前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代政治文明的核心范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代政治文明的核心范文第1篇

黨的十六大報(bào)告從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局，把社會(huì)主義政治文明同物質(zhì)文明、精神文明一道，作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)明確提了出來(lái)。這是十六大報(bào)告的一個(gè)重要思想，不僅豐富了社會(huì)主義政治建設(shè)的內(nèi)涵，也豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論。正確認(rèn)識(shí)和把握“三個(gè)文明”的本質(zhì)關(guān)系，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。 人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。物質(zhì)文明、政治文明與精神文明都是人類社會(huì)實(shí)踐的偉大成果。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中，主觀世界也得到了改造；不但創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財(cái)富，也不斷提高認(rèn)識(shí)世界的能力，推動(dòng)政治生活的進(jìn)步，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和人們思想道德水平的提高，推進(jìn)政治文明和精神文明的發(fā)展。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步即物質(zhì)文明；在政治實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為政治生活的進(jìn)步即政治文明；在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進(jìn)步即精神文明。一方面，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“三個(gè)文明”從來(lái)是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的，這是整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展的普遍規(guī)律；另一方面，政治文明和精神文明一旦形成，便具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史繼承性，有其自身發(fā)展的特殊性。因此，不能簡(jiǎn)單地把政治文明和精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物或附屬品，而應(yīng)探求和遵循政治文明與精神文明自身的發(fā)展規(guī)律，自覺推進(jìn)政治文明和精神文明建設(shè)。

社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，歸根到底是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大實(shí)踐。全面建設(shè)小康社會(huì)，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。在政治方面，就是要使“社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障?；鶎用裰鞲咏∪?，社會(huì)秩序良好，人民安居樂業(yè)。”實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的需要，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)各項(xiàng)奮斗目標(biāo)的重要保證，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局?！啊卑鏅?quán)所有

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，我們必須堅(jiān)持全面的發(fā)展觀，“三個(gè)文明”一起抓。物質(zhì)文明處于基礎(chǔ)和中心的地位?！叭齻€(gè)文明”一起抓，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治文明和精神文明的發(fā)展，歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，物質(zhì)文明上不去，政治文明和精神文明建設(shè)就有失去基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。社會(huì)主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主，包括人民當(dāng)家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的制約和影響，同時(shí)又反作用于一定的物質(zhì)文明和精神文明。它不僅是促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，而且決定著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不僅是滿足和提高小康社會(huì)人民群眾精神文化生活水平的客觀要求，而且構(gòu)成一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的同時(shí)，能否促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅直接關(guān)系到社會(huì)的協(xié)調(diào)、和諧與穩(wěn)定，而且關(guān)系到能否為現(xiàn)代化建設(shè)提供持久的精神動(dòng)力和智力支持，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展能否獲得持續(xù)的后勁和擴(kuò)張力。正如十六大報(bào)告指出的，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

現(xiàn)代政治文明的核心范文第2篇

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是用全面思考問題的理念，把社會(huì)主義建設(shè)拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政、政策等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。把和諧社會(huì)的思想付諸實(shí)踐，必須正確理解建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

和諧社會(huì)的目標(biāo)指向是自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展，目標(biāo)之一是人與社會(huì)的和諧，包括人與政治關(guān)系的和諧、人與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧、人與文化關(guān)系的和諧；目標(biāo)之二是人與自然的和諧，要求人在向自然索取的過程中，盡力增強(qiáng)其再生能力，保持原有生態(tài)環(huán)境；目標(biāo)之三是人與人的和諧，核心的問題是要調(diào)節(jié)好人與人之間的利益關(guān)系，公平地分配社會(huì)利益，使每個(gè)人都各得其所，各得其利。

和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑，是在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)。其一，物質(zhì)文明為和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會(huì)是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、全社會(huì)共同富裕的社會(huì)，需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障。其二，政治文明為和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。發(fā)展我國(guó)的政治文明，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)，并且使三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。其三，精神文明為和諧社會(huì)創(chuàng)建精神和智力支持。和諧社會(huì)需要高素質(zhì)的建設(shè)者，建設(shè)精神文明就在于提高全民族的素質(zhì)?！叭齻€(gè)文明”一起抓，最根本的是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

和諧社會(huì)的動(dòng)力支持是處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，改革、發(fā)展和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，三者是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是基礎(chǔ)，可以說(shuō)，處理好了改革、發(fā)展與穩(wěn)定三者的關(guān)系，為建設(shè)和諧社會(huì)提供了動(dòng)力支持。

和諧社會(huì)的價(jià)值取向是公平與公正。公平與公正涉及社會(huì)利益的合理分配，而社會(huì)利益的合理分配，是和諧社會(huì)的核心。社會(huì)主義主張人人平等，在利益分配上遵循公平與公正的規(guī)則，謀求全社會(huì)的共同富裕，與和諧社會(huì)價(jià)值取向是一致的?；蛘哒f(shuō)，公平與公正，是和諧社會(huì)的價(jià)值取向。

現(xiàn)代政治文明的核心范文第3篇

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;政治文明;文化

[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2007)11-0019-02

改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村的政治文明建設(shè)取得了一定的成就，農(nóng)村基層民主建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，村民自治制度基本建立，但與社會(huì)主義政治文明建設(shè)的總體目標(biāo)相比還有很大差距。相對(duì)于城市和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，我國(guó)農(nóng)村政治文明建設(shè)還相對(duì)滯后，造成這種滯后有政治､經(jīng)濟(jì)､文化等諸多原因，本文僅就制約農(nóng)村政治文明建設(shè)的文化因素進(jìn)行剖析。

一､新農(nóng)村政治文明建設(shè)滯后的文化因素

農(nóng)村政治文明建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要組成部分，它從底層推動(dòng)著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的民主化進(jìn)程。目前我國(guó)農(nóng)村政治文明建設(shè)還存在一些問題，制約其進(jìn)一步發(fā)展的深層次因素不斷凸現(xiàn)。主要表現(xiàn)為我國(guó)農(nóng)村居民的文化素質(zhì)不高，現(xiàn)代政治生活健康運(yùn)行發(fā)展必不可少的文化心理要素――民主意識(shí)的缺乏，我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化與現(xiàn)代民主理念的摩擦和碰撞，致使民主體制賴以生存的文化土壤缺乏等等。

(一)農(nóng)民文化水平偏低，政治文化素養(yǎng)缺乏

公民的政治素質(zhì)是政治民主化的重要條件，素質(zhì)低下的公民是無(wú)法參與政治的。許多政治思想家都強(qiáng)調(diào)對(duì)公民進(jìn)行素質(zhì)教育，柏拉圖在所設(shè)想的理想國(guó)中就主張對(duì)公民進(jìn)行素質(zhì)教育，通過陶冶人的情操，培養(yǎng)人的道德，開發(fā)人的智慧，來(lái)適應(yīng)民主生活的需要。在中國(guó)，孔子講“修身齊家治國(guó)平天下”，孟子宣揚(yáng)“內(nèi)圣外王”，實(shí)際上就是把提高個(gè)人素質(zhì)看作是政治的根本和基礎(chǔ)，主張大力興辦教育，用統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范來(lái)教化民眾。目前我國(guó)農(nóng)村人口中文盲､半文盲和小學(xué)文化程度者占相當(dāng)大的比重，這樣落后的教育水平和低下的村民文化素質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)農(nóng)村民主建設(shè)的需要。列寧指出:“文盲是處在政治之外的”，弱智者是沒有民主能力的，無(wú)知者的民主能力要大打折扣。以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主要求農(nóng)民具有相應(yīng)的科學(xué)文化水平。在行使民主決策､民主管理､民主監(jiān)督等權(quán)力時(shí)，村民要獨(dú)立思考､獨(dú)力判斷､獨(dú)立發(fā)表意見;要參與討論，提出建設(shè)性的批評(píng)與建議;要審查賬目､審核問題､閱讀討論材料，文盲是無(wú)法做到這些的。文化程度低的人往往目光短淺，思維狹隘，思考方法簡(jiǎn)單，遇事蠻干，不講科學(xué)。由于缺乏科學(xué)文化知識(shí)，農(nóng)民的民主意識(shí)淡薄，不能理解民主的意義和作用，也無(wú)法正確履行自己的民利。我國(guó)農(nóng)民現(xiàn)階段較低的知識(shí)文化水平是農(nóng)村政治文明建設(shè)的一個(gè)極其不利的因素。

(二)農(nóng)民民主意識(shí)淡薄，文化心理不健全

民主意識(shí)是現(xiàn)代政治生活健康運(yùn)行發(fā)展必不可少的文化心理要素之一。農(nóng)民民主意識(shí)主要是指農(nóng)民為主張民利､保護(hù)合法利益而提出的自己當(dāng)家作主､管理國(guó)家､集體和公共事務(wù)的思想主張。農(nóng)民的民主意識(shí)主要包括主體意識(shí)､權(quán)利意識(shí)､參與意識(shí)､法治意識(shí)､監(jiān)督意識(shí)等，只有擁有良好的民主意識(shí)和民主觀念，民主的發(fā)展才能平穩(wěn)而有序，農(nóng)村民主政治建設(shè)才能走出形式化的沼澤。

然而目前我國(guó)農(nóng)民的民主意識(shí)總體水平不高，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民具有一定的民主傳統(tǒng)和習(xí)慣，但是這種農(nóng)民式的民主傳統(tǒng)和習(xí)慣還不夠廣泛和普及，同時(shí)它與那種健全､高效的民主運(yùn)作機(jī)制尚有很大差距。首先，農(nóng)民作為民主主體的積極性和主動(dòng)性不高。主要表現(xiàn)為農(nóng)民在村級(jí)鄉(xiāng)級(jí)社會(huì)事務(wù)中的主人意識(shí)､平等意識(shí)､自主意識(shí)缺乏，依附觀念濃厚，農(nóng)民群眾往往不把自己作為權(quán)利的主體，而是寄希望于“上級(jí)”､“領(lǐng)導(dǎo)”､“包青天”，廣大農(nóng)民參政､議政的積極性､主動(dòng)性不高。其次，農(nóng)民對(duì)民主認(rèn)識(shí)不清，公民基本權(quán)利意識(shí)淡薄。公民的基本權(quán)利意識(shí)是社會(huì)民主意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。受歷史文化傳統(tǒng)影響，我國(guó)公民特別是農(nóng)民的義務(wù)觀念濃厚，而權(quán)利意識(shí)淡薄。對(duì)其依法享有的權(quán)利及其價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，不能掌握有效行使與捍衛(wèi)這些權(quán)利的方式。再者，宗族宗法觀念在農(nóng)民頭腦中根深蒂固。由于農(nóng)村舊習(xí)俗的廣泛存在，諸如家族制和家長(zhǎng)制等封建制度束縛和壓抑著民主作為一種政治意志的發(fā)育､強(qiáng)化，相當(dāng)多的農(nóng)民對(duì)封建思想､宗族文化津津樂道，許多農(nóng)民的心目中根本就沒有民主，他們可以犧牲自己的民利而屈服于家族權(quán)威。

(三)傳統(tǒng)政治文化的消極影響，制約著民主政治建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化就是一種順從性文化，中國(guó)的農(nóng)民就是典型的臣民，權(quán)力崇拜､等級(jí)觀念､隸屬意識(shí)､清官思想､安于現(xiàn)狀､與世無(wú)爭(zhēng)等復(fù)雜的以小農(nóng)意識(shí)為主體的政治意識(shí)和政治思想，嚴(yán)重地影響著農(nóng)民的政治心理和政治行為，他們從不主動(dòng)參與政治，不敢作自己的主人。這樣的文化傳統(tǒng)培育不了公民意識(shí)，因此缺乏與社會(huì)主義民主相適應(yīng)的參與性農(nóng)民，這是當(dāng)前農(nóng)村的基層民主建設(shè)中遇到的主要問題。

中國(guó)古代社會(huì)基本上是一個(gè)宗法社會(huì)，家族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。家族文化在中國(guó)農(nóng)民心中的若隱若現(xiàn)､若即若離，給中國(guó)基層政治體制和民主政治建設(shè)帶來(lái)了極大的困難。因?yàn)樽诜▊惱碚{(diào)節(jié)的主要是人際關(guān)系，而鄉(xiāng)村民主政治屬于公共政治，它主要依靠國(guó)家的法律來(lái)調(diào)節(jié)，但由于村民生活在鄉(xiāng)村社區(qū)，他們?cè)谶x擇政治行為時(shí)，難免受到宗法家族觀念的影響。如一些農(nóng)民在民主選舉時(shí)選親而不選賢，甚至一些宗族力量利用宗法倫理和家族關(guān)系來(lái)擴(kuò)大其影響，與建立在法律基礎(chǔ)上的正式組織分庭抗禮。

宗法家族文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是建立于血緣親疏的差異性之上的，與現(xiàn)代法律的普適性和平等性原則形成根本沖突。因此它對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部依法行政構(gòu)成了嚴(yán)重的障礙，致使鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部在依法行政和依情行政之間猶豫徘徊，法律因所施對(duì)象及與執(zhí)法者關(guān)系的不同而被任意曲解，不同的關(guān)系采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，普遍性的法律無(wú)法發(fā)揮統(tǒng)一性作用。濃厚的宗法家族文化使一些農(nóng)民漠視法律的存在，以家法代替國(guó)法，無(wú)法形成健全的法律環(huán)境。

在許多農(nóng)村基層干部當(dāng)中，官本位的思想也主導(dǎo)著他們的行為模式，致使他們無(wú)法在政治民主化方面為普通農(nóng)民作出積極的榜樣。

通過以上的分析可知，我國(guó)農(nóng)村民主政治的發(fā)展在一定程度上受到了農(nóng)民文化水平和傳統(tǒng)政治文化的制約，因此，農(nóng)村民主政治的發(fā)展需要一種區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的新型的文化土壤作為支撐和平臺(tái)。

二､構(gòu)建農(nóng)村政治文明建設(shè)的途徑

(一)提高農(nóng)民的文化水平和政治素質(zhì)，加強(qiáng)民主法制建設(shè)

鑒于農(nóng)村的科學(xué)文化水平和農(nóng)民政治素養(yǎng)不高，現(xiàn)階段發(fā)展基層民主，就要著力提高人們的文化素質(zhì)和政治素質(zhì)，增強(qiáng)公眾政治參與意識(shí)，發(fā)揮民主主體作用。當(dāng)前和以后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期要做好以下幾項(xiàng)工作:一是大力發(fā)展農(nóng)村教育，把“百年大計(jì)，教育為本”的方針落到實(shí)處。實(shí)施素質(zhì)教育，著眼于提高人的綜合素質(zhì)。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與不斷增加的教育消費(fèi)極不相適應(yīng)，政府應(yīng)增加教育投入，降低教育費(fèi)用，保證適齡兒童受教育的權(quán)利。二是要培養(yǎng)和提高公民的民主法律意識(shí)。要切合農(nóng)村實(shí)際，對(duì)村民進(jìn)行適當(dāng)?shù)拿裰骼碚撈占敖逃?，培養(yǎng)與民主發(fā)展相適應(yīng)的平等､公平､競(jìng)爭(zhēng)等民主意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)普法教育，使群眾學(xué)法､知法､懂法､守法，重點(diǎn)要教育基層干部依法辦事，杜絕行政違法的發(fā)生。三是普及政治科學(xué)知識(shí)，澄清人們對(duì)政治活動(dòng)的誤解。要讓群眾體會(huì)到政治發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，政治教育尤為關(guān)鍵，任重而道遠(yuǎn)。

(二)運(yùn)用學(xué)校教育､大眾傳媒等傳播渠道，培養(yǎng)農(nóng)民的民主意識(shí)

1.運(yùn)用學(xué)校教育培養(yǎng)農(nóng)民的公民意識(shí)

學(xué)校教育是一種正式教育，它是通過正規(guī)訓(xùn)練以培養(yǎng)受教育者的社會(huì)綜合素養(yǎng)。改革開放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村大致形成了由普通教育､職業(yè)教育和農(nóng)民成人教育三教并舉的教育體系，使鄉(xiāng)村教育有可能觸及到鄉(xiāng)村每一個(gè)潛在的和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力。目前鄉(xiāng)村教育的主要目的除了使農(nóng)民能夠識(shí)文斷字，從而具備一定的學(xué)習(xí)能力和基本的勞動(dòng)技能，培養(yǎng)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)能力之外，就是培養(yǎng)農(nóng)民的現(xiàn)代公民意識(shí)，這是農(nóng)村人口在人的發(fā)展上的人格標(biāo)志與政治前提，對(duì)于改善目前中國(guó)農(nóng)村的政治現(xiàn)狀，激發(fā)農(nóng)民的參政熱情，提高農(nóng)民的參政能力更具有特殊的意義。公民意識(shí)是政治意識(shí)的重要組成部分。培養(yǎng)每一個(gè)公民的公民意識(shí)，是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義民主政治的基本要求，也一直是我國(guó)社會(huì)主義政治教育的宗旨。由于農(nóng)村的特殊性，培養(yǎng)農(nóng)民的公民意識(shí)，一直是我國(guó)目前鄉(xiāng)村教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。而公民人格的培養(yǎng)是公民教育與公民實(shí)踐的核心，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行人格的教育和培養(yǎng)，不但有利于農(nóng)民個(gè)體養(yǎng)成良好的性格和道德行為規(guī)范，而且有利于農(nóng)民“作為權(quán)利､義務(wù)的主體資格(即法律人格)”的形成。而一旦具有了較為完善的公民人格，農(nóng)民就有可能在中國(guó)的民主進(jìn)程中發(fā)揮更加積極和健康的作用。

2.運(yùn)用大眾傳媒，塑造農(nóng)民的政治意識(shí)

大眾傳媒是指電視､廣播､報(bào)紙等現(xiàn)代傳媒方式。大眾傳播媒介對(duì)于保持農(nóng)村政治穩(wěn)定､營(yíng)造濃郁的政治氛圍､塑造農(nóng)民的政治意識(shí)具有重要的作用。因此必須要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村大眾傳播媒介的控制和引導(dǎo)。要通過大眾傳播媒介促進(jìn)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值和主導(dǎo)文化在農(nóng)村的傳播，影響農(nóng)民的思想觀念，塑造農(nóng)民的行為模式。比如電視､廣播､報(bào)刊等大眾傳媒按照黨和國(guó)家的政策，長(zhǎng)期而系統(tǒng)地進(jìn)行普法宣傳，給農(nóng)民提供了大量的法律指導(dǎo)。而電視中的警匪片､偵探片又為農(nóng)民認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代法治精神提供了大量的感性材料，使他們對(duì)法的看法在潛移默化中發(fā)生著變化，傳統(tǒng)“人治”色彩的法律觀念正在逐步淡化，取而代之的是富有現(xiàn)代精神的法治意識(shí)。在大眾傳媒的熏陶下，農(nóng)民的法治觀念取得了顯著的進(jìn)步。

(三)加強(qiáng)農(nóng)村政治文化建設(shè)

關(guān)于民主化進(jìn)程的研究表明:“民主化必須以努力創(chuàng)造一種民主文化為開端”。現(xiàn)代化的進(jìn)程本身就包含著文化的現(xiàn)代化，政治文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，其本身也必然處在一個(gè)現(xiàn)代化的過程中。但是，任何向著現(xiàn)代化的努力都無(wú)法徹底超越傳統(tǒng)的內(nèi)核，文化總是繼承和發(fā)展，政治文化也是如此。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的過程中，首先應(yīng)立足于政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)和整合，再現(xiàn)并弘揚(yáng)其具有現(xiàn)代生命力的根本精神。在此基礎(chǔ)之上，建構(gòu)與現(xiàn)代民主理念相適應(yīng)的新型農(nóng)村社會(huì)主義政治文化。

首先，建構(gòu)社會(huì)主義新型農(nóng)村政治文化，要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)中公民的政治參與水平是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化的。受教育程度､收入及職業(yè)地位越高的人，他們參與政治的積極性就越高。貧困地區(qū)的農(nóng)民更多關(guān)注的是自己物質(zhì)生活的問題，而對(duì)于政治和精神層面的東西考慮相對(duì)較少。這勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)民政治參與的積極性和主動(dòng)性。大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，健全農(nóng)村社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式､生活方式､行為方式､思維方式發(fā)生全面的變化，使農(nóng)村朝著有利于建設(shè)高度社會(huì)主義民主的方向發(fā)展，有利于為農(nóng)村政治文化的發(fā)展和更新準(zhǔn)備充分的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代政治文明的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞 權(quán)利實(shí)現(xiàn) 因素 途徑

中圖分類號(hào)：DF7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在我們這個(gè)時(shí)代，讓更多的人享有更多的權(quán)利，已經(jīng)成為人類共同的理想 。因此，我們必須認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，實(shí)現(xiàn)我們的權(quán)利。

一、權(quán)利實(shí)現(xiàn)的原因及意義

首先，我們應(yīng)該明白權(quán)利的內(nèi)涵，筆者通過考察法學(xué)家們對(duì)權(quán)利的詮釋，發(fā)現(xiàn)無(wú)論學(xué)者們從何種角度來(lái)定義權(quán)利，都是萬(wàn)變不離其宗而緊緊圍繞權(quán)利的內(nèi)核――利益和自由以及與權(quán)利最緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)力來(lái)展開討論。

（一）從表層意義講，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是利益的實(shí)現(xiàn)。

權(quán)利表現(xiàn)了一定的利益，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。” 正是利益推動(dòng)著人們?nèi)プ非?，?shí)現(xiàn)權(quán)利。一方面，人具有自然屬性，人為了生存而產(chǎn)生的各種需要以及由此所表現(xiàn)出來(lái)的利益追求就成為權(quán)利的動(dòng)力之源。另一方面，人具有社會(huì)屬性，人們總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，而把彼此各不相同的人們聯(lián)合起來(lái)的是利益，人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是利益關(guān)系?？傊?，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上也就是利益的實(shí)現(xiàn)。

（二）從深層意義上講，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制、是權(quán)利范圍進(jìn)一步擴(kuò)展的需要。

我們知道權(quán)利是在與權(quán)力的沖突與融合當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的。具體來(lái)講，權(quán)利與權(quán)力的融合是因?yàn)闄?quán)力是保障權(quán)利和自由必不可少的力量，正如所言，“政治、權(quán)力或執(zhí)政者都是實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障的手段，他們的存在被認(rèn)為是以滿足目的為限?！?但我們始終不要忘記權(quán)力的惡性，阿克頓 (Act on)對(duì)此作出提醒：“權(quán)力趨于腐敗，而且絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！睓?quán)力應(yīng)該受到限制，對(duì)權(quán)力進(jìn)行合理的限制是保障權(quán)利和自由的最好方式，因此這種限制應(yīng)該來(lái)自于權(quán)利，即通過權(quán)利的設(shè)定、擴(kuò)展與實(shí)現(xiàn)，對(duì)無(wú)限制地行使權(quán)力的做法設(shè)置障礙，以維持一定的社會(huì)均衡來(lái)保障權(quán)利的存在及實(shí)現(xiàn)。

二、權(quán)利實(shí)現(xiàn)的相關(guān)因素

人總是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)條件下開展其活動(dòng)，人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也必將在這些因素的關(guān)聯(lián)中予以實(shí)踐。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平從根本上制約著權(quán)利實(shí)現(xiàn)的程度。

權(quán)利作為人的利益和自由的體現(xiàn)，它的存在和發(fā)展必定以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)所提供的物質(zhì)條件為基本前提。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，人們?yōu)闇仫柖鴴暝?，為日常生?jì)而奔波，連一些最基本的權(quán)利都難以保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的權(quán)利可以高薪聘請(qǐng)律師，咨詢法學(xué)專家等方式窮盡法律所能提供的一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利，這是物質(zhì)發(fā)展水平對(duì)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的影響的最生動(dòng)寫照。

（二）政治文明的程度與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代，政治文明已經(jīng)成為一種普遍承認(rèn)的政治價(jià)值，實(shí)現(xiàn)政治文明已成為世界之潮流。無(wú)論政治文明的確切含義如何，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)怎樣。其核心都在于民主政治 ，而民主政治之要義則在于政治決定于民。在社會(huì)主義制度下，國(guó)家制度是人存在和發(fā)展的手段，是人的自由產(chǎn)物，這里，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在。人民不僅有權(quán)參與國(guó)家的政治生活，而且有權(quán)管理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，人民真正成為國(guó)家和社會(huì)的主人。所以社會(huì)主義民主政治的真締在于對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重和對(duì)個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供保障。

（三）法律與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代自由民主國(guó)家，公民權(quán)利主要表現(xiàn)為公民的法律權(quán)利，公民權(quán)利的制度化、 法律化被看作是保障權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。自由與權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與立法密不可分，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利與自由就要有保障權(quán)利與自由的立法，用法律來(lái)規(guī)定、承認(rèn)人的權(quán)利與自由。法律的目的不是壓制而在于保障和實(shí)現(xiàn)人的自由與權(quán)利，正如馬克思所言：“法典就是人民自由的圣經(jīng)?！眎v

三、權(quán)利實(shí)現(xiàn)的途徑

通過對(duì)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的意義和相關(guān)因素的分析可知，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)除了改善權(quán)利實(shí)現(xiàn)的政治，經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境外，還必須從權(quán)利的內(nèi)部及相關(guān)聯(lián)的其他方面予以解析。

（一）從應(yīng)然權(quán)利過渡到法定權(quán)利――權(quán)利實(shí)現(xiàn)的奠基石。

應(yīng)然權(quán)利可以理解為是理念上的權(quán)利。權(quán)利理念的高度就是應(yīng)有權(quán)利的深度，權(quán)利理念的張揚(yáng)和落實(shí)就是逐步實(shí)現(xiàn)應(yīng)有權(quán)利的歷史進(jìn)程。由應(yīng)然權(quán)利到法定權(quán)利，這是第一步，也是偉大而艱難的一步。馬克思就認(rèn)為，要使法律真正成為人民意志的自覺表現(xiàn)，承認(rèn)普遍的公民權(quán)利，就必須實(shí)行人民的立法制度，實(shí)現(xiàn)民主制，只有在憲法民主制的框架下，權(quán)利實(shí)現(xiàn)的第一步才是真實(shí)的進(jìn)步，而非虛偽的幻影。

（二）從法定權(quán)利走向現(xiàn)實(shí)權(quán)利――權(quán)利實(shí)現(xiàn)的核心。

法定權(quán)利僅僅架構(gòu)了權(quán)利實(shí)現(xiàn)的制度化框架，它僅僅是一種宏偉的設(shè)計(jì)，稍不留神就會(huì)變?yōu)槊利惖目照?。法律?quán)利不能僅僅寫在紙面，更重要的是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)權(quán)利是法定權(quán)利的歸宿，是法制設(shè)計(jì)走向社會(huì)落實(shí)的標(biāo)志性說(shuō)明。從法定權(quán)利向現(xiàn)實(shí)權(quán)利的躍遷其實(shí)反映了權(quán)利內(nèi)在限制的原理和需要。

（三）從現(xiàn)實(shí)權(quán)利回歸到應(yīng)有權(quán)利――權(quán)利實(shí)現(xiàn)的升華。

在現(xiàn)實(shí)權(quán)利之后還有一個(gè)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵階段，那就是由現(xiàn)實(shí)權(quán)利再到應(yīng)有權(quán)利的升華，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)權(quán)利這一概念本身并不就表明了權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這表面上看是個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)回歸，但此時(shí)的應(yīng)有權(quán)利已非當(dāng)初作為權(quán)利實(shí)現(xiàn)基點(diǎn)的應(yīng)有權(quán)利。它是一種更明確、 更堅(jiān)定、更務(wù)實(shí)、更精準(zhǔn)的人權(quán)訴求。

（作者單位：南京工業(yè)大學(xué)法政學(xué)院）

注釋：

夏勇.走向權(quán)利的時(shí)代.中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000. 1.

馬克思恩格斯全集?第1卷.人民出版社，1956. 82，281.

現(xiàn)代政治文明的核心范文第5篇

二

認(rèn)識(shí)源于人類的經(jīng)驗(yàn)和理性。據(jù)人類的經(jīng)驗(yàn)判之，法律文化與社會(huì)發(fā)展貫穿于人類的法律與社會(huì)發(fā)展史。古希臘與古羅馬是西方古典文明的高峰，仔細(xì)檢視，不難發(fā)現(xiàn)，法律文化的發(fā)達(dá)實(shí)在是其社會(huì)繁榮強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。古希臘的雅典在經(jīng)過提修斯、梭倫、克里斯提尼的法律改革后，形成了以權(quán)利為中心的法律文化，從而確立了公民社會(huì)，偉大的伯里克利時(shí)期的城邦就是建立在這一基礎(chǔ)上的。羅馬吸收和發(fā)展了希臘的法律文化，創(chuàng)造了人類上前所未有的法律與社會(huì)雙盛的局面。誠(chéng)如英國(guó)法學(xué)家F.H.勞森所說(shuō)：“毫無(wú)疑問，羅馬法是古羅馬對(duì)西方文明做出的最偉大的貢獻(xiàn)；不僅如此，羅馬法還經(jīng)常被人們視為現(xiàn)代社會(huì)的主要支柱之一。”（轉(zhuǎn)引自《比較法》1988年第1期第55頁(yè)）時(shí)至今日，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展預(yù)備制定民法典也不能放棄羅馬法文化的資源?，F(xiàn)代西方世界的形成是人類文明史上的一大進(jìn)步，資本主義是封建制之后又一新型的社會(huì)型態(tài)，在社會(huì)主義出現(xiàn)以前，人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡主要藉此力量。形成現(xiàn)代西方文明的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，但缺少了理性的法律文化是斷然不可能的，所以，有西方學(xué)者將法律與資本主義的興起相提并論。（泰格等：《法律與資本主義的興起》，上海：學(xué)林出版社，1996）

在東方，法律文化與社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有更深切的感受和直接的意義。日本在“大化改新”前是一落后的部民社會(huì)，與此相適應(yīng)，法律文化處于不成文的原始習(xí)慣法狀態(tài)。公元645年“大化改新”，“文化立國(guó)、法制社會(huì)”被作為基本國(guó)策加以推行（坂本太郎：《日本史概說(shuō)》第55~82頁(yè)，北京：商務(wù)印書館，1992），從唐朝學(xué)成回國(guó)的高向玄理、吉備真?zhèn)洹⒋蠛烷L(zhǎng)岡等，在天皇支持下，掀起了大規(guī)模移植唐代文化，特別是唐代法律文化的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的努力，著名的《大寶律令》誕生，這是先進(jìn)的唐代法律文化被輸入日本的結(jié)晶，它標(biāo)志著原始落后的日本習(xí)慣法被改造提升到了東亞大陸人文禮儀化的成文法文化水準(zhǔn)，進(jìn)而為日本律令制國(guó)家的建立和奈良、平安的發(fā)展與繁榮，提供了最關(guān)鍵的政治支持和法律保障。日本社會(huì)因此獲得一大進(jìn)步。日本社會(huì)的第二次大進(jìn)步是1868年“明治維新”開啟的對(duì)近代西方文化，尤其法律文化的引進(jìn)，結(jié)果是日本法律文化一躍而進(jìn)入現(xiàn)代行列。同時(shí)，日本的資本主義發(fā)展也因此獲得了合法有力的支持。三十多年后，竟成為晚清中國(guó)“變法修律”的榜樣。

中國(guó)“變法修律”的第一人、法律現(xiàn)代化之父沈家本，在中國(guó)法學(xué)盛衰時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)帶有性的現(xiàn)象：“則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。”（沈家本：《法學(xué)盛衰說(shuō)》）法學(xué)是法律文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，政治盛則法學(xué)必盛，政治衰而法學(xué)未必衰，蓋因?qū)W術(shù)有它的獨(dú)立性。但法律文化不同，它有制度性因素，因而與社會(huì)政治之盛衰必相呼應(yīng)。歷史上中國(guó)法律文化燦爛之時(shí)，必是中國(guó)社會(huì)興盛之世。禮刑文化與西周，禮法文化與漢、唐，都是顯例。特別是唐朝，中國(guó)法律文化發(fā)達(dá)至為周邊諸國(guó)所模仿，形成以中國(guó)為本土，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為特征，及于朝鮮、日本、琉球、安南（今日之越南）、西域（今日新疆及中亞一帶）的法律文化系統(tǒng)，謂之中華法系。東亞古代文明實(shí)有賴于此。晚清以降，中國(guó)內(nèi)憂外患，固有法律文化不能適應(yīng)時(shí)代的變化，滿清政府不得已于1905年正式“變法修律”，傳統(tǒng)法律文化因此瓦解，中國(guó)法律文化開始現(xiàn)代化，至今而未有窮期。回眸這一百年，中國(guó)法律文化無(wú)論在清末、民國(guó)還是共和國(guó)時(shí)期，總是與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)相通。

三

離不開邏輯，邏輯即理性?？茖W(xué)的科學(xué)性在于實(shí)驗(yàn)與邏輯，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性在于實(shí)踐與邏輯。借助邏輯的力量，觀察、透視人類的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)至少部分科學(xué)的原理。法律文化與社會(huì)發(fā)展之間的原理是什么呢？依據(jù)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)與上述經(jīng)驗(yàn)，我們可以作以下推論：社會(huì)是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，法律文化是其中的一部分；社會(huì)發(fā)展只是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)正向變動(dòng)的結(jié)果，是功能轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)，由此可知，社會(huì)發(fā)展本身不是系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項(xiàng)。因此，法律文化與社會(huì)發(fā)展首先不是系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，而是結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)變動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。這表明法律文化與社會(huì)發(fā)展的邏輯關(guān)系，既是聯(lián)動(dòng)的又是因果性的。聯(lián)動(dòng)表現(xiàn)為兩者間盛衰的呼應(yīng)。因果表現(xiàn)在法律文化是因，社會(huì)發(fā)展是果，社會(huì)發(fā)展必先借助和重視法律文化的建設(shè)。這是其一。其二要注意，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，社會(huì)發(fā)展受制于整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變動(dòng)，法律文化作為系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)只能影響而不能決定社會(huì)發(fā)展。這一方面使我們看到法律文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的局限；另一方面也認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是包括法律文化在內(nèi)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，實(shí)踐中既不可無(wú)法律文化論，更不可能唯法律文化論。這也是人類的一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)。其三，社會(huì)發(fā)展雖不是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)項(xiàng)，但事實(shí)上它對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有著直接的反作用，也就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展在受法律文化影響的同時(shí)又影響著法律文化。正如經(jīng)驗(yàn)表明的那樣，法律文化建設(shè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展要求建設(shè)相應(yīng)的法律文化。以上三點(diǎn)是法律文化與社會(huì)發(fā)展在一般社會(huì)狀態(tài)下的原理。

人類由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入后，現(xiàn)代化成了世界各國(guó)的方向和潮流，文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理又加入了新的：一是人類法律文化的趨同；二是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更依賴于法律文化。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于各大文明的相對(duì)獨(dú)立和隔離，不同文明的法律文化自成一體，并與各自的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。如羅馬日爾曼法系與歐陸社會(huì)，中華法系與東亞社會(huì)，印度教法與印度教社會(huì)，伊斯蘭教法與穆斯林社會(huì)，非洲、拉美及大洋洲各地的習(xí)慣法與其社會(huì)。源于西方的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)改變了世界法律文化版圖，豐富多彩的人類法律文化直接或間接地趨于以西方為范式的類同。同時(shí)，法治也成了人們衡量社會(huì)理想與否的標(biāo)志，這與傳統(tǒng)社會(huì)形成對(duì)照。傳統(tǒng)社會(huì)不是沒有法，也有法律文化，但傳統(tǒng)社會(huì)的理想并不盡然是法治，道德和宗教是比法律更重要有效的社會(huì)控制力量，如傳統(tǒng)法律文化一直以“無(wú)訟”為社會(huì)理想。（張中秋：《比較視野中的法律文化》第225~248頁(yè)，北京：法律出版社，2003）但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已使以法治為核心的法律文化成為社會(huì)系統(tǒng)滿足社會(huì)需求的必要部分。（富永健一：《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》第116~128頁(yè)，昆明：云南人民出版社，1988）社會(huì)發(fā)展時(shí)刻離不開法律文化的支持。

四

如何理解和實(shí)踐當(dāng)下中國(guó)的法律文化與社會(huì)發(fā)展，是擺在我們面前的一項(xiàng)關(guān)系未來(lái)的重要課題。要在實(shí)踐中做好這一課題，首先應(yīng)在上有所認(rèn)識(shí)。上述經(jīng)驗(yàn)和原理的探討不過是初步的嘗試，要充分展開這一課題，必然是理論與實(shí)踐所謂知行合一的長(zhǎng)期過程。這里，本文著意回答：當(dāng)下中國(guó)法律文化與社會(huì)發(fā)展的核心是什么；法律文化建設(shè)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有何意義。顯然，這不是問題的全部，但卻是課題的起點(diǎn)。

與特色鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有別，當(dāng)下中國(guó)大陸的法律文化是一成分復(fù)雜的復(fù)合體，包含著源于西方的現(xiàn)代法律文化、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和在中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中形成的法律文化諸要素。這些不同要素的法律文化匯合于當(dāng)下中國(guó)，有一個(gè)共同的目標(biāo)，建成中國(guó)的法治。換句話說(shuō)，如何推進(jìn)法治即是當(dāng)下中國(guó)法律文化建設(shè)的核心問題。當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，依黨和國(guó)家的決策，是全面建設(shè)小康社會(huì)?！叭妗钡暮x包括物質(zhì)文明、精神文明與文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一種健康的發(fā)展觀。物質(zhì)文明與精神文明已眾所周知，政治文明正在討論中。依筆者之見，在現(xiàn)代社會(huì)，政治文明的內(nèi)涵無(wú)論有多豐富，法治始終是核心。傳統(tǒng)社會(huì)的政治文明可以是德治、禮治、宗教之治以至賢人政治的人治，但的變遷已使它們不能適應(yīng)結(jié)構(gòu)——功能變化了的社會(huì)，法治作為一種制度文明成為現(xiàn)代政治文明的核心，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。由此觀之，當(dāng)下中國(guó)法律文化與社會(huì)發(fā)展的核心問題可謂殊途同歸。

法治是一種社會(huì)狀態(tài)，但有法不一定是法治。傳統(tǒng)社會(huì)不乏法，然其社會(huì)運(yùn)行的基本原則是權(quán)力中心，法律在社會(huì)結(jié)構(gòu)中依附于權(quán)力，事實(shí)上為權(quán)力服務(wù)。社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，權(quán)利變?yōu)橹行模芍辽?，?quán)力為法律所控制，社會(huì)呈現(xiàn)出依法而治的狀態(tài)。這正是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展所追求的目標(biāo)，法律文化對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，也即對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的法治建設(shè)有著重要意義。

法治的前提是有法可依。在成文法的中國(guó)大陸，現(xiàn)實(shí)的法治始于法律創(chuàng)制或者說(shuō)立法。立法不只是在形式和數(shù)量上建構(gòu)法治所必需的法律體系，重要的是同一法律體系內(nèi)不同法律之間一以貫之的精神聯(lián)系。這是法治得以實(shí)現(xiàn)的靈魂，也即我們前面所說(shuō)的法律文化的內(nèi)核。沒有這個(gè)內(nèi)核，法律不能在統(tǒng)一的觀念、原則和價(jià)值目標(biāo)下協(xié)調(diào)架構(gòu)，以至相互矛盾和沖突，所謂的法律體系也不過是多組法規(guī)的堆砌而已。這在人類法律史并非鮮見。僅此可知，法律文化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的法治建設(shè)，首先在立法方面有著精神上的指導(dǎo)意義。不妨再試問一下：法律文化內(nèi)核中的“什么精神”給立法以指導(dǎo)？簡(jiǎn)單說(shuō)，法律文化中關(guān)于法治的理念和與我們作為人類生活的意義，即努力創(chuàng)設(shè)一種符合正義的社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，復(fù)興中華文明，最終實(shí)現(xiàn)人權(quán)等，乃是當(dāng)下中國(guó)立法的文化精神所在。