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主題思想論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來(lái)，人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見(jiàn)，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”[1]。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來(lái)，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái)，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái)，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō)：“他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之，“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

就馬克思的主體性思想來(lái)看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志偉,歐陽(yáng)謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:27.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.

主題思想論文范文第2篇

第一，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者工作是統(tǒng)一的，同時(shí)在目標(biāo)任務(wù)上也具有驚人的一致性。首先，二者均屬于意識(shí)形態(tài)范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，是一種靈魂和主體的所在，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則需要通過(guò)對(duì)各種不同形態(tài)價(jià)值取向與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，不斷發(fā)展壯大主流意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)中的所有力量和意志凝聚在一起。與此同時(shí)，思想政治工作也是意識(shí)形態(tài)工作中的一部分，要想對(duì)思想政治工作進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，就要將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用充分發(fā)揮出來(lái)，凝聚力量，統(tǒng)一思想，不斷激發(fā)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要目的是提升全社會(huì)的道德水平，而新時(shí)期思想政治工作也是要引導(dǎo)廣大人民提高明辨是非、好壞的能力，使廣大人民的公民精神和整體素質(zhì)得到全面提高，從這一點(diǎn)上來(lái)看，二者具有本質(zhì)上的一致性。第二，思想政治工作的內(nèi)容因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系而獲得了一定的理論基礎(chǔ)與思想資源。不管是任何階級(jí)、任何政黨，都擁有屬于自己的核心價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)，核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨對(duì)本身根本利益的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)自身發(fā)展的高度概括。在新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中發(fā)展道路等相關(guān)問(wèn)題，思想政治工作是對(duì)我黨政治主張進(jìn)行宣傳的一種有力工具，其基本任務(wù)就是對(duì)廣大人民進(jìn)行核心價(jià)值體系的相關(guān)教育，對(duì)自身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位進(jìn)行捍衛(wèi)。

2在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中促進(jìn)思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問(wèn)題得到了解決，同時(shí)作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國(guó)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會(huì)的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會(huì)思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會(huì)主義詆毀經(jīng)濟(jì)改革的思想。正因?yàn)槿绱?，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開(kāi)始凸顯出來(lái)。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想，就必須對(duì)思想政治工作環(huán)境展開(kāi)創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國(guó)的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時(shí)不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。另一方面，要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行弘揚(yáng)，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，時(shí)代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問(wèn)題得到了完美的解答。所謂時(shí)代精神與民族精神，是一個(gè)國(guó)家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開(kāi)放初期，我國(guó)正因?yàn)樾纬闪私夥潘枷?、?shí)事求是的民族精神，在改革的過(guò)程中一往無(wú)前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險(xiǎn)阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種利益關(guān)系與組織形式開(kāi)始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時(shí)面對(duì)國(guó)際上各種西方價(jià)值觀思潮的沖擊，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強(qiáng)思想政治工作輿論環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中對(duì)思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進(jìn)行，堅(jiān)持思想和科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，并對(duì)目前社會(huì)中存在的各種思潮進(jìn)行剖析，通過(guò)各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進(jìn)各種社會(huì)思潮的健康發(fā)展。其次，對(duì)思想政治工作人際環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都不能離開(kāi)社會(huì)、離開(kāi)他人而存在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過(guò)傳播弘揚(yáng)正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時(shí)化解各種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過(guò)形象生動(dòng)的教育方法激發(fā)出人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極情感，凝聚共識(shí)，合力打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系。最后，對(duì)思想政治工作組織環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都會(huì)受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會(huì)環(huán)境的組成部分，組織成員會(huì)受到組織成員精神面貌以及價(jià)值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過(guò)自己的言談舉止和良好的形象對(duì)組織成員進(jìn)行感染，將社會(huì)主義核心價(jià)值文化潛移默化地融入到每一個(gè)身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛(ài)國(guó)熱情和民族情懷，形成共同的社會(huì)主義核心價(jià)值文化和行為準(zhǔn)則。

3結(jié)語(yǔ)

主題思想論文范文第3篇

備課環(huán)節(jié) 學(xué)情分析 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

思想政治理論課是一門十分重要的課程，但是一直以來(lái)，人們對(duì)于思想政治理論課的印象不佳，對(duì)這門課的認(rèn)同程度不高。“選而不來(lái)，來(lái)而不聽(tīng)，聽(tīng)而不?！比耘f是許多高校思想政治理論課課堂的一種常態(tài)，大學(xué)生還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這門課的重要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這門課對(duì)其成長(zhǎng)所蘊(yùn)含的重要意義。之所以造成這種局面，除了歷史和社會(huì)層面的原因外，教學(xué)缺少實(shí)效性和針對(duì)性是關(guān)鍵的原因。在教學(xué)中，備課是一個(gè)基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。要想改善這門課的教學(xué)，改善其備課是首要的環(huán)節(jié)。而高校思想政治課之所以存在著教學(xué)效果不佳，與備課環(huán)節(jié)存在著的問(wèn)題也有莫大的關(guān)系。

備課是教師根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，選擇最合適的表達(dá)方法和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。眾所周知，備課主要是從備學(xué)生、備教材、備教學(xué)方法三方面入手。

一、學(xué)情的分析

之所以進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，就是希望通過(guò)這種教育活動(dòng)使受教育者具有正確的世界觀、價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀，具有正確的政治理念、高尚的道德素養(yǎng)和民主法治觀念，成為既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又能充分發(fā)展自我的人。而這些觀念的培養(yǎng)和形成，不是受教育者被動(dòng)接受所能成的，而是其主動(dòng)接受、選擇的結(jié)果。也就是說(shuō)，思想政治教育的效果如何，受教育者才是關(guān)鍵因素。必須要充分尊重受教育者（在這里即學(xué)生）的主體地位。在教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位，其前提就是要充分了解學(xué)生，了解學(xué)生的知識(shí)水平、思想觀念、心理需求等各方面，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，使我們所要教授的內(nèi)容與學(xué)生的發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。

現(xiàn)在高校思想政治理論課之所以不受歡迎，主要是因?yàn)閷W(xué)生覺(jué)得這門課程對(duì)自己沒(méi)有用處，不是自己所需要的，而是覺(jué)得自己被迫上這門課。很顯然，出現(xiàn)這種狀況，不是因?yàn)檫@門課對(duì)學(xué)生沒(méi)有用，而是當(dāng)前大多數(shù)的思想政治理論課教學(xué)沒(méi)有號(hào)準(zhǔn)學(xué)生的脈，沒(méi)弄清楚學(xué)生需要什么，沒(méi)有搞好學(xué)情分析。正是因?yàn)椴涣私鈱W(xué)生的學(xué)習(xí)水平、思想狀況、思維方式，對(duì)于學(xué)生的研究不到位。所以，教師在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)上并不合學(xué)生的胃口，這才會(huì)出現(xiàn)“老師講的費(fèi)勁，學(xué)生聽(tīng)得沒(méi)勁”的情況，老師講授的內(nèi)容不是學(xué)生想聽(tīng)的。

要做到充分了解學(xué)生，首先需要教師改變以往的傳統(tǒng)觀念，真正確立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體的觀念，根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)整自己的教學(xué)，而不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教學(xué)。其次，就需要教師做好以信息的搜集、統(tǒng)計(jì)和分析等工作為核心的基礎(chǔ)性工作。在此基礎(chǔ)上，才能結(jié)合學(xué)生政治思想的實(shí)際狀況和時(shí)事形勢(shì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想政治狀況的影響和要求，有針對(duì)性地安排或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)的思想問(wèn)題，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成和提高國(guó)家社會(huì)發(fā)展需要的思想政治素質(zhì)。而現(xiàn)在的問(wèn)題是，絕大多數(shù)高校思想政治理論課教師并沒(méi)有走入學(xué)生中間來(lái)，與學(xué)生很少有直接的交流和溝通，基本上是老師上完課就走，課上課下都沒(méi)有交流的機(jī)會(huì)，甚至有很多學(xué)生都不知道老師的姓名，老師和學(xué)生之間都難以相互了解和溝通。同時(shí)，教師在備課時(shí)也往往忽視甚至根本看不到對(duì)來(lái)自學(xué)生的有關(guān)思想政治方面的信息的搜集和統(tǒng)計(jì)分析工作在整個(gè)思想政治工作教育工作過(guò)程中的前提性、基礎(chǔ)性地位。這些都導(dǎo)致了教師對(duì)于學(xué)生的思想狀況并不了解，自然也就難以摸清學(xué)生的需要，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、教學(xué)內(nèi)容的處理

教學(xué)內(nèi)容的處理是搞好教學(xué)的關(guān)鍵，它要求教師能夠摸清教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)、弄懂基本概念和基本原理、確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、設(shè)計(jì)好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對(duì)于思想政治理論課教師來(lái)說(shuō)，要搞好教學(xué)，既要深蘊(yùn)的基本原理，又要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)，并能夠把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

高校思想政治理論課所使用的教材都是由教育部組織編寫(xiě)的高等教育出版社出版的國(guó)家統(tǒng)編教材，這個(gè)教材的權(quán)威性、理論性和思想性是不容置疑的。但是，這個(gè)教材并不能全面反映各個(gè)地方發(fā)展的具體情況，它更像一個(gè)教學(xué)大綱。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中，要結(jié)合時(shí)事形勢(shì)發(fā)展的情況、各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的情況和學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)等對(duì)于教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的處理，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

當(dāng)前，在教學(xué)內(nèi)容的處理上仍存在著這樣幾種不好的狀況：有的老師只是空洞地宣講教材上的理論，沒(méi)有與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，讓人覺(jué)得枯燥無(wú)味；有的老師則只是一味地批判當(dāng)今社會(huì)存在的問(wèn)題，不能結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，完全忘記了自己作為思想政治理論課教師應(yīng)該有的任務(wù)，使學(xué)生對(duì)這門課更加反感；有的老師則是泛泛而談，僅列舉一些數(shù)據(jù)，缺少有血有肉的情節(jié)，教學(xué)上缺少說(shuō)服力和感染力。這些情況都是應(yīng)該避免的。

對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的處理，筆者認(rèn)為，可以注意以下幾點(diǎn)：第一，可以把宏大的理論和細(xì)小的生活情節(jié)結(jié)合起來(lái)，每個(gè)人生活的變化都反映了時(shí)代的變遷，而我們每個(gè)人的生活則是活生生的，有血有肉的。選取身邊的典型事例能增強(qiáng)理論的說(shuō)服力和感染力。第二，可以引入更多的學(xué)理分析。大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的抽象思維能力和理論修養(yǎng)。他們不僅僅滿足于事情的描述和淺層次的分析，更希望探究其深層次的原因。為學(xué)生提供有一定深度的分析既可以增強(qiáng)學(xué)生探究的欲望，也有利于加深對(duì)這門課的認(rèn)識(shí)和感情。第三，要以開(kāi)放的姿態(tài)宣傳，要有理論自信。當(dāng)前全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，使得各國(guó)之間的文化交流也日益密切，各種思潮相互激蕩，而每一種思想之所以能夠傳播、流行，顯然都有其合理、科學(xué)之處，當(dāng)然也有其片面之處。不應(yīng)該片面封殺或者是一味地批判、否定，而是應(yīng)該加以引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的辨別分析能力，引導(dǎo)學(xué)生既看到其科學(xué)的一面，也要看到其不合理的一面，而不是一味地批判。不應(yīng)把與其他思想流派對(duì)立起來(lái)，唯我獨(dú)尊，過(guò)于自大的姿態(tài)只能增加學(xué)生的逆反心理，反而不利于學(xué)生對(duì)于基本原理的學(xué)習(xí)和掌握。第四，既不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又要加以正確引導(dǎo)。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展方面仍舊存在著大量的問(wèn)題，比如收入分配兩極分化的加劇、彌漫著全社會(huì)的腐敗風(fēng)氣、政治上的不夠民主等，這些問(wèn)題的存在是導(dǎo)致民眾對(duì)黨和政府不滿的主要原因，也是思想政治理論課不受歡迎的重要原因，而這些問(wèn)題又是民眾高度關(guān)注的，也是廣大青年學(xué)子極為關(guān)心的，針對(duì)這些問(wèn)題，課堂不能回避，不能一味地宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展好的一面，而是要直面這些問(wèn)題。當(dāng)然直面這些問(wèn)題并不是說(shuō)一味地批判黨和政府，而是要分析出產(chǎn)生的這些問(wèn)題的深層次原因，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到黨和國(guó)家是在認(rèn)真解決這些問(wèn)題的，這些問(wèn)題的產(chǎn)生不是社會(huì)主義帶來(lái)的，不是帶來(lái)的，而是與我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度等有極大關(guān)系。

正如前面所言，要想處理好教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于思想政治理論課教師提出了較高的要求，首先這需要教師要深蘊(yùn)的基本原理和方法，所謂“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，只有教師首先能深刻認(rèn)識(shí)和理解的科學(xué)性，才能增強(qiáng)自己教學(xué)的說(shuō)服力。其次，需要教師能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有深入的了解和體驗(yàn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面有許多教師對(duì)于基本理論研究不深，難以深入淺出地闡釋理論。另一方面，思想政治理論課教師的體驗(yàn)和感受也比較缺乏，比如，就連很多講“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論”課的教師，也很少到過(guò)井岡山、延安、西柏坡等革命圣地；并且也很少有教師到改革開(kāi)放前沿地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)等去參觀考察過(guò)。這樣思想政治理論課教師就不能給學(xué)生一種現(xiàn)場(chǎng)的感受，不能使自己的課堂注入一種個(gè)人親身體驗(yàn)的情感性的因素，只能使課堂教學(xué)成為純粹的知識(shí)性教學(xué)，而不是富有豐富情感的教學(xué)活動(dòng)。

三、教學(xué)方法的選擇

所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”。進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)方法設(shè)計(jì)是提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)，在教學(xué)中可以起到事半功倍的效果。一般來(lái)說(shuō)，我們通常采用的教學(xué)方法主要有講授法、課堂討論法、問(wèn)題教學(xué)法、練習(xí)法和讀書(shū)指導(dǎo)法等方法，這些不同的方法有不同的特點(diǎn)。而我們根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)等，需要制定不同的教學(xué)方法。

但是，當(dāng)前高校思想政治理論課大都是采用大課的方式，一起上課的學(xué)生人數(shù)較多，甚至幾百人在一起上課，這讓教師在教學(xué)方法的選擇上余地比較小，不太適合除講授法以外的其他教學(xué)方法。講授法有其優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)因?yàn)檫@種方法難以實(shí)現(xiàn)教與學(xué)雙方的互動(dòng)，也難以形成學(xué)生之間的交流，因而缺少思想的碰撞，灌輸意味很濃。當(dāng)然，老師們也在教學(xué)方法上不斷進(jìn)行著改進(jìn)，但是這種改進(jìn)更多地體現(xiàn)在制作精美的課件等方面，力度有限。我們看到的更多的上課場(chǎng)景就是老師在滔滔不絕地講授。這種較為單一的教學(xué)方法大大降低了思想政治理論課的教學(xué)效果。

四、小結(jié)

當(dāng)前，思想政治理論課依舊面臨著認(rèn)同程度不高的問(wèn)題，對(duì)我們每一位從事思想政治理論課教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)這仍是一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，這涉及到我們工作的意義和成效的問(wèn)題，因而扭轉(zhuǎn)人們對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)識(shí)極為迫切，這需要我們每位從業(yè)者認(rèn)真對(duì)待，不斷提高和改善我們的教學(xué)質(zhì)量。所謂“功夫在課外”，改善我們的教學(xué)，就需要我們從備好每堂課做起，注重每一個(gè)環(huán)節(jié)，扎實(shí)而有序地推進(jìn)我們的教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志榮，薛忠義.思想政治教育基礎(chǔ)性工作研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2012，（9）：171-174.

[2]佘雙好.關(guān)于思想政治理論課體驗(yàn)式教學(xué)的思考[J].思想教育研究，2012，（4）：54-58.

主題思想論文范文第4篇

摘 要：《西廂記》是中國(guó)古典戲劇的典型代表，其詞章的風(fēng)韻、人物的典型性達(dá)到了元代戲曲創(chuàng)作的最高水平。本文從劇作的主旨、人物、故事流變等方面對(duì)二十一世紀(jì)以來(lái)的研究狀況進(jìn)行概述。

關(guān)鍵詞 ：《西廂記》 研究 綜述

關(guān)于《西廂記》的研究，早在明代《西廂記》評(píng)點(diǎn)本中就有所涉及，21世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《西廂記》的研究日漸豐富，探析的角度也是不斷更新。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于《西廂記》的研究文章有1300多篇，其中對(duì)《西廂記》主題思想的研究占多數(shù)，對(duì)建國(guó)以來(lái)《西廂記》研究的深度和廣度有一定的突破。下面對(duì)近十多年《西廂記》的研究狀況進(jìn)行一下簡(jiǎn)要梳理。

一、關(guān)于主旨思想的研究

學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為《西廂記》的主旨思想是追求婚姻自由、反對(duì)封建禮教。鄒尤《發(fā)乎情，止乎禮儀——論王實(shí)甫<西廂記>的主題思想》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期）認(rèn)為《西廂記》是“情、禮、義”的沖突，通過(guò)崔鶯鶯和張珙的戀愛(ài)過(guò)程，展示了“發(fā)乎情、止乎禮儀”的主題思想。陳興從歷史入手，來(lái)分析《西廂記》的情節(jié)，進(jìn)而突出作品豐富的思想內(nèi)容和深刻的主題，此觀點(diǎn)繼承了戲劇正統(tǒng)思想觀的發(fā)展。劉健《男權(quán)視角下的女性話語(yǔ)——<西廂記>主題思想的深層探析》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第S1期）和黃一璜《<西廂記>意蘊(yùn)新解》（華中師范大學(xué)2000年碩士學(xué)位論文）都是從內(nèi)容和文化意蘊(yùn)角度進(jìn)行分析。

從對(duì)封建的妥協(xié)性來(lái)揭示《西廂記》主題思想的雙重性，是近些年來(lái)研究的另一角度。如白忠?！?lt;西廂記>主題思想的二重性及其成因》（《文學(xué)教育》2013年第6期）圍繞崔張婚姻問(wèn)題的解決方案和結(jié)局的處理，來(lái)剖析人物的軟弱性和作者對(duì)封建禮教的妥協(xié)，進(jìn)而引出《西廂記》主旨思想的矛盾二重性。

肖志群《<西廂記>主題思想復(fù)雜性研究》（《劍南文學(xué)》2012年09期）從人物和辭藻，對(duì)反叛、矛盾、進(jìn)步的主題思想進(jìn)行詳細(xì)的梳理，最后突出的是這一主題思想的復(fù)雜性。

二、關(guān)于人物形象的研究

關(guān)于人物形象的研究，主要集中在三個(gè)領(lǐng)域，第一個(gè)領(lǐng)域是人物對(duì)比研究；第二個(gè)領(lǐng)域是人物形象的單論分析；第三個(gè)領(lǐng)域是人物心理研究。人物比較研究，大多是和人物氣質(zhì)、背景相仿的形象，例如李陽(yáng)的《論崔鶯鶯與杜麗娘形象的差異》（《齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2013年第5期）分別從她們的生活環(huán)境、性格特征、對(duì)愛(ài)情進(jìn)行地不懈追求這幾方面來(lái)論析其形象的差異。王穎卓《紫鵑和紅娘比較談》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2003年第1期）分析得也很透徹，認(rèn)為婢女用智慧促進(jìn)了主人的婚姻。

當(dāng)然也有與一些外國(guó)的人物形象的比較，例如崔鶯鶯和朱麗葉、沙恭達(dá)羅的對(duì)比。在中外人物對(duì)比中，他們研究的領(lǐng)域大多是通過(guò)時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的不同，剖析人物，落腳點(diǎn)是人物共同的主觀態(tài)度和情感傾向，贊美了人物的品格美和愛(ài)情美。例如張敏的《朱麗葉和崔鶯鶯形象之比較研究》（《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期）和成良臣的《東方劇苑兩佳麗——沙恭達(dá)羅與崔鶯鶯形象比較》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第8期）都是按照這個(gè)模式進(jìn)行研究的。

在第二個(gè)領(lǐng)域，研究的對(duì)象是一個(gè)具體的人，通過(guò)不同角度的剖析來(lái)揭示作品的意義和價(jià)值。孫鴻鈞的《論<西廂記>張生形象特征之“志誠(chéng)”》（《華章》2012年07期）通過(guò)對(duì)張生“志誠(chéng)”的分析，來(lái)討論這一人物形象的價(jià)值所在。羅冠華《紅娘的形象何以變化多端》（《四川戲劇》2009年第1期）是立足于戲曲的審美，宋劍華《論“紅娘”現(xiàn)象的現(xiàn)代演繹》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》2012年第6期）是立足于歷史文化來(lái)展示紅娘的新形象。

在第三個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于人物心理的研究是近些年的一大熱點(diǎn)和趨勢(shì)。王兆才《<西廂記>：寫(xiě)出人物靈魂的深——崔鶯鶯心靈世界解讀》（《中文自學(xué)指導(dǎo)》2002年第6期）和牛曉霞《<西廂記>中崔鶯鶯叛逆心理剖析》（《中國(guó)古代小說(shuō)戲劇叢刊》2005年第9期）都寫(xiě)到了崔鶯鶯的心理是想愛(ài)而不敢愛(ài)、不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)，正是長(zhǎng)期的封建禁錮迫使她沖破封建儒家文化的藩籬。江奎等人進(jìn)一步完善和豐富了人物心理行為的論證。而作為性心理，一般很少被人提起，但是崔鶯鶯的研究者近些年來(lái)打開(kāi)了這一渠道，把她的這種心理和歷史和作品聯(lián)系起來(lái)，丁峰山的《崔鶯鶯性心理探賾》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）從性心理角度考察《鶯鶯傳》中鶯鶯“先拒后奔”行為的研究成果。李雙軍《“忍情”與“志誠(chéng)”——從張生形象看唐元文士心理》（《青春歲月》2013年第6期）是把張生和唐元文士心理聯(lián)合在一起。

三、關(guān)于《西廂記》故事流變的研究

《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》是一脈相承的，其中個(gè)別故事和情節(jié)又有所變化。在《西廂記》的演變史中，學(xué)者們研究的角度也是各不相同的。首先，蔣佳青《淺析從元稹<鶯鶯傳>到王實(shí)甫<西廂記>的發(fā)展變化》（《安徽文學(xué)》2010年第8期）著眼于故事情節(jié)、人物形象、遣詞造句和結(jié)局的改變。其次，楊文榜《從<鶯鶯傳>到<西廂記>：人性化的必由之路》（《瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期）從劇本的改編突出人性化的發(fā)展。最后，在故事流變的歷程中人物家世的考證也是一個(gè)新方向，例如崔鶯鶯身世的研究主要圍繞是不是胡女和家世的考證。王悅《談崔鶯鶯的“胡女”身份》（《語(yǔ)文建設(shè)》2012年第9期）從作者的胡人血統(tǒng)、唐代的文化融合及故事發(fā)生地——蒲州的胡人文化三個(gè)方面，認(rèn)為崔鶯鶯的原型應(yīng)是胡女。葛承雍《談崔鶯鶯身世角色的探索》（《光明日?qǐng)?bào)》2003年10月8日）也是對(duì)其進(jìn)行論證。許總《崔鶯鶯家世及行蹤辯正》（《中國(guó)典籍與文化》2003年第3期）主要通過(guò)關(guān)于崔鶯鶯的所有作品中留下的史料和信息考證崔鶯鶯確系崔鵬之女，與元稹為姨表兄妹。其與元稹相遇之事，是隨母扶夫柩歸葬博陵并服喪三年后再返長(zhǎng)安途經(jīng)蒲州之時(shí)發(fā)生的。

四、關(guān)于《西廂記》唱詞的研究

《西廂記》的曲詞優(yōu)美，歷來(lái)贊譽(yù)的人都很多。關(guān)于曲詞的研究，主要集中在詞匯、修辭、典故、風(fēng)格上。高吉利《<西廂記>詞匯研究》（廣州大學(xué)2013年碩士論文），統(tǒng)計(jì)了劇本中詞匯，并分為13類，重點(diǎn)分析了方言詞和語(yǔ)氣詞等突出的詞匯。李號(hào)《<西廂記>修辭格研究》（新疆師范大學(xué)2012年碩士論文）從對(duì)《西廂記》修辭格的分析得出其種類齊全、具有“生活味”“文人氣”。王日紅《淡妝濃抹總相宜——西廂記語(yǔ)言美探析》（東北師范大學(xué)2005年碩士論文）是通過(guò)《西廂記》的語(yǔ)言美來(lái)反映其本身的雅俗共賞。而王曉寧、鮑麗雯和徐榮生等人是從典故入手，來(lái)揭示劇作曲詞的優(yōu)美，進(jìn)一步說(shuō)出用典是“天下奪魁”的重要因素。對(duì)于唱詞方面的探析主要是圍繞詞性、詞義和詞采三個(gè)方面進(jìn)行，是對(duì)建國(guó)以來(lái)《西廂記》唱詞研究的一種深化。

五、關(guān)于《西廂記》作者的研究

史料中對(duì)于王實(shí)甫的記載很少，關(guān)于其生平研究的文章也是少之又少。謝美生和王華之在《王實(shí)甫居家定州考析（六則）》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期）中根據(jù)孫楷第先生的《元曲家考略》考訂出王實(shí)甫居家定州，并進(jìn)一步確定兩個(gè)王德信是同一人，即王實(shí)甫。而后，劉純斌在《王實(shí)甫之不入“元曲四大家”原因解析》（《文教資料》2006年第7期）提出王實(shí)甫由于作品形式“出格”、“依傍”改寫(xiě)、思想與時(shí)代不符這三個(gè)原因，沒(méi)能進(jìn)入元曲四大家的行列。關(guān)于王實(shí)甫的已知情況和《西廂記》的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題，鄧紹基在《王實(shí)甫的活動(dòng)年代和<西廂記>的創(chuàng)作時(shí)間》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第4期）中做了詳細(xì)的介紹和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒尤.發(fā)乎情，止乎禮儀——論王實(shí)甫《西廂記》的主題思想[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（06）.

[2]王穎卓.紫鵑和紅娘比較談[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2003，（01）.

[3]丁峰山.崔鶯鶯性心理探賾[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（01）.

[4]蔣佳青.淺析從元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的發(fā)展變化[J].安徽文學(xué)，2010，（08）.

[5]鄧紹基.王實(shí)甫的活動(dòng)年代和《西廂記》的創(chuàng)作時(shí)間[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2012，（04）.

[6]高吉利.《西廂記》詞匯研究[D].廣州大學(xué)，2013.

[7]黃一璜.《西廂記》意蘊(yùn)新解[D].華中師范大學(xué)，2000.

主題思想論文范文第5篇

作者通過(guò)文章表達(dá)某種態(tài)度或觀點(diǎn)，有的開(kāi)門見(jiàn)山，直截了當(dāng)；有的含蓄委婉，旁敲側(cè)擊；有的通過(guò)用詞的褒貶來(lái)體現(xiàn)；有的則需通讀全文，反復(fù)揣摩主旨才能領(lǐng)會(huì)?？忌獜淖髡叩拇朐~、語(yǔ)氣或?qū)δ硞€(gè)細(xì)節(jié)的把握來(lái)推斷作者在整篇文章中所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和寫(xiě)作意圖，以及對(duì)事物的評(píng)價(jià)。

此類問(wèn)題在題干中一般都含有think of/about，attitude，opinion，believe，consider，tone等詞語(yǔ)。態(tài)度題的選項(xiàng)一般是形容詞，按照作者對(duì)所闡述問(wèn)題的態(tài)度進(jìn)行分類，可以分為：

積極類：favorable（贊成的），helpful（有幫助的），positive（正確的），supportive（支持的），concerned（關(guān)心的），confident（自信的），impressive（給人印象深刻的），optimistic（樂(lè)觀的）等；

中立類：objective（客觀的），neutral（中立的），cautious（謹(jǐn)慎的），uncertain等；

消極類：disgusting（令人厭惡的），critical（批評(píng)的），negative（否定的），disappointed（失望的），subjective（主觀的），doubtful（懷疑的），worried（擔(dān)心的），pessimistic（悲觀的），indifferent（冷漠的）等。

二、觀點(diǎn)態(tài)度類題解題策略

策略一：不武斷，不臆斷

作者表達(dá)人物的情感、觀點(diǎn)、意圖既可能隱含在文章的字里行間，也可能流露于修飾的詞語(yǔ)之中，考生應(yīng)學(xué)會(huì)揣測(cè)和體會(huì)。在判斷的過(guò)程中，應(yīng)特別注意表達(dá)感彩的形容詞，首段、尾段的中心思想，以及句子、段落間轉(zhuǎn)折詞的使用。千萬(wàn)不能主觀臆斷、憑空想象、隨意揣測(cè)。在進(jìn)行答案選擇的時(shí)候一定要在行文中找到較為充分的信息支撐，不要把自己的態(tài)度夾雜其中，能正確區(qū)分是作者的態(tài)度還是作者引用別人的態(tài)度。

根據(jù)文章的主題，考生也可進(jìn)行大方向的判斷。故事類記敘文的目的通常是娛樂(lè)讀者（to entertain）；廣告類應(yīng)用文的目的一般是推銷產(chǎn)品或服務(wù)（to persuade或to advertise ）；議論文的目的要闡述論點(diǎn)（to argue）；科普、文化類說(shuō)明文的目的大多是介紹知識(shí)，使大家廣聞博見(jiàn)（to inform）。

策略二：真正“讀懂”作者

要提高做此類題的正確率，一定要真正讀懂作者，而不是只浮于表面。在這個(gè)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)選擇。抓全文，還是細(xì)節(jié)？是單詞堆砌的字面意思還是蘊(yùn)含意義？有時(shí)閱讀理解材料很簡(jiǎn)單，但設(shè)題很具有迷惑性，考生正確率反而不高。其原因是：考生只從字面意義上解題，沒(méi)有真正領(lǐng)悟其蘊(yùn)含意義，從而無(wú)法避開(kāi)選項(xiàng)設(shè)置上的一些陷阱。對(duì)于閱讀材料簡(jiǎn)單的題，考生不能掉以輕心，要認(rèn)真讀懂文章，掌握其主要內(nèi)容，這樣才能正確解題。

在教學(xué)實(shí)踐中，很多老師都主張把“三主一問(wèn)”作為考生做閱讀理解題的解題思路。所謂“三主”（主題、主線、主謂），即抓文章的主題思想、文章結(jié)構(gòu)的主線以及各關(guān)鍵句子的主謂結(jié)構(gòu)；“一問(wèn)”，即根據(jù)文章后面所設(shè)問(wèn)題來(lái)發(fā)問(wèn)：此題的考點(diǎn)在哪里？抓住了全文的主題思想，領(lǐng)會(huì)了貫穿全文結(jié)構(gòu)的主線，把握了關(guān)鍵句的主謂結(jié)構(gòu)，做題準(zhǔn)確率低的問(wèn)題也就容易解決了。

【典例】Now， as the U.S. recovers from the biggest housing bust （破產(chǎn)）since the Great Depression， it is time to rethink how realistic our expectations of home ownership are and how much money we want to spend chasing them. Many argue that home ownership should not be a goal pursued at all costs.（2013，河北省四市四月聯(lián)考）

What is the author’s attitude towards home ownership？

A.Cautious B.Ambiguous C.Favorable D.Optimistic