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植物保護(hù)論文范文第1篇

先進(jìn)科學(xué)的農(nóng)業(yè)耕作方法是重要的植物保護(hù)措施。輪耕輪作、間作套種能夠增加農(nóng)田生物的多樣性，合理改善土壤的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)土壤拮抗微生物活動，切斷病蟲的食物來源，避免長期單一植物種植導(dǎo)致的特有的病、蟲、草害的問題。輪耕輪作要求耕作者結(jié)合土壤和地域的氣候環(huán)境，利用季節(jié)的差異，依據(jù)不同作物的生長規(guī)律，選擇相對于某一作物病蟲發(fā)生少的季節(jié)播種。間作套種要求耕作者全面了解不同植物和害蟲的特性，通過將敏感植物和抗性植物相間種植的方式阻止病菌的生長與擴(kuò)散，減少有機(jī)農(nóng)業(yè)植物的病害，將不同植物種植于相間種植能夠通過不同的顏色、氣味以及破壞小氣候等干擾寄生性害蟲尋找到寄主植物，從而大大降低了害蟲的繁殖率，有效減少有機(jī)農(nóng)業(yè)植物的蟲害。

2選擇優(yōu)良的品種，科學(xué)處理種子

要選取抗逆性強(qiáng)的品種，在此基礎(chǔ)上，選則飽滿、均勻、無病蟲的優(yōu)良種子進(jìn)行播種，這是有機(jī)農(nóng)業(yè)植物保護(hù)的基本措施。優(yōu)化選種步驟可保證種子早出苗、出壯苗，同時(shí)保證幼苗自身的抵抗病蟲害的能力，通過自身的免疫能力降低病、蟲、雜草的侵害。播種之前耕作者需及時(shí)清除不健康的種子和雜草種子。然后要對種子進(jìn)行處理，通過曬種殺滅種子表面的病菌，同時(shí)促進(jìn)種子草出苗。曬種時(shí)，要將種子攤放于干燥的空地上，連續(xù)暴曬，使種子充分干燥，注意晚上要及時(shí)收儲，防止受潮，同時(shí)注意不要將種子放在鐵器或水泥地上進(jìn)行曬種，避免高溫燙傷種子。另外，也可通過其它方式對種子進(jìn)行消毒殺菌，如在曬種之后，還可通過浸種進(jìn)一步殺菌，還可促進(jìn)種子新陳代謝，起到增產(chǎn)的效果。除此之外，針對某些作物，還可干熱消毒法降低病毒的活性，起到殺菌的作用，提高植物抗逆能力。

3采用農(nóng)業(yè)培肥技術(shù)

植物保護(hù)論文范文第2篇

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)?、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑

1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、動態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。

2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動將產(chǎn)生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過程。

3、對傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。

植物保護(hù)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化傳承

中華歷經(jīng)了五千年的發(fā)展，中華兒女創(chuàng)造了深厚的物質(zhì)文化和精神文化。為了讓我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好地保護(hù)和傳承，我國人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同展開保護(hù)行動。開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于保護(hù)中華民族文化，傳承中華民族命脈有十分重要的意義。

一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是由1998年聯(lián)合國教科文組織頒布在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條列》中首次提出的，而真正對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出定義的是聯(lián)合國教科文組織在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“各種各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！蔽覈鴩鴦?wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！?/p>

二、 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發(fā)展具有獨(dú)特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護(hù)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。

三、 如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚(yáng)下去呢？

（一）建立健全法制法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度。政府可以通過知識產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護(hù)范圍內(nèi)，不斷完善當(dāng)前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策。立法者可以根據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征，將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對它們的管理和開發(fā)。對即將申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目要嚴(yán)格要求申請程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務(wù)。對于某些特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府可以通過強(qiáng)制性手段進(jìn)行保護(hù)。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度三類，并且對使用者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)做出明確規(guī)定，例如：免費(fèi)使用，不經(jīng)許可但可通過付費(fèi)使用，經(jīng)許可且需付費(fèi)使用。國家可以通過立法來確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)期限。對于故意破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為要給予嚴(yán)厲的懲罰，更嚴(yán)重者要?jiǎng)佑眯谭ㄖ撇?。只制定法律法?guī)而不實(shí)行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，執(zhí)法者要行動起來，運(yùn)用法律武器來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷增強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級行政部門應(yīng)當(dāng)各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī)，積極展開保護(hù)行動，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護(hù)圈內(nèi)得到很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（二）不斷增強(qiáng)權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)意識。權(quán)利人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)力量，權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)有至關(guān)重要的影響。首先，權(quán)利人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出更加長遠(yuǎn)的保護(hù)和發(fā)展方案，不斷完善知識產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)化、經(jīng)營化和商業(yè)化，最大限度的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和合法權(quán)益。其次，權(quán)利人不斷提高自身的知識產(chǎn)權(quán)意識和維權(quán)能力，為更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而不斷學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)知識，同時(shí)要學(xué)會先進(jìn)的管理知識和管理手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的、科學(xué)的管理。最后，權(quán)利人要及時(shí)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)進(jìn)行登記，屬于商業(yè)機(jī)密的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要加強(qiáng)技術(shù)防范。

（三）調(diào)動廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動。盡管現(xiàn)在國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護(hù)者。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒有人民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護(hù)。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動中，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個(gè)良好的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。因此，它不能脫離生產(chǎn)生活而獨(dú)立存在，它存在于特定的民族群體生活中，所以，應(yīng)當(dāng)以群眾為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的文化基因和文化命脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在保護(hù)和維護(hù)人類的文明，守候人類的精神家園。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)迫在眉睫，它可以激發(fā)民族文化創(chuàng)造力，提升國家的軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖宗在長期的生產(chǎn)生活中勞動和智慧的結(jié)晶，它們是不可再生資源，是人類文明的魁寶。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用，對于發(fā)揚(yáng)中華民族文化，弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，大力發(fā)展民族文化，發(fā)展旅游事業(yè)，增進(jìn)中外文化交流都具有重大的作用和意義。（作者單位：河南省柘城縣文化館）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 聯(lián)合國.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.h-ttp: //trave.省略 /20051205/n240880319.shtm.l 2010-04-01/2010-08

植物保護(hù)論文范文第4篇

東陽木雕“活態(tài)性保護(hù)”的方法與途徑

對非遺進(jìn)行活態(tài)性保護(hù)，是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為主要目的的，對非遺傳承與發(fā)展的核心和文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，即對傳承人與文化生態(tài)圈以及其物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)。結(jié)合東陽木雕的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程和最終呈現(xiàn)形式。我們認(rèn)為，東陽木雕作為傳統(tǒng)民間技藝，只有在活態(tài)性生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)對其的保護(hù)與傳承。鑒于此，本文涉及的活態(tài)性保護(hù)的方法與途徑主要集中在以下幾點(diǎn)：

對傳承人的保護(hù)。“在非物質(zhì)文化保護(hù)中，‘傳承是核心、是靈魂。’而‘傳承’這一生活行為和方式是要靠‘人’來實(shí)現(xiàn)和完成的，如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話。”所以，對傳承人的保護(hù)必須放到保護(hù)的第一位，并做到有的放矢。然而，何謂傳承人？傳承人就是“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”我們在“傳承人”的定義中不難發(fā)現(xiàn)，傳承人是把自身所掌握的杰出技術(shù)、技藝、技能以某項(xiàng)遺產(chǎn)進(jìn)行展示與傳承。其重點(diǎn)在于“傳”與“承”兩個(gè)方面：

首先，應(yīng)先做好“傳”，保證后繼有人。東陽木雕主要也是依靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承，其在一定程度上極易走到人亡藝絕的境地。因此，我們認(rèn)為，傳承人應(yīng)改變傳統(tǒng)的傳承模式，甚至需要摒棄此模式。廣招徒弟，把自身的絕活傳授給下一代，使其得到傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而在具體的操作層面上，我們認(rèn)為，可以先做到一定量的積累，然而在量的基礎(chǔ)上挑選有潛質(zhì)的，并愿意為東陽木雕奉獻(xiàn)畢生的學(xué)員進(jìn)行著重地傳授與培養(yǎng)。如傳統(tǒng)的“拜師學(xué)藝式”，如此進(jìn)行，一是為了尊重傳統(tǒng)手工藝的傳統(tǒng)，即“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)習(xí)俗；二是為了傳統(tǒng)的學(xué)藝方式得到保存，即師傅單獨(dú)傳授與徒弟的模仿學(xué)習(xí)。同時(shí)，也可以使得師傅所擁有的獨(dú)到見解、獨(dú)門技藝等能得到完整的傳授。其次，應(yīng)做好“承”，保證技藝的活態(tài)與不斷層。我們認(rèn)為，“承”即繼承。東陽木雕來自民間，應(yīng)扎根于民間生活的方方面面，其具有較高的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)和人文價(jià)值。因此，在任何時(shí)候，東陽木雕是不能脫離生產(chǎn)、生活而獨(dú)立存在。所以，其必須需要傳承人將歷史上的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作技法、手段、材質(zhì)等內(nèi)容在實(shí)際生產(chǎn)一線得到繼承與應(yīng)用的。同時(shí)，傳承人必須結(jié)合自身的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性等對其技法進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下外部環(huán)境，我們認(rèn)為，其可以通過走市場化道路來實(shí)現(xiàn)。但在傳承人的技藝與產(chǎn)品展示中，主要是對傳統(tǒng)技藝的展示和具有較高藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值的作品的展示，以此來凸顯技藝的本真性、人文性、藝術(shù)性及收藏性等價(jià)值屬性。

文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。文化生態(tài)的保護(hù)是非遺保護(hù)的重要內(nèi)容，也是對當(dāng)下非遺進(jìn)行保護(hù)的重要方法與途徑之一。在實(shí)際操作中，需建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是“在一個(gè)特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境、區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和人文生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)、和諧相處。”結(jié)合東陽木雕實(shí)際，我們認(rèn)為，東陽木雕技能的傳承形式等內(nèi)容雖屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，但古建筑中的裝飾部件、傳統(tǒng)家具用品等一切有形物質(zhì)都是其具體表現(xiàn)形式的有效載體。我們在當(dāng)下只是單純的去保護(hù)其無形的一面，而不去對其有形載體進(jìn)行保護(hù)，是單方面的不夠全面的一種保護(hù)形式。其最終的保護(hù)結(jié)果往往是只能靜態(tài)地、死板地，甚至?xí)沟帽Ｗo(hù)成果在當(dāng)下的文化快速變遷中消逝的越快。因此，我們提出對東陽木雕文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)是合理的，也是必要的。那么，文化生態(tài)區(qū)該保護(hù)些什么，如何保護(hù)呢？鑒于此，我們認(rèn)為，東陽木雕文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)應(yīng)從對其有形文化遺產(chǎn)區(qū)和無形文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行。首先，應(yīng)對其有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有形文化遺產(chǎn)在東陽區(qū)域內(nèi)，現(xiàn)今主要是對其傳統(tǒng)建筑裝飾部件作品的整體保護(hù)。如對具有“江南故宮”之美譽(yù)的盧宅古建筑群進(jìn)行整體性保護(hù)，從而使得依附在建筑上的木雕裝飾部件也得到完整地、有效地保護(hù)。

其次，相對于無形文化而言，對其的保護(hù)相對較難些。如對東陽木雕傳統(tǒng)手工藝的拜師學(xué)藝儀式、師徒傳藝過程、口訣、禁忌風(fēng)俗等有關(guān)內(nèi)容的保護(hù)相對較難。對于該部分內(nèi)容的保護(hù)不但需要相對較高、較大的物理空間，而且也需要一定的時(shí)空空間來承載。因此，我們認(rèn)為，東陽木雕通過宏觀的、協(xié)調(diào)的、有效地對有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，其發(fā)展與延續(xù)所需的根基得到了有效的、完整的保護(hù)，我們又何愁其技藝的流逝呢？通過生產(chǎn)性保護(hù)。東陽木雕是一門來自民間，并應(yīng)用在民間實(shí)際生產(chǎn)一線的傳統(tǒng)手工藝。因此，其具有生產(chǎn)性與實(shí)用性等屬性。鑒于此，我們提出對東陽木雕這樣的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是符合其基本屬性的。近幾年，在東陽市委市政府的大力決策與支持下，東陽木雕走上了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并在人才培養(yǎng)、人才基數(shù)、產(chǎn)品類型、產(chǎn)業(yè)及其群體的發(fā)展都取得了豐碩的成果。如現(xiàn)今注冊的東陽木雕•紅木家具公司共有2700多家，“木雕產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)200多億元，稅收近5億元，出口額超14億元。木雕工業(yè)產(chǎn)值占全市工業(yè)總產(chǎn)值已近25%。”#p#分頁標(biāo)題#e#

東陽現(xiàn)建有東陽中國木雕城、吳寧東路木雕特色街、南馬紅木家具城等5家專業(yè)市場。通過市場化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使得東陽木雕這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下被人們重新認(rèn)識，并重新包裝，從而得到了更為廣泛的傳播效果。“東陽木雕”的區(qū)域品牌，“東陽中國木雕城”等專業(yè)市場品牌不僅在空間廣度上，而且在內(nèi)涵的深度都得到了有效的傳播和保護(hù)。結(jié)合東陽木雕手工藝屬性以及當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)際，選擇利用生產(chǎn)性保護(hù)方式與手段對其進(jìn)行保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)，顧名思義是通過生產(chǎn)的方式對東陽木雕的相關(guān)技藝、作品內(nèi)容、作品呈現(xiàn)形式等，以實(shí)際的物品形式進(jìn)行呈現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為，在實(shí)際的操作過程中，應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：首先，通過工藝美術(shù)大師對其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。該途徑主要是利用工藝美術(shù)大師的創(chuàng)作才能、純熟的技藝與技巧、個(gè)人品牌等，綜合利用并發(fā)揮大師們的聰明才智在東陽木雕技藝上的施展。而利用該途徑在對東陽木雕進(jìn)行保護(hù)時(shí)，大師們應(yīng)完全做到純手工設(shè)計(jì)創(chuàng)作、雕刻、裝配等，主要是為了凸顯其純手工性、藝術(shù)性、收藏性等價(jià)值屬性。從而也完整的保存了東陽木雕技藝的本真性，可謂一舉兩得，同時(shí)，通過該種方式與途徑實(shí)施，也可以回哺于大師們的創(chuàng)作熱情，以及對東陽木雕保護(hù)的真情；其次，通過器械化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)性保護(hù)。

該途徑主要是利用現(xiàn)代的機(jī)器如精雕機(jī)在木雕產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。主要是通過精雕機(jī)的精準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化等優(yōu)點(diǎn)，減少傳統(tǒng)木雕純手工性生產(chǎn)的不足，符合現(xiàn)代市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求。但在實(shí)際的操作過程中，我們認(rèn)為，我們需要冷靜地、理性地、辯證地看待精雕在傳統(tǒng)東陽木雕做的應(yīng)用問題。但是，我們同時(shí)也呼吁，通過利用精雕機(jī)的產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)東陽木雕進(jìn)行保護(hù)時(shí)，我們必須，也只能允許其在利用傳統(tǒng)圖案凸顯的現(xiàn)代家具、現(xiàn)代家居裝飾圖案的雕刻上，以及一些不是核心技藝雕刻上。而在東陽木雕的核心技藝、傳統(tǒng)作品上的雕刻上，我們必須保證純手工性，從而保證東陽木雕核心技藝的流逝，以此也保護(hù)了如東陽木雕這類傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最為脆弱部分。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，我們用通過合理的規(guī)劃、科學(xué)的認(rèn)證后才能實(shí)施，我們看到生產(chǎn)性保護(hù)方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所起的積極性作用，但我們也應(yīng)該清晰地看到生產(chǎn)性保護(hù)不當(dāng)?shù)囊幻?，如開發(fā)過度。對東陽木雕進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，我們?nèi)藶?，可以使得其在新的世紀(jì)獲得了新的更大的生機(jī)和發(fā)展動力，及保護(hù)機(jī)制與保護(hù)成果。

小結(jié)

植物保護(hù)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；活態(tài)展示

中圖分類號：G269.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

博物館如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示和傳承，專家學(xué)者從多方面進(jìn)行了深入探討。筆者嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的基本概念入手，結(jié)合所參觀過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館，從其展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，思考博物館對于古老文化記憶的留存與傳承，以及這種展示方式與觀眾內(nèi)心之間產(chǎn)生的互動，進(jìn)而探討如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館的認(rèn)知

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一部分，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它有自身的特點(diǎn)和性質(zhì)，正確理解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及博物館的概念內(nèi)涵和特點(diǎn)，是博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。

實(shí)物性是博物館的主要特征，博物館作為一種事物的運(yùn)動形式，可以說自始至終是圍繞著“物”進(jìn)行的。①而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不受物質(zhì)載體的限制，并不依附于一定的物質(zhì)形態(tài)，也不以物質(zhì)載體為主。其存在于人們口頭傳說和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演之中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀之中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中。它展示的是人或人群甚至一個(gè)民族對生產(chǎn)生活在認(rèn)識上產(chǎn)生的情感或動機(jī)，是以人為主體的一種表達(dá)，并逐漸被人們共同體接受，形成固定模式，被后人繼承且不斷的創(chuàng)新發(fā)展，成為他們普遍接受的固定的表達(dá)內(nèi)心情感或動機(jī)的最佳方式。②博物館內(nèi)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以看成博物館基本職能的一個(gè)擴(kuò)展，它改變了單純以物為主的陳列，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”與其載體的實(shí)物性相結(jié)合，通過對其詳細(xì)介紹，達(dá)到了宣傳教育的目的。

二、如何與觀眾形成互動？――讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館

任何對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承都必須考慮到“人”這一要素，具體到博物館而言，就是要考慮觀眾和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽所發(fā)生的互動關(guān)系――觀眾看到了什么？觀眾有什么收獲？博物館陳列展覽只有和觀眾形成隱性及顯性互動，使觀眾對中國傳統(tǒng)文化技藝產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感，并啟發(fā)觀眾的文化自覺性，才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館，從而達(dá)到保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

（一）何謂讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館？

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”在博物館主要是包括兩方面的含義：其一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、生動的，是不斷發(fā)展的，博物館的陳列展覽必須考慮到其獨(dú)特性，應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)博物館以物為主的陳列方式，發(fā)展出一套適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特展示方式，使其有一個(gè)生存?zhèn)鞒械目臻g，在這方面我國的專家學(xué)者已經(jīng)有很多論述和探討；其二，非遺類博物館和觀眾之間的情感交流使其具有鮮活性，觀眾在參觀過程中形成自己的見解，產(chǎn)生文化自覺性，這也是本文主要探討的。

（二）文化沖擊力、感染力的營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類博物館對傳統(tǒng)文化技藝的展示，應(yīng)啟發(fā)觀眾的思考，給觀眾內(nèi)心帶來沖擊力，營造出一種文化沖擊力和感染力。

以位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館為例進(jìn)行詳細(xì)介紹，作為一座非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題博物館，其主要包括序廳、人類非遺名錄廳、國家級非遺名錄廳及后記廳4個(gè)展館。實(shí)際上在這座博物館中并未展示很多的珍貴文物，整座館以一種簡潔、生動、有趣的方式營造出一種強(qiáng)大的文化感染力：進(jìn)入館內(nèi)的孩童面對新鮮有趣的文化游戲樂此不疲，同樣也喚起成年人對于逐漸趨于消失的中國文化的深沉思索，整個(gè)場景展示富于思考性、趣味性、震撼性。綜合來看，其給觀眾帶來的文化沖擊力主要是有以下幾個(gè)方面：

1.時(shí)光隧道帶來的深沉思索

進(jìn)入館中，首先展示在觀眾眼前的是用世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拼成的世界地圖，上書“世界的和聲”，在這個(gè)地圖上用圖片、視頻等合成了地球，蔚為大觀。隨后進(jìn)入一個(gè)深長幽邃的時(shí)光隧道，簡單的文字如“千童信子節(jié)活動的傳承越來越困難”、“2008年汶川大地震，羌?xì)v農(nóng)歷新年陷入困境”、“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，正瀕臨滅絕”……通過最簡潔的文字告訴著觀眾一個(gè)最大的事實(shí)。在參觀過程中讓人感受到強(qiáng)大的心里沖擊，或惋惜、或哀嘆、或感傷，所有陳列的目的不過在于激起人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愿望，在展覽的開始就營造了對文化遺產(chǎn)的思索，可以說是為整個(gè)展陳做了一個(gè)鋪墊。

2.視聽等高科技的運(yùn)用

該館運(yùn)用了大量的視聽技術(shù)，高科技的運(yùn)用拉近了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和觀眾的距離，營造出傳統(tǒng)文化的氛圍，觀眾在動手參與的同時(shí)，用心和傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流。在陳列民間傳說如“孟姜女傳說”、“梁祝傳說”等時(shí)，將展板和聽筒相結(jié)合，通過聽筒傳音的方式，分別用申請方方言、普通戶、英語三種語言來講述，拿起小小聽筒選擇你想聽的語言，一段故事就會在你耳邊娓娓道來，民間故事、山歌、戲劇、民族器樂都是通過這樣的方式進(jìn)行展示，生動而不死板，同時(shí)加大了觀眾的參與度。又如對川劇變臉?biāo)囆g(shù)的展示，觀眾站在展示區(qū)，自動化感應(yīng)技術(shù)就會對應(yīng)觀眾的臉孔模擬川劇變臉，讓觀眾體會到了川劇的魅力與樂趣。

這種化無行為有形的展示手法，生動有趣，提高了觀眾的參與性，在觀眾的腦海中留下了深刻的印象，加之陳列開頭的強(qiáng)大感染力，讓人們在無形之中投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來，真正實(shí)現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，達(dá)到了對其的宣傳教育的效果。

（三）傳統(tǒng)陳列和現(xiàn)場展演的結(jié)合――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的文化盛宴

區(qū)別于上述博物館，成都蜀錦織繡博物館用清代花樓木質(zhì)機(jī)現(xiàn)場手工制作蜀錦；集中陳列、展示古今蜀錦、蜀繡精品，并銷售產(chǎn)品；除此之外，仍保留蜀錦半手工半機(jī)械傳統(tǒng)生產(chǎn)和現(xiàn)代工藝織造。進(jìn)入展廳，錦繡炫目、色彩紛呈，奇美精妙，讓人嘆為觀止。該博物館對于蜀錦、蜀繡這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和制作加工工藝結(jié)合到了一起，通過對手工技藝的現(xiàn)場參觀，傳承千年的民族技藝帶給觀眾的不僅是對民族文化的欣賞，還有對民族智慧的自豪之情。這種“活態(tài)”的技藝傳承，無疑是觀眾在傳統(tǒng)博物館中所不能見到的，也是非遺類博物館的不同之處。

三、小結(jié)

2013年國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周的主題是“人人都是文化傳承人”，這一主題的實(shí)現(xiàn)還很漫長。博物館作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承者，不僅要考慮對其本身的保護(hù)，更應(yīng)該考慮到“人”的傳承和創(chuàng)新，思考如何使觀眾和展覽發(fā)生互動，從而推動這一主題的實(shí)現(xiàn)。

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注解