種氣質(zhì)就是丁香。我們?nèi)绻俅簳r路過一樹或一叢丁香，那么濃重?zé)崃业姆曳細(xì)馕端暮隙鴣恚粋€中國人的文化聯(lián)想，卻是深長悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿。

其實(shí)丁香花并不是真就這么愁怨的，花期一到，就一點(diǎn)都不收斂，那細(xì)密的花朵攢集成一個個圓錐花序，同時綻開，簡直就是怒放。如此繁盛怒放的花樹，是怎么引起了古人愁煩的？

李寫下“丁香空結(jié)雨中愁”時，不僅接續(xù)了李商隱的愁緒，而且請來了雨，讓丁香泛出暗淡的水光，深植于長江邊的霏霏細(xì)雨中。這位皇帝還把寫愁的本事傳給了兒子李煜，他寫愁的詩句甚至比乃父更有名。

李、李煜寫出那些閑愁詩（也是亡國詩）的時代，也是成都產(chǎn)生花間派的時代。那些為成都?xì)v史打上文化底色的詞人用“訴衷情”“更漏子”“楊柳枝”這樣輕軟調(diào)子的詞牌鋪陳愛情與閑愁。“偏怨別，是芳節(jié)，庭下丁香千結(jié)?！?/p>

那時候長江南北戰(zhàn)云密布，偏安一隅的成都很休閑。休閑文人們還賦予了丁香愛情的意義：“豆蔻花繁煙艷深，丁香軟結(jié)同心?！笔裁匆馑?？一來是詩人格了一下物，看到丁香打開花蕾（所謂“丁香結(jié)”），花瓣展開，這種兩性花露出的花蕊，也就是雄蕊與雌蕊的組合都是那么相像“同心”，并從此出發(fā)聯(lián)想了愛情（所謂“同心”）。但這種地方性流派審美生發(fā)出的意義，卻在后來浩大的詩歌洪流中不甚彰顯，因?yàn)檫@個地方的文化不能順利進(jìn)入或上升為全國性的主流。當(dāng)然，李白、坡們是例外，因?yàn)樗麄儫o論地理上還是文化視野上都超越了地域局限。

植物的詩歌現(xiàn)代詩范文第4篇

一、鹽亭詩歌文化的另一種呈現(xiàn)

西陵古地鹽亭，是一塊歷史文化厚重的土地，人類文明始祖、華夏母親嫘祖就出生在鹽亭。在唐代，一代鴻儒、李白之師趙蕤也出生于此，天子幾次下詔而不入朝，硬是在鹽亭隱居一世。北宋詩書畫大師文同亦為鹽亭人氏，他擅詩詞、工書法，開水墨畫入詩的光河，為寫意墨竹的鼻祖。而在當(dāng)代，著名詩人王爾碑先生、旅居國外的廖亦武先生、著名作家馮小涓等都是鹽亭人，在他們身上都流淌著鹽亭人的血液。

這么多歷史文化人物在鹽亭出現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)了一種深厚的文化積淀和傳承，而當(dāng)我們回過頭來看王開平的詩歌創(chuàng)作，來解讀這本《寄回風(fēng)中的牽掛》時，就會發(fā)現(xiàn)這些從鹽亭這塊土地上自自然然、土生土長的詩句，是如此的打動人心，可以說，《寄回風(fēng)中的牽掛》是一部頗有特色的詩集，從裝飾設(shè)計到詩歌文本，都顯得大氣、靈動而厚重，在全國每年都有成千上萬、浩如煙海的詩集出版物當(dāng)中，王開平這本詩集是一本可以立得起、站得住的詩集，是一本脫穎而出的詩集。

它的出版面世，也并非是一種偶然現(xiàn)象，而有一種內(nèi)在的、難以割舍的必然聯(lián)系。它不僅是鹽亭詩歌文化的另一種呈現(xiàn)，而且是一種地方文化基因的延續(xù)，它們之間有一種同祖同宗的血脈相連相依，正如他所言：“鹽亭，是我的家鄉(xiāng)，這是一個被生命、被詩歌纏繞的小城……我熱愛鹽亭，鹽亭是我寫作的根據(jù)地?！?/p>

二、發(fā)挖苦難中的大愛與真情

我和王開平相識已二十余年了，記得那是上個世紀(jì)的九十年代中葉，我剛從魯迅文學(xué)院第四屆作家班學(xué)習(xí)歸來，工作上又剛剛調(diào)入《星星》詩刊作編輯不久，開平從當(dāng)時那個交通閉塞、路途遙遠(yuǎn)的鹽亭來成都川醫(yī)華西口腔醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，順便來《星星》詩刊約我中午小聚。秋冬季節(jié)，成都的天空常常是暗無天日，那天又下著蒙蒙細(xì)雨，我們兩個邊飲酒邊談詩，而下酒菜就是他帶來的一疊厚厚詩稿，因?yàn)樵姼?，因?yàn)閴粝肱c酒，點(diǎn)燃了兩顆青春蕩漾的心靈，那場景真是左一杯，右一杯，喝得詩歌滿天飛！

轉(zhuǎn)瞬二十多年的光陰如白駒過隙，而開平的詩歌創(chuàng)作也日趨活躍，你看他頭發(fā)越寫越少，而那些分行的文字卻在詩壇越長越茂盛，如今呈現(xiàn)在我們面前的這部詩集就更加讓我們牽掛，讓我們神思游蕩、刮目相視！

王開平的詩歌創(chuàng)作，主要呈現(xiàn)出兩大特征，一是作者有一種與生俱來的苦難意識，二是作者有一種根深蒂固的故鄉(xiāng)情懷。

苦難意識主要表現(xiàn)在他寫汶川大地震的組詩《一個刺痛中國的名字》、《疼痛中國》，以及寫甘肅舟曲縣泥石流之災(zāi)的組詩《舟曲，別哭》，寫青海玉樹地震的組詩《玉樹悲歌》等等篇什中。

對于苦難，每個民族都有自己的理解方式，所謂“苦難意識”，是人生意識的重要組成元素，它著重探討人的生存境遇，人在其中的生命態(tài)度及人生情懷等問題，苦難意識常常通過肉體和精神兩個層面來表現(xiàn)。表現(xiàn)苦難，尋求苦難的解脫，一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主題之一。開平也不例外，尤其是自己置身于鹽亭，置身于汶川大地震的重災(zāi)縣之一，他目睹了太多的苦難與死亡，目睹了太多生離死別與千瘡百孔，“北川老城，一位癱瘓?jiān)诖驳母赣H/殘廢變異的沉默，沒落的街區(qū)/荒棄小徑上存留著夢幻般遠(yuǎn)游的少女/還有那些腐爛變質(zhì)的體溫”（《北川老城》），開平詩歌不是停留在浮華的現(xiàn)實(shí)苦難表現(xiàn)，而是潛入深沉的人生底蘊(yùn)，探求苦難的深層意識，“還有那些野生的植物，被風(fēng)雨吹打后的或歡笑/長跪的人們高舉著雙手，卻無法觸摸親人的魂魄”（《一個刺痛中國的名字》），以現(xiàn)代詩歌精神為視角，掙脫非?；同F(xiàn)象化的“樊籠”，上升到審美化和藝術(shù)化的層面，詩人不停地在反思苦難，直面苦難的追問：“女兒啊，石頭下共生共存的家園里/那兒，可有你們明亮的學(xué)堂”（《在北川中學(xué)廢墟前所想》）。

開平還通過苦難來抒寫人的人格尊嚴(yán)、道德理想，面對苦難的不屈的精神力量，以及追求美好生活的內(nèi)在激情。在苦難面前始終強(qiáng)調(diào)人的頑強(qiáng)生存意志和樂觀的人生態(tài)度，因此他在詩行中融入了一種生命意識。同時，開平用一種對生活的質(zhì)樸而博大的愛，來包容苦難，超越苦難，超越苦難的救贖，因此在許多詩篇里又融入了愛的情懷，這種愛――人間大愛，這種情――人之真情，更是詩人用淚水與心血鑄就的一系列汶川、舟曲、玉樹等有關(guān)“災(zāi)難”的詩歌，來喚醒人們面對那一場場災(zāi)難之后的血性、親情和力量。

三、故鄉(xiāng)情懷的躬耕與狀寫

王開平詩歌創(chuàng)作的第二個特征就是從《寄回風(fēng)中的牽掛》中所呈現(xiàn)出的一種故鄉(xiāng)情懷。這種故鄉(xiāng)情懷主要源自于詩人的一種鄉(xiāng)土情結(jié)。我們知道，鄉(xiāng)土情結(jié)的確切含義是集結(jié)在心里，不會因時間和空間的變化而消退的對故鄉(xiāng)的深厚感情，如童年生活的感受，親人鄰里之情和故鄉(xiāng)的山水風(fēng)物習(xí)俗等等，而童年的烙印又是鄉(xiāng)土情結(jié)的源頭。每個炎黃子孫的心里，都有一個鄉(xiāng)土情結(jié)，這種鄉(xiāng)土情結(jié)，往往離故土越久越遠(yuǎn)，就體會越濃越深。

隨著時光流逝，地域的變遷，故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，那些情懷與情結(jié)就會在心靈深處慢慢發(fā)醇，慢慢釀造出一首首鄉(xiāng)土詩，一首好詩的孕育產(chǎn)生，就像十月懷胎，就像鳳凰涅，無疑會付出極大的心血和艱辛的。王開平的鄉(xiāng)土詩，富有鄉(xiāng)村泥土氣息和地域特色，他寫王家坪系列的鄉(xiāng)土詩，寫童年、炊煙、蛙鼓蟬琴、老屋古樹等等，“那一天，先生說，王家坪可以是那一個世界的城市/于是，祖父母埋在這里，二爹，二奶也埋在這里，/母親埋在這里，堂嫂嫂也埋在這里”（《故鄉(xiāng)，安魂的家》），于是，王家坪成為了詩人追憶故鄉(xiāng)情懷的一種附魂的載體，“被風(fēng)吹動的王家坪，每一粒土籽都滋生著親切。”

真正意義上的鄉(xiāng)土詩，從泥土中來，游離都市，又回歸鄉(xiāng)土的本源。開平的鄉(xiāng)土詩更是如此，它已非傳統(tǒng)意義上的就鄉(xiāng)土寫鄉(xiāng)土，像農(nóng)人鋤地一樣單純地懷鄉(xiāng)詠物，詩人畢竟離開故鄉(xiāng)一二十年，城里忙碌而又緊張的快節(jié)奏生活，與童年、青少年記憶中鄉(xiāng)村生活的“漫”形成強(qiáng)烈心理落差，于是現(xiàn)代生活所燭照下的鄉(xiāng)村故土，就成為詩人心靈的真實(shí)寫照，因?yàn)楸藭r彼地的王開平，已經(jīng)以一個現(xiàn)代都市人的視角來審視鄉(xiāng)村，解讀鄉(xiāng)村，反思鄉(xiāng)村，“叩問人生啊，為何死亡的索要如此匆匆/生命的待遇，遠(yuǎn)不如青山綠水般優(yōu)厚/為何，不伸出一條寬廣的道路，讓青春通過”（《叩問人生》）。

開平的鄉(xiāng)土詩，像莊稼一樣質(zhì)樸，像泥土一樣厚實(shí)，他是用心靈用生命用靈魂去感知每一寸鄉(xiāng)土，去領(lǐng)悟每一份親情，這在他寫親人的系列詩篇中，寫他父親母親，他的老哥、碧蓉姐姐、娟妹等詩行間，都懷有真摯的情感和對生命，對親情的一種尊重與敬畏，“這個季節(jié)有很多生命，被突然掐斷/那掐斷的生命，竟比秋天還高，還遠(yuǎn)，還重/還幸?！?誰能掂量，生命到底有多重”（《生命之重》）。開平總是以一種生命直覺的方式，深入到生活的細(xì)部，體味鄉(xiāng)村的苦難與沉重，不斷挖掘自己的內(nèi)心，“那時，家園的意義離我很遠(yuǎn)/很想將所有，變成掌中的積木/但，穿過城市夜之后，才知道/家園啊，這斑駁陳舊的門，依舊為我而開”（《靈魂有屋》）。

植物的詩歌現(xiàn)代詩范文第5篇

   淺夏，與時光輕語，與季節(jié)生情。

   行走在夏的路上，滿目青翠，片片綠葉疊起，成了夏日的樹樹濃蔭。起初喜歡夏，僅僅因?yàn)橐恍┩ぁ，F(xiàn)在喜歡夏更多的是源于泰戈?duì)柕哪蔷?ldquo;生如夏花之絢爛”。

   夏花是向日葵嗎?看他大朵大朵的開得那么燦爛，似乎要和太陽比個高下。夏花，是紫薇花嗎?一團(tuán)團(tuán)一簇簇睜開一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的小花瓣，俏皮的在枝頭上搖啊搖，你是在和我打招呼嗎?夏花是不知名的小野花嗎?他們是天空下熱愛開花的植物，大大咧咧的開著，涂抹著夏的顏色。夏花，在陽光最飽滿的季節(jié)綻放，他們是跳躍飛翔的生命精靈。

   “生如夏花”泰戈?duì)栕龅搅?。他努力的去愛這個世界，他說天空的黃昏是一盞燈;他說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片;他說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音。他讓天空和大海對話;鳥兒和云朵對話;讓花兒和太陽對話。黑夜默默無聞的綻放出花朵，卻讓白晝?nèi)ソ邮苤x意，溪流是歡快活潑的，一路橫亙著的大石，磨平了他的棱角，當(dāng)他成為海洋，便就浸染了靜謐與深沉。他們都在給予著，以沉默的方式，他們愛著對方，愛著所有。

   我們沉浸在屏幕上的數(shù)字幻影，醉心于輕點(diǎn)鼠標(biāo)，我們又錯過了多少簡單而又詩意的美麗?

   一生一路，幾多起伏，昨日開花，今朝凋落。花期短暫，生命亦是短暫，每個人都應(yīng)懷著積極樂觀的心態(tài)，像夏日怒放的花朵一樣成就怒放的生命。

   泰戈?duì)?，我是你的讀者，我喜歡你的詩，因?yàn)橛心?，我笨拙的文字才充滿活力，我的心啊，在不自覺地向你靠近，句長長短短，心沉沉浮浮，我好像看到你深邃的眼眸，你站在河的對岸，那是曾經(jīng)的你心靈的渴望。

   我們的每一個昨天都在變多變長，那是因?yàn)槲覀兊拿恳粋€明天都在變短。我已經(jīng)沒有時間去想靜美的秋葉，我要把生命這份厚禮，痛痛快快的釋放。

   滿塘的荷，滿院的海棠，不久后，也將與夏日說再見，那么你呢，可曾辜負(fù)夏日時光?

關(guān)于《泰戈?duì)栐娺x》讀書心得中學(xué)生  

   在我還是半個文學(xué)青年的時候，曾經(jīng)看了一些出自于有一定名氣的詩人筆下詩歌。那時對于詩歌之美確實(shí)有很深的感受，時不時還背幾句，寫文章或者聊天的時候可以裝下文藝。

   近現(xiàn)代詩人中，最敬重的有兩位：海子和泰戈?duì)枴Ｓ酶】湟稽c(diǎn)的話來說，海子是一位相當(dāng)接近神的詩人了，以海子的年紀(jì)及其的時代背景，其所做的詩歌實(shí)乃我們后人的一大筆精神財富，可惜英年早逝了。

   讀泰戈?duì)柕脑娛窃诤Ｗ又?。那時在圖書館閑逛時發(fā)現(xiàn)了幾本《泰戈?duì)栐娺x》，遂借走一本細(xì)讀之。序言無非是泰戈?duì)柡驮娂暮喗椋阂?、泰戈?duì)柺堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人;二、《泰戈?duì)栐娺x》中收集了《飛鳥集》、《新月集》、《園丁集》、《吉檀迦利集》等多部泰戈?duì)柎碜髦械慕?jīng)典詩篇。

   此前我早已聽過泰戈?duì)柕氖⒚⒉恢捞└隊(duì)柧褪堑谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，畢竟至今為止只有4位亞洲人獲此殊榮?？赐暝娙撕喗槌绨葜椴幻獯笤觯f我的心真正地為他折服，還是在閱讀其作品中，一點(diǎn)一點(diǎn)的淪陷的。讀的越多，感嘆越多，如此詩篇，實(shí)乃天人之作。詩選中最喜愛的詩句，也一一摘錄下來。摘抄之時，已經(jīng)沒有半分為自己貼金的想法了，我所想的，有生之年能讀到如此美妙的詩篇，絕對是一件十分幸福的事情。

   下面就分享一下我在詩選中摘抄出來的一些詩句：

   花朵用它的芬芳熏染著空氣，

   但它的最終的使命，

   是把自己獻(xiàn)上給上給你。

   人們從詩人的語句里，

   選取自己心愛的意義，

   但是詩句的最終意義永遠(yuǎn)是指向你。

   關(guān)于《泰戈?duì)栐娺x》讀書心得中學(xué)生

   讀完《泰戈?duì)栐娺x》后，我思緒萬千。是的，泰戈?duì)柕氖偸悄敲簇S富，有韻味和思想，極易讓讀者產(chǎn)生共鳴。我在讀他的詩時，好像在和一位偉人在傾心交談。

   《泰戈?duì)栐娺x》收錄了泰戈?duì)柎蟛糠值拿?，?dāng)中有政治詩，宗教詩，抒情詩，等等。當(dāng)中我最喜歡看泰戈?duì)柮鑼憙和畹摹缎略录贰?/p>

   《新月集》里的詩看起來像一個個零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來，便共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栆活w純真的童心。泰戈?duì)栍锰煺嬷赡鄣暮⑼Z言，寫出自己對生活的反思，寫出自己對美好生活的向往與追求，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己對美好生活的熱愛，對自然的熱愛，對家鄉(xiāng)的熱愛。總之，泰戈?duì)柊?ldquo;愛”當(dāng)作了人類的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。

   就拿他的《新月集》中的一首詩〈〈同情〉〉來說吧。詩中有一段這樣寫道：“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當(dāng)我想吃你的盤里的東西時，你要向我說‘不’嗎？”

   “你要趕開我，對我說道，‘滾開，你這淘氣的小狗’么？”

   “那么，走罷，媽媽，走罷！當(dāng)你叫喚我的時候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了。”