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對視覺傳達(dá)設(shè)計的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；設(shè)計領(lǐng)域；互補(bǔ)設(shè)計方法

引言：

當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計的方式和理論都層出不窮，這讓該領(lǐng)域的知識邊界變得模糊不清，其他領(lǐng)域中的一些不恰當(dāng)?shù)闹R及理論也可能混入其中產(chǎn)生不利影響?；パa(bǔ)的思維是一項偏向于哲學(xué)的應(yīng)用思維，互補(bǔ)設(shè)計在日產(chǎn)生活中的應(yīng)用也比較廣泛。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域中運用互補(bǔ)設(shè)計大方式，將會促進(jìn)視覺傳達(dá)領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展。

1.互補(bǔ)的基本含義

從互補(bǔ)的角度來分析事件或者是思想，得出的結(jié)論是兩件互相矛盾的事件或者是兩種互相矛盾的思想，也可能會產(chǎn)生一定的互補(bǔ)性，這讓人們能夠更加全面的認(rèn)識和思考事物和思想的本質(zhì)，辯證的看待每一個問題。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用互補(bǔ)設(shè)計，正是運用這種變相的思維方式進(jìn)行設(shè)計，運用這種相互排斥又相互協(xié)調(diào)的關(guān)系擴(kuò)寬設(shè)計的領(lǐng)域，實現(xiàn)對視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的不同事物之間的協(xié)調(diào)與包容，這種思維方式可以讓視覺傳達(dá)的設(shè)計更快的達(dá)到設(shè)計的要求[1]。

在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用互補(bǔ)設(shè)計，就是讓設(shè)計人員從互相理解的角度去看待設(shè)計中的思維模式，達(dá)到其他設(shè)計思維所不能達(dá)到的效果。老子曾經(jīng)說過“萬物負(fù)陰而抱陽”，意思是世間萬物沒有陰面就沒與陽面，因此陰陽兩面是共存的，這種思想很好的展示了自然界中陰陽兩級是不能共存的又是互相依賴的，互補(bǔ)設(shè)計的理念也正是陰陽兩級互補(bǔ)思想的體現(xiàn)。在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計的時候運用互補(bǔ)的設(shè)計思想，就要求設(shè)計人員從不同的角度來看待問題，而不是運用單一的角度去看待問題，就像上文中提到的陰陽辯證思維一樣，實現(xiàn)對設(shè)計思維的正反兩面分析，達(dá)到對設(shè)計思維的升華。

2.互補(bǔ)設(shè)計的方式

互補(bǔ)設(shè)計方式建立的是一個事物之間互相有關(guān)系的設(shè)計思維模式，這種思維模式聽起來具有一定的不合理性，但實際上正是這種世間萬物相互聯(lián)系的心態(tài)才能成就更好的視覺傳達(dá)設(shè)計，事物之間看起來是相互對立的關(guān)系，但實際上確是互補(bǔ)的關(guān)系?？傮w來說就是在互補(bǔ)設(shè)計思維的視角下，任何對立事物之間都存在一定的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性讓人們看待問題的角度變得更加靈活和多樣，在辯證思維下思考視覺傳達(dá)設(shè)計，會讓設(shè)計人員的思考變得更加完善，看待問題的角度變得更加深入。運用這種互補(bǔ)的設(shè)計思維，能夠?qū)ハ鄬α⒌母拍钸M(jìn)行融合，運用各種邏輯思維和方法進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計，更快的到達(dá)視覺傳達(dá)設(shè)計的目標(biāo)。

3.基于視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計方法

3.1視覺傳達(dá)設(shè)計思維上的應(yīng)用

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計的時候，要注重對概念設(shè)計的問題分析，建立設(shè)計分析的系統(tǒng)，比如先進(jìn)行觀察、再進(jìn)行分析、然后將設(shè)計想法進(jìn)行總結(jié)、最后在進(jìn)行想象創(chuàng)造。對各個階段內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計過程不斷的進(jìn)行系統(tǒng)評價，在眾多視覺傳達(dá)的設(shè)計中找到最適合的設(shè)計方式，其中問題設(shè)置與問題認(rèn)知是視覺傳達(dá)設(shè)計中較為重要的兩項設(shè)計環(huán)節(jié)[2]。

互補(bǔ)設(shè)計方法在設(shè)計思維上的應(yīng)用主要顯示在兩個方面上，第一，運用互補(bǔ)視角對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行分析，即通過正向與反向的視角、相同和不同視角、差別和共性的視角、自我與非自我的視角、過去和未來的視角、正常和無常的視角等一系列互補(bǔ)視角去思考視覺傳達(dá)的設(shè)計思維，開拓設(shè)計思維的思想范圍，讓視覺傳達(dá)的設(shè)計思維變得更加多樣性。第二，運用互補(bǔ)的方法讓視覺傳達(dá)思維變得更加形象具體，完成對視覺傳達(dá)思維的展現(xiàn)過程，通過更加直白的方式來分析設(shè)計的主題和思想，從具體和抽象兩個方面來判斷設(shè)計的思維是否符合設(shè)計的要求，從靜態(tài)和動態(tài)兩個方向來看待設(shè)計思維的呈現(xiàn)，從單向的信息交流看到雙向的信息交流，實現(xiàn)對設(shè)計思維的多樣性看待與辨別。

進(jìn)行互補(bǔ)方法在視覺傳達(dá)設(shè)計思維上的應(yīng)用首先要做的就是對問題的設(shè)置，在設(shè)計進(jìn)行的前期準(zhǔn)備階段要對問題進(jìn)行全面的觀察和分析，特別是要運用互補(bǔ)視角進(jìn)行分析，在互補(bǔ)設(shè)計的知識體系下對視覺傳達(dá)的問題進(jìn)行全面的分析，積累大量的關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計的資料和數(shù)據(jù)，為視覺傳達(dá)設(shè)計提供數(shù)據(jù)支持。其次是對設(shè)計進(jìn)行分析，指的是對觀察地成果進(jìn)行理論的分析，從其中找出問題的根本和解決方式，為為視覺傳達(dá)設(shè)計提供理論支持。再次對設(shè)計想法進(jìn)行總結(jié)，找出其中最符合視覺傳達(dá)設(shè)計要求的設(shè)計方法，并根據(jù)具體的設(shè)計思路制定設(shè)計方案。最后進(jìn)行的是想象創(chuàng)造，該階段的設(shè)計比較隨性，設(shè)計人員可以將自己的想法與實際的設(shè)計思維進(jìn)行結(jié)合，在這一階段中，互補(bǔ)設(shè)計能夠豐富設(shè)計人員的想象空間，讓信息的呈現(xiàn)變得更加具體和形象[3]。

3.2視覺傳達(dá)設(shè)計中互補(bǔ)設(shè)計的應(yīng)用規(guī)律

在運用互補(bǔ)設(shè)計思維的時候需要從思維反向和思維途徑兩個角度來看待問題，即以發(fā)散思維為代表的水平思維，和以收斂思維為代表的垂直思維。發(fā)散思維能夠打破人們的常規(guī)思維固有的格局與規(guī)律，對已經(jīng)有的觀念進(jìn)行創(chuàng)新，讓設(shè)計人員進(jìn)行對新思維的擴(kuò)展，以此來獲得更多具有創(chuàng)作意義和價值的思維，為視覺傳達(dá)設(shè)計提供更多的觀點、理論和方案。收斂思維能夠讓人們在可信的范圍內(nèi)進(jìn)行思考，思考事物及設(shè)計理論的本質(zhì)，集中精力將設(shè)計思維變成現(xiàn)實的設(shè)計方案并且得到實施，然后在互補(bǔ)設(shè)計思維中找一條適合視覺傳達(dá)設(shè)計的道路。

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計的時候需要注意的一項關(guān)鍵的步驟是，對設(shè)計思維及設(shè)計方案進(jìn)行展示，形象的展示能夠盡快的讓設(shè)計方案得到實施方的認(rèn)可，進(jìn)而盡快的投入到實際的生產(chǎn)中。運用互補(bǔ)的設(shè)計完成對視覺傳達(dá)設(shè)計的信息收集、加工、翻譯、傳達(dá)、生成、實現(xiàn)等過程，將形象思S與抽象思維的辯證運用到實際的視覺傳達(dá)設(shè)計中來，以目標(biāo)和體系督促設(shè)計人員進(jìn)行互補(bǔ)設(shè)計下的視覺傳達(dá)設(shè)計[4]。

3.3視覺傳達(dá)設(shè)計中互補(bǔ)設(shè)計的應(yīng)用特點

3.3.1叩其兩端?；パa(bǔ)設(shè)計的思想要求設(shè)計人員在設(shè)計時運用叩其兩端的思想對問題進(jìn)行分析，在設(shè)計思維集合的階段運用互補(bǔ)的視角分析和觀察設(shè)計思維，由此突破設(shè)計思維的局限性，讓創(chuàng)新的思維更好地深入到視覺傳達(dá)的設(shè)計中，并且應(yīng)用的更加全面和具體。

3.3.2反向思考。在運用設(shè)計方法時要從反面進(jìn)行思考，讓每一項設(shè)計思維都經(jīng)過兩方面的思考，確保所運用的設(shè)計思維都是合理的，也可以讓大腦進(jìn)入到一種全新的思考模式，鍛煉設(shè)計人員的思考能力，學(xué)會從不同的角度去看待設(shè)計中的問題，突破傳統(tǒng)的設(shè)計障礙[5]。

3.3.3相反相成。從具體的視覺傳達(dá)設(shè)計的方法上來看，對視覺上傳達(dá)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和生成、對視覺設(shè)計進(jìn)行歸納和總結(jié)、對視覺語言的表達(dá)、對視覺秩序的構(gòu)建、對視覺媒體的選擇上，要在對立面進(jìn)行表達(dá)，在相互排斥的基礎(chǔ)中實現(xiàn)跨界和協(xié)同，這需要設(shè)計人員在設(shè)計方法上找到一個平衡點，并進(jìn)行探索[6-8]。

3.3.4以和為主。從互補(bǔ)的角度去理解視覺傳達(dá)的設(shè)計，根據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和視覺傳達(dá)媒介的變化，對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行相應(yīng)的改變，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會視覺傳達(dá)的發(fā)展。比如當(dāng)今社會的視覺傳達(dá)媒介由印刷媒介朝著數(shù)字化媒介發(fā)展，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時就要以設(shè)計數(shù)字傳達(dá)形勢為主，從紙張走向屏幕，從靜態(tài)走向動態(tài)，從平面走向多面，從邏輯線性走向敏捷跳躍，從信息單一走向信息多樣化。視覺傳達(dá)的設(shè)計方法也逐漸在傳統(tǒng)印刷媒介和現(xiàn)數(shù)字媒介之間不斷進(jìn)行探索，達(dá)到兩者之間的相互融合，讓視覺傳達(dá)設(shè)計與互補(bǔ)設(shè)計進(jìn)行更好的融合，實現(xiàn)對視覺傳達(dá)設(shè)計方法多樣性的擴(kuò)展，讓視覺傳達(dá)設(shè)計盡快的達(dá)到設(shè)計的要求，為視覺傳達(dá)設(shè)計提供設(shè)計思維。

總結(jié)：

視覺傳達(dá)的設(shè)計雖然是人類思想的一種表達(dá)方式，但是在實際的設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)注重將其與大自然進(jìn)行結(jié)合，很多時候，人類既可以是自然的展現(xiàn)者，又可以是自然的征服者，因此在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計的時候要應(yīng)用互補(bǔ)技術(shù)，將人類與自然的感情進(jìn)行結(jié)合。應(yīng)用基于視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計方法時，要結(jié)合視覺傳達(dá)的要求和實際的發(fā)展情況，采用更加適合的方法。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳振英.視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的互補(bǔ)設(shè)計方法及應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2016，11：269.

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[5]梁秀川.參與體驗設(shè)計[D].中央美術(shù)學(xué)院，2014.

[6]黃文.以設(shè)計的方式重生試析傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用[J].美苑，2015，03：101-102.

對視覺傳達(dá)設(shè)計的理解范文第2篇

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的逐漸提升，人們對美的事物要求越來越高，在這種時代背景下，必須重視對視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新，才能更好地給人們帶來美的享受。視覺傳達(dá)設(shè)計以視覺符號為基礎(chǔ)，通過設(shè)計等方式，而進(jìn)行信息傳播的過程。視覺思維是其重要組成部分，只有依靠良好的視覺思維，才能夠更全面的對信息進(jìn)行分析、重構(gòu)，因此，培養(yǎng)設(shè)計者創(chuàng)新的視覺思維模式，能夠提升其設(shè)計的水平，引起人們的共鳴。

視覺思維創(chuàng)新模式

視覺傳達(dá)設(shè)計既屬于一種設(shè)計方式，也屬于一種設(shè)計手段，在科學(xué)技術(shù)日新月異的背景下，視覺傳達(dá)設(shè)計也得到了長足的進(jìn)步，其發(fā)展趨勢受到受眾主觀視覺形象的影響，且呈現(xiàn)出三維立體、思維時空的特點?；诖耍仨毤哟髮σ曈X思維創(chuàng)新模式的應(yīng)用，在作品中加入適當(dāng)?shù)臅r代元素，從內(nèi)容、形式和思想等方面綜合創(chuàng)新傳達(dá)設(shè)計，更好地滿足人們對設(shè)計的需求。視覺思維創(chuàng)新模式主要包括發(fā)散式、逆向思維和聯(lián)想性思維模式，三種模式對視覺傳達(dá)設(shè)計有不同的作用，應(yīng)深入研究其具體創(chuàng)新方向，才能更好地促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展。

視覺思維模式的創(chuàng)新方向

1.協(xié)調(diào)比例與尺度的關(guān)系

比例是視覺傳達(dá)作品中衡量設(shè)計水平的重要因素，協(xié)調(diào)的比例可以給作品增添美的元素，使得受眾體會到作品的美感。而尺度能夠更好地提升受眾對作品的觀感。因此，在創(chuàng)新視覺思維模式時，應(yīng)協(xié)調(diào)好比例與尺度之間的關(guān)系，兩者之間相互依存，設(shè)計者應(yīng)找到其平衡點，注重作品中尺度和比例的處理，充分發(fā)揮兩者在視覺傳達(dá)設(shè)計的價值，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.協(xié)調(diào)局部與整體的關(guān)系

視覺思維是設(shè)計者對圖形、物體等事物的印象和感受，只有更全面的認(rèn)識和理解事物，才能更好地將其運用在設(shè)計過程，不斷完善其設(shè)計作品，基于此，在設(shè)計視覺傳達(dá)作品時，應(yīng)把握好局部與整體的關(guān)系，使得設(shè)計者在認(rèn)識事物時，可依據(jù)其不同要素劃分，對事物的面、線、點做出最優(yōu)的識別與分類，從而更好地應(yīng)用在設(shè)計作品中。

3.強(qiáng)調(diào)以視覺為中心

視覺傳達(dá)設(shè)計中最重要的就是“視覺”，在進(jìn)行視覺思維創(chuàng)新時，必須強(qiáng)調(diào)以視覺為中心，圍繞視覺展開相關(guān)的研究和泰索，確保思維創(chuàng)新方向的正確性。需要注意的是，視覺是人體觀察、感知事物的重要感官渠道，其可以快速集中人體興趣點，并在短時間內(nèi)對其進(jìn)行辨認(rèn)，因此，設(shè)計者必須強(qiáng)調(diào)視覺的重要性，才能更好地激發(fā)受眾對設(shè)計作品的興趣，從而擴(kuò)大設(shè)計的影響力。

視覺傳達(dá)設(shè)計中視覺思維模式的創(chuàng)新途徑

視覺思維是視覺傳達(dá)設(shè)計中重要組成部分，在實際視覺傳達(dá)設(shè)計過程中，必須加大對其思維模式的創(chuàng)新力度，從逆向思維、發(fā)散思維和聯(lián)想思維三個方面創(chuàng)新視覺思維模式，從而更好地讓受眾體會到視覺傳達(dá)設(shè)計中的內(nèi)涵和深意。

1.加強(qiáng)逆向思維的訓(xùn)練

逆向思維能夠給受眾帶來全新體驗，在創(chuàng)新視覺思維模式時，可加大對設(shè)計者逆向思維的訓(xùn)練程度。從設(shè)計者自身的角度分析，應(yīng)進(jìn)行有意識的逆向思維訓(xùn)練，在設(shè)計作品時，從后向前或者從下向上思考事物，從而豐富設(shè)計作品的創(chuàng)意效果。同時，在搜集視覺傳達(dá)設(shè)計的素材時，設(shè)計者可以收集創(chuàng)意型或特殊型素材，使得設(shè)計作品在不同的素材前提下，表現(xiàn)出不同的效果，加深受眾對作品的印象。

2.加強(qiáng)發(fā)散思維的訓(xùn)練

發(fā)散性思維是人們常提到的一種創(chuàng)新思維，其屬于視覺思維模式中的特性與應(yīng)用，在培養(yǎng)設(shè)計者創(chuàng)新視覺思維模式時，可以對其進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練。如在設(shè)計事物時，要求設(shè)計者從其他角度切入，展開天馬行空的想象，找準(zhǔn)作品的立意，賦予作品更多的含義。通過加強(qiáng)設(shè)計人員發(fā)散思維的訓(xùn)練，可使得其視覺思維更為活躍，拓展設(shè)計人員的思路，更好地創(chuàng)造出有感染力的作品。

3.力口強(qiáng)聯(lián)想思維的訓(xùn)練

聯(lián)想思維應(yīng)用的范圍較廣，將其融入視覺傳達(dá)設(shè)計中，讓設(shè)計者主動將某一事物與其他事物相連，生成一種全新的創(chuàng)新視覺思維，提升其作品的質(zhì)量與水平。聯(lián)想思維可以分為對比、接近和因果三種形式，在實際運用過程中，設(shè)計者可以根據(jù)自身需求，對作品進(jìn)行聯(lián)想與記錄，選擇恰當(dāng)?shù)乃季S模式，從而更好地提升視覺傳達(dá)設(shè)計的水平。

結(jié)束語

對視覺傳達(dá)設(shè)計的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：漢字創(chuàng)意；思維與技巧；視覺傳達(dá)設(shè)計；運用

現(xiàn)代漢字，起源于象形文字，經(jīng)歷了歷史的錘煉和時代的洗禮，盡管發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有現(xiàn)代化的簡單實用色彩，但是許許多多的文字仍具有象形文字的特點，充滿著詩情畫意般的創(chuàng)意理念。因此，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，諸如建筑、藝術(shù)等方面，都會考慮到漢字創(chuàng)意的存在和影響，對其加以抽象化形成獨樹一幟的漢字創(chuàng)意理念，并把這一過程的理念運用于實踐中通過特定技巧歸納總結(jié)出來，以備更明確和針對性地滿足漢字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文就漢字創(chuàng)意理念與技巧在現(xiàn)代設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計中的運用加以研究，爭取得到有益的結(jié)論。

一、漢字創(chuàng)意的思維理念與表達(dá)技巧

漢字，屬于文字類歷史文化遺產(chǎn)，并且也正被當(dāng)代歷史所改寫和演化，從最初的會意文字經(jīng)過合成、假借、簡化為如今的文字。從古至今，漢字都遵循著六書的構(gòu)造原理和理念，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借[1]。其中最能表現(xiàn)漢字創(chuàng)意理念的主要集中在會意和轉(zhuǎn)注上。漢字的會意理念，自古就成為傳統(tǒng)的理念流傳下來，曾有“會意者，比類合誼，以見指為，武信是也”，講述的就是并列的構(gòu)造，通過合成的意義表現(xiàn)其最終的含義，能夠使人見詞生義，而且形象的溢于言表。漢字會意的理念能夠以形表意，轉(zhuǎn)注便有了存在的條件和基礎(chǔ)，也就是漢字通過撇開具體字形，仍可以得到“意”的具體勾畫和表現(xiàn)，是一種隱匿曲折的表現(xiàn)理念，通過漢字的構(gòu)造可以轉(zhuǎn)移視線及注意力，達(dá)到更深刻意境的含義體現(xiàn)。

漢字創(chuàng)意表達(dá)，既是對漢字創(chuàng)意行為理念的實踐，也是對漢字創(chuàng)意理念的升華，只有當(dāng)理論上升為實踐，一種事物才能為人普遍接受，才能發(fā)揮出本身最大的潛能。漢字正是遵循了這樣的規(guī)律，現(xiàn)在一直扮演著博大精深歷史文化和色彩繽紛現(xiàn)實生活文化的重要角色。對應(yīng)于漢字的創(chuàng)意理念，漢字對創(chuàng)意的表達(dá)技巧更為直接。

二、漢字創(chuàng)意理念與技巧對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

漢字的創(chuàng)意設(shè)計主要就是基于會意和轉(zhuǎn)注兩種漢字表現(xiàn)理念，這種理念在傳達(dá)給我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，最初會通過視覺進(jìn)行傳達(dá)，而且傳達(dá)的更為直觀和明確。理念的傳達(dá)途徑主要有以下幾個方面：字形表象變化構(gòu)思，字形結(jié)構(gòu)變化理念，字體內(nèi)部筆畫排版形態(tài)。在此理念對應(yīng)下，創(chuàng)意技巧手法主要包含以下幾個方面：特異處理，屬于漢字會意的一種表現(xiàn)手法，將會意字的局部或者偏旁進(jìn)行特別變化，使得局部出現(xiàn)的異化能夠與整體構(gòu)成鮮明對比，以形象的區(qū)別突出重點；平構(gòu)擺設(shè)，借助平面視覺的方式，通過正負(fù)、反白、鏤空、點線面進(jìn)行現(xiàn)象表達(dá)，傳達(dá)給視覺極為直觀的效果；抽象歸納，不同于以上兩種技巧手法，漢字中會意字的字形表象，就是對字體含義、概念的抽象歸納，寓景于形[2]。

在把握好理念與技巧基礎(chǔ)之上，可以發(fā)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計，不同于一般及以往的平面草型設(shè)計，對于設(shè)計所傳達(dá)的意念和思想進(jìn)行了高度的抽象與整理，追求創(chuàng)新理念和藝術(shù)設(shè)計的完美融合。綜上，漢字創(chuàng)意理念與技巧對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響，一方面是表現(xiàn)在理念的革新與變化上，一種理念必須符合同時代的設(shè)計風(fēng)格及藝術(shù)特征。另一方面流露在技巧手法的刻畫和維護(hù)上，三大技巧在思維理念的背景下，相互聯(lián)系，共同致力于對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響。

三、針對漢字創(chuàng)意的視覺傳達(dá)設(shè)計應(yīng)用

在將漢字創(chuàng)意理念運用到視覺傳達(dá)設(shè)計上時，講究一個“新”字。一個理念，貴在有創(chuàng)新之意。一方面，考慮文義意象的影響。這一層面的影響，是間接的表現(xiàn)，必須通過歷史文化或者文字的勾勒才能理會其對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響。如“道”字的影響，道的含義自古至今有著無數(shù)的解讀，但各種解讀都有著其存在和延續(xù)的必要性，歸根結(jié)底離不開人們遵守的自然客觀規(guī)律的含義，這種見字如見其背后含義，是漢字創(chuàng)意理念留給我們進(jìn)行設(shè)計時候的寶貴財富。另一方面，是象形意象的影響。漢字創(chuàng)意理念運用在視覺傳達(dá)設(shè)計上的經(jīng)典就在于此，來源于漢字最古老的象形體，而又可以最實在最基礎(chǔ)的表達(dá)出來。例如：“美”字古代詳解為“羊”，內(nèi)涵文字蓄意，以羊大肥美的象形之意，勾畫出對漢字創(chuàng)意理念的理解[3]。

在將漢字創(chuàng)意技巧運用到視覺傳達(dá)設(shè)計上時，講究一個“勻”字。一種技巧，重在有表現(xiàn)理念的手法，并且恰到好處、適合得當(dāng)。一方面，特異處理要意象充分，表現(xiàn)適當(dāng)。漢字的特異處理能夠產(chǎn)生意象不到的概嘆效果，吸引人們的注意。這也正是視覺傳達(dá)設(shè)計必須堅持的基礎(chǔ)和重要理念，如數(shù)年前，陳幼堅先生曾經(jīng)辦了其設(shè)計的服裝創(chuàng)意展，展覽中多出運用特異處理的手法來表現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計，最為典型的是將漢字“我”進(jìn)行特異處理，取英文字母“I”與漢字“我”進(jìn)行局部結(jié)合，將“我”字左半邊的豎勾用“I”來替代，強(qiáng)化“我”的理念傳達(dá)，強(qiáng)化視覺設(shè)計的勻稱效果，最終起到了畫龍點睛之筆。另一方面，抽象歸納技巧歷來都是漢字創(chuàng)意運用到視覺傳達(dá)設(shè)計上的經(jīng)典之作，視覺傳達(dá)設(shè)計切忌簡單、無意、浮華，追求的是意象內(nèi)涵的間接傳遞，這方面漢字的抽象歸納技巧給了我們很好的啟示。在我國，從古至今，漢字表達(dá)技巧中的黑白兩色刻畫，能夠傳達(dá)出是非準(zhǔn)則的思想韻味，無需贅言，這種抽象歸納的方法早已得到業(yè)界普遍的認(rèn)可。除去視覺設(shè)計的應(yīng)用，建筑設(shè)計中的視覺效果也追尋了這一技巧手法的運用，如中國的許多建筑，都巧妙地結(jié)合了“人”字，將“人”的思想和行為歸納抽象到建筑的視覺設(shè)計之中，讓人通過“人”形建筑的展現(xiàn)深刻領(lǐng)會人與建筑、與社會和諧相處的家居觀念，表現(xiàn)獨特而巧妙。

注釋：

[1]曹方．現(xiàn)代漢字藝術(shù)設(shè)計［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版

社,2000．

[2]李鴻明. 視覺傳達(dá)設(shè)計中漢字創(chuàng)意的思維與技巧[J]. 藝術(shù)

百家. 2011,(7):125-129

對視覺傳達(dá)設(shè)計的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；視覺傳達(dá)；設(shè)計；應(yīng)用

J504

一、數(shù)字技術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

1.多維化

視覺傳達(dá)設(shè)計語言主要是靠二維空間中的文字、色彩、圖形、圖像等諸要素來完成，當(dāng)代設(shè)計效果呈現(xiàn)出多維化狀態(tài)，其目的在于準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，引導(dǎo)、期待觀眾的回應(yīng)。隨著視覺傳達(dá)形式的多元化、科技手段的不斷發(fā)展和人們需求的增加，促使視覺傳達(dá)設(shè)計呈現(xiàn)出多維的特點。當(dāng)代視覺傳達(dá)強(qiáng)調(diào)與其它設(shè)計領(lǐng)域之間的交叉融合，充分利用多媒體的綜合運用，從以往較為單純的印刷設(shè)計擴(kuò)大到影視、多媒體和全球網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也將從平面為主擴(kuò)大到三維、四維，從單純的視覺傳達(dá)發(fā)展到視聽傳達(dá)，從單向的信息傳達(dá)向雙向的交

互式信息傳達(dá)發(fā)展。

2.美感化

視覺傳達(dá)設(shè)計實際上就是運用視覺因素，以文字、色彩、符號、造型來捕捉美感，表達(dá)意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說服效果的一種活動。它是一種依賴受眾觀看來傳達(dá)信息的產(chǎn)物。因此，在數(shù)字時代背景下，當(dāng)受眾變?yōu)橄M信息的主動方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方時，那對其視覺美感的需求變得越來越迫切。數(shù)字時代，設(shè)計作品的豐富性、多樣性以及普及性，使設(shè)計作品的美感作用了更廣泛的受眾，并影響社會的審美趨向。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展加速了視覺傳達(dá)設(shè)計的美感化，極大地推動了設(shè)計在技術(shù)與觀念上的改進(jìn)，人們開始講究視覺效果與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，出現(xiàn)了多種符合人們視覺規(guī)律的數(shù)比法則與強(qiáng)調(diào)色彩、形態(tài)和質(zhì)感的設(shè)計效果。

3.簡約化

從藝術(shù)表現(xiàn)來說，簡約化是為了突出主要特征，傳達(dá)主要意圖，刪減不必要的瑣碎細(xì)節(jié)，使整個設(shè)計目標(biāo)指向明確，達(dá)到最好的視覺傳達(dá)效果?，F(xiàn)今社會生活和工作節(jié)奏都很快，五光十色的視覺污染也不斷沖擊著人們的眼球，那么人們在審美上必定會傾向于一種整齊、簡潔、柔和的設(shè)計風(fēng)格或效果。視覺實驗表明，人的眼睛會游離開那些雜亂無章，毫無秩序的對象，而易于接受那些他們熟悉的，然而在組合排列方式上又與與眾不同的簡潔形式。數(shù)字技術(shù)背景下當(dāng)代設(shè)計中簡約的設(shè)計效果，樸實的設(shè)計語言，自然輕松的表現(xiàn)手法，在設(shè)計中所表現(xiàn)的內(nèi)涵與外延是深刻而震撼的，它無疑具有永恒的生命力。

4.異質(zhì)化

設(shè)計效果需要講究異質(zhì)化。在設(shè)計中對畫面、文字、音響、色彩、大小、強(qiáng)弱、位置等進(jìn)行變化，從而引起人們各種不同的新鮮感覺，特異感覺，提高注意值，這就是當(dāng)代設(shè)計的異質(zhì)化。在數(shù)字化這樣一個新興的技術(shù)領(lǐng)域里，各種技術(shù)始終處于不斷提高和調(diào)整的動態(tài)中。要想提高傳達(dá)效率就必須選擇準(zhǔn)確的傳達(dá)方式，并通過對信息進(jìn)行視覺異質(zhì)化表現(xiàn)，使抽象復(fù)雜的信息變得形象生動，尤其是運用獨特的創(chuàng)意來表現(xiàn)信息時，更能激發(fā)人們的興趣，從而加深對信息的印象。視覺傳達(dá)設(shè)計的首要目標(biāo)應(yīng)該就是要人們看到或注意到需要傳達(dá)的信息，從而進(jìn)一步吸引人們?nèi)ラ喿x和理解信息，避免視覺效果產(chǎn)生同質(zhì)化和雷同化，充分體現(xiàn)出設(shè)計效果的異質(zhì)化，這才是設(shè)計的出路.

二、視覺傳達(dá)設(shè)計中數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用

1.數(shù)字技術(shù)推動視覺傳達(dá)設(shè)計向多媒體轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計是以視覺傳輸作為主要媒介來把相關(guān)信息傳達(dá)給人們，而隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)成為了視覺傳達(dá)設(shè)計的主要媒介。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)媒介主要包括有書籍、電視等，這此傳輸媒介的缺陷就是顯得比較單調(diào)，并缺乏立體感。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用就能夠克服這一缺陷，使語言、文字、聲音、圖像等結(jié)合在一起，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計作品的表達(dá)方式和效果，較之原來的傳輸媒介，更體現(xiàn)立體感，為人們提供了更多的視覺沖擊。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅給人們的視覺欣賞帶來了更多的沖擊力，并且在商業(yè)用途中也發(fā)揮了重要的作用，企業(yè)可以通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用來作為一種營銷手段，從而為企業(yè)產(chǎn)品的銷量占領(lǐng)一定的市場份額。因此，將多媒體數(shù)字化技術(shù)與人們的視覺傳達(dá)設(shè)計相結(jié)合能夠發(fā)揮更大的作用，能夠擴(kuò)展人們的信息資源量。

2.數(shù)字技術(shù)推動視覺傳達(dá)設(shè)計向三維空間發(fā)展

數(shù)字化多媒體技術(shù)能夠使過程中的視覺傳達(dá)設(shè)計變得更加科學(xué)合理，使視覺傳達(dá)效果變得具有審美價值和現(xiàn)實意義。它是對傳統(tǒng)設(shè)計理念的成功挑戰(zhàn)與超越，使設(shè)計規(guī)則不僅僅局限于二維平面中，而是增添了更多的交互性與時間性，從而增加了設(shè)計效果的感染力度和藝術(shù)水平，使其在平面設(shè)計的基礎(chǔ)上增多了時空維度，進(jìn)而實現(xiàn)三維、四維動畫的轉(zhuǎn)變。例如，傳統(tǒng)的視頻廣告，主要是以場景以及人物為主，欠缺視覺的感染力度。數(shù)字動畫技術(shù)的進(jìn)步也給人們帶來了越來越強(qiáng)的真實性，三維以及四維動畫對真實場景的逼真展示，更是給人們帶來了更多的視覺驚喜，增強(qiáng)了廣告本身的真實性和藝術(shù)感染力。計算機(jī)數(shù)字化技術(shù)正在不斷發(fā)生變革與進(jìn)步，同時視覺傳達(dá)設(shè)計方式和內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方式也在不斷得到更新與進(jìn)步，具有更加深刻的內(nèi)涵和象征意義。通過單一層次向多元化層次的轉(zhuǎn)變，使得視覺效果更加具有動態(tài)性與復(fù)合性。藝術(shù)效果創(chuàng)作的本質(zhì)要求就是要充分發(fā)揮設(shè)計本身的主觀能動性，從而使創(chuàng)作藝術(shù)變得更加具有自由性。只有內(nèi)容形式變化豐富的藝術(shù)設(shè)計才能滿足人們對于藝術(shù)的不斷需求，才能給人們帶來更多的視覺享受空間，使自身的個性化需求得到最大程度上的滿足。

三、結(jié)束語

數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用新為視覺傳達(dá)設(shè)計帶來了突破性的發(fā)展，它將現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計完美地融合在一起，因此，它已經(jīng)成為了視覺傳達(dá)技術(shù)的必然發(fā)展趨勢，也推動了視覺傳達(dá)技術(shù)的迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫燕俠. 新時期視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)初探[J]. 美術(shù)教育研究. 2015（24）

[2] 蔣杰. 論新媒體對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響[J]. 大眾文藝. 2014（20）

對視覺傳達(dá)設(shè)計的理解范文第5篇

摘要： 本文通過對視覺美法則內(nèi)容及表現(xiàn)形式的簡要闡述，以及視覺美法則在視覺傳達(dá)藝術(shù)中所起作用的簡要詮釋，提出視覺美法則在現(xiàn)代設(shè)計中運用的重要性，并對視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展未來作出展望。

關(guān)鍵詞：視覺美法則 視覺傳達(dá)藝術(shù) 設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 前言

視覺美法則是隨著時代的發(fā)展、市井的變遷而不斷變化著自身形式的審美過程，視覺美法則是一個時代的時尚風(fēng)向標(biāo)，也是基于社會審美的一種體現(xiàn)形式。無論是從視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的平面設(shè)計，以二維為載體的標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計、平面廣告，還是以三維空間為展示媒體的室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，視覺美法則無時無刻不在體現(xiàn)著自身存在的價值。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，與之同步的是更為廣泛存在的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)和更為新穎的媒體產(chǎn)生，而作為視覺傳達(dá)藝術(shù)的指導(dǎo)核心，視覺美法則是對于各種媒體的美的圖解和形的意化，是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的審美根本。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，始終掌握著一種時代的美好感情的寄托，是時尚藝術(shù)特有的視覺形態(tài)和表達(dá)方式。從視覺傳達(dá)藝術(shù)中營造出的秩序美和和諧美更是對于視覺美法則的情感體驗。

二 視覺美法則的內(nèi)容

視覺美法則是勞動人民在創(chuàng)造美的形式過程中對于美的法則的總結(jié)與概述。在對視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計實踐上，更具有視覺美法則存在的重要性。時至今日，視覺美法則已成為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

視覺美法則是大眾依據(jù)客觀存在的審美法則，通過長期的生產(chǎn)、生活實踐過程，日積月累總結(jié)歸納而成的。視覺美法則的主要內(nèi)容包括：對稱與均衡，重心與節(jié)奏，和諧與統(tǒng)一。而在這些內(nèi)容中，“重心”與“和諧”是視覺美法則中的總法則，其他是輔助傳達(dá)審美最終效果的形式。在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中，無論美感通過何種表現(xiàn)載體，都必須有自己表達(dá)的主題和韻律，而表達(dá)的主題和韻律正是對應(yīng)著法則中的“重心”與“和諧”。例如在廣告設(shè)計中，廣告的訴述體即廣告的重點信息就要出現(xiàn)在“重心”周圍，以作為視覺主題展示范圍，如我們常見的汽車廣告中的車模視線所指引的方向或內(nèi)容所在范圍，都會出現(xiàn)在廣告圖形中的左上方或右上方，而畫面的左上方或右上方就是我們所要關(guān)注的“重心點”。和諧是其他法則的基本條件也是最終目的，是對節(jié)奏韻律法則的深化。以2010年廣州亞運會會徽設(shè)計為例，我們可以很容易接收到會場舉辦城市的相關(guān)信息，這樣的設(shè)計整體感覺是舒服的，主次信息位置分明，整體設(shè)計符合和諧法則的理念。而這樣的和諧同樣存在于我們的日常生活空間中，不同的視覺元素達(dá)到和諧之點，便會形成視覺判斷的平衡。宇宙萬物盡管形態(tài)萬千，但他們都同處于一個和諧的規(guī)律之中，正如愛因斯坦所言：“宇宙本身就是和諧的。”將幾種要素通過基本的共通性而融為一體才能稱之為和諧。和諧是統(tǒng)一的升華，單獨存在的一個物體無所謂和諧，只有存在某種感知和意識的整體協(xié)調(diào)關(guān)系才是和諧的體現(xiàn)。和諧也不是絕對的統(tǒng)一，和諧同樣也保持著部分的異同性。和諧是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中各載體完全同意的保證，也是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計取得視覺特征的最終目的，它包括形、色、光、質(zhì)等組合的和諧，還包括環(huán)境、造型、色調(diào)、風(fēng)格形式的和諧。和諧能使受眾在視覺上、心理上獲得寧靜和平和，也能使受眾分享到秩序、應(yīng)變與優(yōu)美帶來的藝術(shù)感受。

在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成中，重心所處的位置與視覺感受的安定與否、突出點是否到位等有著密切的關(guān)系。人的視覺集中點與視覺美法則的關(guān)系比較復(fù)雜。人的視線常常會在畫面上最吸引注意力的中心視圈上停留下來，而這個中心視圈被稱為視覺重心。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)通過圖形的聚散、色彩的明暗產(chǎn)生可以吸引受眾眼球的視覺重心，并將所要產(chǎn)生的信息或主題放置在重心圈內(nèi)，起到引起受眾注意力的作用。這樣的視覺重心法則在廣告設(shè)計中的出現(xiàn)率較高，如“萬綠叢中一點紅”就是一個足以說明重心法則的例證。正因為色彩的差別應(yīng)用，受眾將視線停留在那一點紅上，通過標(biāo)新立異的手段從而達(dá)到引人矚目的目的。

三 探究視覺美法則的意義

視覺美法則是大眾在創(chuàng)造美的過程中的最終總結(jié)，是對美的審視進(jìn)程中所成規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)。研究探索視覺美法則，能夠培養(yǎng)大眾對于形式美法則的動力，指導(dǎo)大眾更好地創(chuàng)造美的事物；掌握形式美法則，能夠使我們更自覺地運用形式美法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；探究形式美法則，能使大眾更自覺地運用視覺美法則傳達(dá)人類對于美的理解，從而創(chuàng)造出更新更高的藝術(shù)形象。視覺美法則是源于生活，且與時俱進(jìn)的，它是基于時尚發(fā)展的核心法則，是人們對于美好生活的審視和體現(xiàn)，是以法則的形式給人以更為立體化的審美。

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計與視覺美法則是不能孤立、片面地存在的，一幅完美的藝術(shù)作品往往要綜合利用多種法則中的內(nèi)容來體現(xiàn)，而化整為零的過程，就是將最終的效果達(dá)到和諧的過程。這些內(nèi)容是相互穿插的，也是相互依賴的，更是相互滲透、相互促進(jìn)的。

四 視覺美法則在視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)中的運用

視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是隨著時代的發(fā)展與變化而形成的一個概念，它能更加準(zhǔn)確地揭示設(shè)計的本質(zhì)和意義。視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)是以某種目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對象，并且對被傳達(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。

1 標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的視覺美法則

標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計是通過二維空間為信息傳遞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受眾在欣賞一幅作品時，也是對于美的審視過程。接受標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計所傳達(dá)的信息的同時，視覺同樣受到圖像的影響從而感知圖像內(nèi)容。用相對客觀的推測對圖形進(jìn)行比對、分析和審視，從而引起對美的感受，最終達(dá)到接受信息的目的。

和諧和重心法則是標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的設(shè)計重點，體現(xiàn)在信息傳達(dá)的最終效果。首先，和諧法則的韻律可以使受眾對于圖像的整體布局進(jìn)行理解，這也是所有設(shè)計藝術(shù)都要遵循的法則。比如繪畫、文學(xué)、音樂，等等，這些藝術(shù)形式所要遵循的法則都?xì)w結(jié)到視覺美法則中的和諧點。對稱與均衡、對比與調(diào)和、節(jié)奏與統(tǒng)一的運用都是為“和諧”服務(wù)的，或者說是在和諧法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的構(gòu)成形式應(yīng)用。以申奧公益廣告“奧運發(fā)型”為例，廣告中首先呈現(xiàn)給受眾的信息就是奧運五環(huán)標(biāo)識的出現(xiàn)，這是重心的出現(xiàn)，仔細(xì)看是一個身穿旗袍的女人用發(fā)髻編織成奧運五環(huán)的形狀，從而凸顯出具有中國特色的奧運盛會和“人人奧運”的主題思想。整幅圖像中再沒有其他信息的出現(xiàn)，而這足以說明廣告所要訴說的一切信息，也是和諧法則的最好體現(xiàn)，不用文字，一切盡在圖像中。

沒有和諧，整體視覺效果就會顯得雜亂無章；沒有和諧，標(biāo)識所傳達(dá)的信息就會讓受眾感到詞不達(dá)意，含糊不清，達(dá)不到純熟的境界。和諧法則是在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中應(yīng)用時整合信息，最終傳達(dá)信息的最佳途徑。重心法則在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中的運用是基于和諧法則的基礎(chǔ)之上，以引起注意力為目的，更好地傳遞設(shè)計師意圖的設(shè)計法則。

2 包裝設(shè)計中的視覺美法則

包裝設(shè)計是基于以人為本的前提下，為滿足人的基本要求，實現(xiàn)人的各種使用目的，通過運用不同的形式語言來表現(xiàn)包裝設(shè)計中的主題、意境和情感。而這些不同的形式語言是通過視覺美法則表達(dá)出來的。

和諧法則在包裝設(shè)計中的作用與在標(biāo)識設(shè)計、廣告設(shè)計中有所不同，這種區(qū)別是基于不同的藝術(shù)載體的出現(xiàn)而存在的。通過對比法則的基本定型技巧，兩種或兩種以上的事物、形體、色彩做一比較，求得在同一空間內(nèi)的對立，在強(qiáng)反差中獲得鮮明的對比，最終得到互補(bǔ)的效果和精神上的滿足，即達(dá)到和諧的效果。如德芙巧克力的心雨系列包裝，從整體外形上就突出主題，成為突出重點的第一要素；其次在主包裝面上將標(biāo)識放在視覺感最強(qiáng)的左上方，以突出產(chǎn)品品牌，將系列的名稱放在視覺順序的右上角，形成視覺流程中的第二層視覺層面，在最下方將巧克力的形狀與心型相結(jié)合，從圖形化的角度再次更直觀地給受眾傳遞出產(chǎn)品信息。整個包裝從產(chǎn)品造型立體的角度傳遞，通過層次分布、色彩變幻和呼應(yīng)，采用相應(yīng)的形體藝術(shù)處理，運用形象的對應(yīng)、虛實氣勢、以簡代繁的手法，推崇有突破的想象力，以創(chuàng)造出具有獨特魅力的個性和特點，使承載的包裝設(shè)計表面圖像得到最大的擴(kuò)張，甚至可以加深人們對于進(jìn)行過設(shè)計的重點環(huán)節(jié)的印象。

以重心法則為基調(diào)，創(chuàng)造出新的個性和特點，以和諧法則為準(zhǔn)則，達(dá)到環(huán)境效果的整體美感。但這并不是說法則就是一成不變的。隨著科技、文化、社會環(huán)境的發(fā)展變化，人們對于美的理解也發(fā)生著變化，從而對于視覺美法則的認(rèn)識也將不斷地深化變革。視覺美法則不是僵死不變的教條主義，也不是神圣無比、至高無上的法律法規(guī)，設(shè)計師要學(xué)會靈活體會，靈活運用，在創(chuàng)造的過程中，既要遵循視覺美法則，又要避免生搬硬套某一種視覺法則，要根據(jù)不同的環(huán)境特點、受眾心理的不同，在視覺美法則中深入探討、創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的設(shè)計。

探討視覺美法則，是所有涉及設(shè)計學(xué)科的共同原則。由于我們所接觸的價值觀念不同，生活環(huán)境不同，接受的文化程度不同，所以在每一個人的心里對于美的理解也有所不同，這也是為什么視覺美法則不能形成定規(guī)的原因。如果將我們的審美化整為零，那么我們的生活就不再多姿多彩，我們的設(shè)計也就不再有存在的意義。視覺美法則只是視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在設(shè)計實踐中更有它存在的意義。運用它首先要透徹領(lǐng)悟法則定的審美意義，明確欲求形式，根據(jù)受眾的理解和需要，選擇適合的視覺美法則，從而創(chuàng)造出滿足受眾需求的設(shè)計作品。

五 結(jié)語

隨著時代的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步，大眾的審美需求也在不斷地變化，不同時代的審美特征所產(chǎn)生的視覺美法則也會具有時代性。特別是在全球信息一體化的今天，視覺美法則形成了具有時代風(fēng)格的全新形式。人們的審美需求影響著視覺美法則在不同時期的理念，無論通過何種手段處理，何種法則詮釋，我們的最終目的就是要創(chuàng)造出適應(yīng)時代的藝術(shù)品。

無論人類的審美需求怎樣變化，但美的本質(zhì)是一致的。因此，世間萬物雖形態(tài)萬千，但在同一個生存空間內(nèi)擁有著同樣形態(tài)，它們都按照一定的規(guī)則而存在，只有將它們整體協(xié)調(diào)在一起，將不同的要素進(jìn)行設(shè)計，才能最終融合，做到布局合理，才能形成萬變不離其中的視覺美法則。沒有變化就沒有發(fā)展，變化帶來的突破和創(chuàng)新是設(shè)計師需要認(rèn)真理會的，只有真正掌握不同時代的視覺美法則，才能創(chuàng)造出具有時代特色的設(shè)計作品，這也是設(shè)計師完成設(shè)計作品的價值所在。明確受眾的欲求形式，掌握視覺美法則的特定功能和意義，讓視覺美法則更好地為視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)所用，更好地為我們的生活所用。

參考文獻(xiàn)：

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