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舊社會土地制度范文第1篇

廢除：

取消；廢止（法令、制度、條約等）：～農(nóng)奴制ㄧ～不廢除

驅(qū)除：

1.亦作"?除"。 2.驅(qū)趕，掃除。驅(qū)除

鏟除：

1. 根除;徹底消滅。如：鏟除這塊土地上的種種罪鏟除

根除：

徹底鏟除：～陋習ㄧ～血吸蟲病。根除

清掃：

1.亦作"清埽"。 2.清除;掃凈。清掃

消除：

1.除去，使不存在。 2.猶消遣;消受。消除

革除：

①鏟除；去掉：～陋習。 ②開除；撤職。革除

消滅：

①除掉；使滅亡：消滅敵人｜把害蟲消滅掉。 ②消消滅

排除：

1.消除;除掉。排除

掃除：

1.打掃，清除塵穢。 2.表示虔誠迎賓。 3掃除

肅清：

1.猶清平。多指國家、社會安定太平，法紀嚴明。 肅清

拔除：

1.拔掉，除去。拔除

引證解釋

指掃除干凈；全部去掉。

《三國志·魏志·司馬朗傳》：“清除羣穢，廣舉賢士?！崩仙?《龍須溝》第三幕：“雜院已經(jīng)十分清潔，破墻修補好了，垃圾清除凈盡了?！?秦牧 《序》：“為清除舊社會舊制度遺留下來的污穢而斗爭?！?/p>

造句

(1) 來到南面，看到的是重建唐山的場面：一片片廢墟被清除了，一棟棟樓房蓋起來了，一條條道路修好了。一座嶄新的城市已初具規(guī)?！詈?，我來到了西面，一座新城展現(xiàn)在世人的眼前，徹底粉碎了西方某些國家人士“唐山在中國版圖上消失了”的胡言。

(2) 為了地球上的生命，清除白色污染。

(3) 不要想太多，定時清除消極思想。

(4) 聰明的人時常清除內(nèi)心的污穢，就如同工匠清理銀礦中的雜質(zhì)。

(5) 一個人大半生的時間都在清除少年時代種在腦子里的觀念。這個過程叫做取得經(jīng)驗。

(6) 我們要堅決清除干部隊伍中的蛻化變質(zhì)分子。

(7) 清除江心的暗礁，確保航路暢通。

(8) 在老師帶領(lǐng)下，我們很快清除了校園內(nèi)的垃圾。

(9) 智者應(yīng)清除自己心靈的污垢，舍棄感官的享受，使內(nèi)心沒有掛礙。

(10) 認真開展安全例檢，及時清除事故隱患。

(11) 小年翩翩來到，迎春做好準備了：憂傷煩惱，要清除一下子；吉祥對聯(lián)，要貼它一打子；幸福窗花，要剪它一屋子；幸運餃子，要吃它一輩子；祝你小年快樂，愿你做個幸福的孩子，好運一陣接一陣子。

(12) 要推行廉政,必須經(jīng)常不斷地清除機關(guān)工作人員中的貪污腐化分子。

(13) 那個天井需要清除一下。

(14) 不清除抱殘守缺的舊觀念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。

(15) 正月初六，迎財送窮；垃圾清掃，霉運清除；室內(nèi)打掃，迎財納福；焚香拜神，祈求大利；爆竹煙花，辟邪免災(zāi)。祝你龍年吉祥如意，順順利利！

(16) 五一宣言：不當苦力，釋放活力，清除壓力，好運給力，快樂有力，成功發(fā)力，綻放想象力，添彩生命力，愿你越過越有動力，越來越有魅力！

(17) 從抗病毒程序保護的系統(tǒng)中清除危害更是雪上加霜。

(18) 舊社會的殘渣余孽雖已清除,但其落后意識,不良習氣至今猶存,還有一定市場。

舊社會土地制度范文第2篇

關(guān)鍵詞：失地農(nóng)民；利益；利益表達；利益補償；利益保障

中圖分類號：C914 文獻標識碼：A 文章編號：1008-6269（2013）04-0081-05

一、利益問題：失地農(nóng)民問題的核心

一般意義上的失地農(nóng)民是指伴隨我國工業(yè)化、城市化進程而出現(xiàn)的一種新的群體。他們在全部或大部分土地被征用后，導(dǎo)致自身核心利益受損，加之他們城市融合的種種困難，他們大多處于邊緣化狀態(tài)，在基本生存、社會保障等方面面臨著較大風險。近年來，失地農(nóng)民的上訪率居高臨下，頻繁發(fā)生，究其根源與利益問題密不可分。利益是社會主體以一定的社會關(guān)系為中介，使主體（自身）與客體（需要對象）之間的矛盾狀態(tài)得到克服，即需要的滿足。著名心理學(xué)家馬斯洛認為，人的需要由低到高有五個層次，分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。需要的多樣性決定了利益的多樣性。這些需要是個體生存和發(fā)展的內(nèi)在動因，若得不到正常的滿足，個體就有可能認為自己的利益受到剝奪。

雖然失地農(nóng)民在土地被征用后獲得了適當?shù)慕?jīng)濟補償，低層次的生理需要得到了一定程度的滿足。但從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，他們更高層次的安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)等需要的滿足難以獲得充分保障，容易導(dǎo)致失地農(nóng)民的抗爭行為，成為影響社會穩(wěn)定的一個威脅因素。中國社會科學(xué)院的《2005年中國社會藍皮書》顯示，農(nóng)民失地引發(fā)的社會矛盾已成為困擾中國社會穩(wěn)定的首要問題?？梢哉f，利益問題是失地農(nóng)民問題的核心。對失地農(nóng)民利益的考慮和滿足既是對這一邊緣群體人文關(guān)懷的切實體現(xiàn)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的客觀要求。

針對我國失地農(nóng)民的研究一直是本世紀以來的熱點話題。其中，以失地農(nóng)民的利益問題為出發(fā)點和落腳點的研究最早開始于2003年。筆者在中國知網(wǎng)以“失地農(nóng)民”和“利益”為篇名字段共搜索到相關(guān)文獻202篇。綜合來看，這些研究的視角、方法和內(nèi)容具有很強的針對性、現(xiàn)實性，但是也存在一定的局限，亟待改進。筆者嘗試在系統(tǒng)梳理近十年具有代表性相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)失地農(nóng)民基本利益狀況及機制方面的研究成果，提出進一步研究的建議與對策，以期推動相關(guān)研究達到一個更高的理論水平。

二、失地農(nóng)民利益問題的基本狀況

（一）針對利益主體――失地農(nóng)民的界定和規(guī)模研究

對于失地農(nóng)民的界定，研究者幾乎一致認為，失地農(nóng)民是指因非農(nóng)建設(shè)需要占用農(nóng)民集體土地從而失去土地使用份額的農(nóng)民。近幾年的研究文獻基本上不再進行概念上的澄清，而是籠統(tǒng)地認為失地農(nóng)民就是指城市化進程中失去土地的農(nóng)民。然而，事實上農(nóng)民失地的原因除了被政府依法征用之外，還有自然災(zāi)害、自身流轉(zhuǎn)等方面的原因。相關(guān)研究對失地農(nóng)民的界定存在一定的模糊性、隨意性。

關(guān)于失地農(nóng)民規(guī)模的評估具有較大爭議性。以往研究對于失地農(nóng)民規(guī)模既有總體數(shù)量上的統(tǒng)計，也有發(fā)展趨勢上的前瞻。浙江省農(nóng)業(yè)調(diào)查隊的研究結(jié)果顯示，按照《全國土地利用總體規(guī)劃綱要》的預(yù)測，2000-2030年的30年間，全國占用耕地面積將超過5450萬畝，以每征用1畝地就有1.5個失地農(nóng)民計算，屆時失地農(nóng)民將增加至1.1億人。林丹華等人2004年的研究估計，目前我國失地農(nóng)民總數(shù)在4000-5000萬人左右，每年要新增200多萬人。

然而，無論是概念界定上的模糊性，還是規(guī)模上的眾說紛紜，失地農(nóng)民作為一種數(shù)量龐大的特殊群體的事實已無可爭議。研究者都無一例外地強調(diào)了失地農(nóng)民的利益主體地位，認為有必要引起政府和社會的高度重視。

（二）針對核心利益――失地農(nóng)民的困境和風險研究

土地是農(nóng)民的“命根子”，失去了土地，也就意味著失去了生育、經(jīng)濟和資源等功能。一方面，工業(yè)化、城市化進程把失地農(nóng)民推進了生存困境。另一方面，城市化的吸納性不足又造成了失地農(nóng)民的發(fā)展風險。

第一，關(guān)于失地農(nóng)民困境的研究。沈慶群的實證研究發(fā)現(xiàn)，失地農(nóng)民面臨著土地征用補償標準偏低和費用少、征地后的安置措施不妥當、社會保障權(quán)益的不充分性、民益的不平等性等困境。袁景衡則認為，失地農(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式不能融人城市、經(jīng)濟來源不穩(wěn)定、雙重身份造成雙重人格、社會認知與自我認知障礙等困境值得關(guān)注同。在失地農(nóng)民的市民化、就業(yè)等具體問題上，吳冰潔從社會空間分析視角解讀了失地農(nóng)民市民化的困境主要表現(xiàn)為舊社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的裂變和新社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)。李瑜的調(diào)查研究認為，失地農(nóng)民的就業(yè)面臨著自謀職業(yè)下的無序就業(yè)問題突出、缺乏就業(yè)扶持的孤立就業(yè)問題嚴重、質(zhì)能力低下的無能就業(yè)問題凸顯等困境。

第二，關(guān)于失地農(nóng)民風險的研究。失地農(nóng)民的風險研究是近三年來的研究重點。李向軍的研究指出，土地制度的缺陷、征地制度不完善、招商引資政策不當?shù)确矫娴闹贫蕊L險是失地農(nóng)民的必然，地位弱勢和能力脆弱的文化風險則彰顯了失地農(nóng)民的弱勢性。周立軍認為，失地農(nóng)民在向市民的轉(zhuǎn)化或等待轉(zhuǎn)化過程中，存在基本生存、教育與發(fā)展、社會交往、心理失衡等主要風險。馮曉平和江立華則以階層分化為視角，把失地農(nóng)民分為經(jīng)商大戶階層、經(jīng)商兼農(nóng)階層、半工半農(nóng)階層、純農(nóng)戶階層等不同類別，從生存和發(fā)展風險的分布進行了微觀層面的探討。

總體而言，在城市化進程中，失地農(nóng)民的核心利益明顯受損，其所面臨的困境和風險涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、心理等眾多方面，涉及到政府、市場和自身等諸方面的利益，是一個比較復(fù)雜的社會問題。顯然，基本生存和發(fā)展等核心利益的不確定性深刻反映出了失地農(nóng)民的邊緣群體地位。

三、失地農(nóng)民利益問題的相關(guān)機制

在如何滿足失地農(nóng)民的需要，充分保障他們的利益這一核心問題上，以往研究認為關(guān)鍵是建立健全一系列具體的工作機制。學(xué)者們主要關(guān)注了失地農(nóng)民的利益表達、利益補償和利益保障等三個方面。

（一）失地農(nóng)民的利益表達

隨著生存和發(fā)展方面的風險暴露得越來越明顯，內(nèi)心的不安全感和被剝奪感不斷強化，加之維權(quán)意識的增強，失地農(nóng)民對利益訴求的表達愿望日益強烈，但是由于缺乏相應(yīng)的表達渠道，導(dǎo)致失地農(nóng)民的利益訴求呈現(xiàn)出方式的非理性、結(jié)果的低效性等特點，在一些地方引發(fā)了群體性沖突事件。

失地農(nóng)民的利益表達愿望強烈，但卻存在諸多問題的現(xiàn)象得到了研究者們的證實。周艷運用奧爾森的集體行動理論分別分析了開發(fā)商、地方政府和失地農(nóng)民的行動選擇，指出失地農(nóng)民利益表達的困境是各個行動者利益偏好選擇和理性行動的結(jié)果。丘素珍通過實證調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，失地農(nóng)民的利益表達呈現(xiàn)出愿望強烈、內(nèi)容多樣，維權(quán)意識薄弱、渠道相對單一、方式非理性化、行為分散性、效果低效性的特點，主要原因在于利益表達主體自身的局限性、表達客體的消極應(yīng)對、表達渠道的缺陷、組織平臺的缺失等。

學(xué)者們認為，構(gòu)建失地農(nóng)民利益表達機制，需要加強立法和機制建設(shè)，發(fā)揮媒體、第三部門等社會力量的作用，促進利益表達行動過程和結(jié)果的最優(yōu)化。孫玉娟從社會沖突的視角分析了失地農(nóng)民與地方政府的利益沖突與博弈，認為有必要促進失地農(nóng)民利益表達意識的主體化、權(quán)利的平等化、渠道的合理化、方式的理性化和制度的法治化。

（二）失地農(nóng)民的利益補償

土地被政府依法征用是工業(yè)化、城市化的必然結(jié)果，對失地農(nóng)民進行必要的補償是一項國際慣例。利益補償?shù)膶嵸|(zhì)是對土地所附著的各項功能進行合理地替代，關(guān)鍵在于補償?shù)膬?nèi)容、標準和方式。我國當前針對失地農(nóng)民的補償和安置機制存在一定的不合理性，補償標準偏低，方式相對單一，缺乏長效機制。學(xué)者們在這一方面也做了一些研究。

失地農(nóng)民補償?shù)闹饕梢罁?jù)是1998年修訂執(zhí)行的《中華人民共和國土地管理法》的第四十七條。該條款規(guī)定：“征用土地的，按照被征用土地原用途給予補償。征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費”。徐琴認為，按照這一法律條款對失地農(nóng)民進行利益補償，已經(jīng)產(chǎn)生了三個方面的問題：經(jīng)濟補償標準大大低于土地的市場價格；征地之后無相應(yīng)的就業(yè)補償機制；現(xiàn)有征地補償不包含社會保障，失地農(nóng)民抵御生活風險的能力大幅度下降。因此，她認為合理的征地補償應(yīng)當包括三方面：給予適度的經(jīng)濟補償、幫助安置就業(yè)和提供基本的社會保障。劉吉榮的研究指出，我國失地農(nóng)民的利益補償機制存在著制度設(shè)計不合理、法規(guī)設(shè)計不完備、補償標準不合理、測算方法不科學(xué)、分配機制不合理、操作程序不規(guī)范等主要問題，應(yīng)通過進一步深化農(nóng)村土地和征地制度的改革，完善農(nóng)村征地法規(guī)建設(shè)，提高和完善補償標準。劉祚祥認為，建立失地農(nóng)民的補償機制應(yīng)該基于農(nóng)地產(chǎn)權(quán)的利益均衡，提高我國城市發(fā)展效率，重塑國家、集體、農(nóng)戶有關(guān)土地產(chǎn)權(quán)的合約，并在此基礎(chǔ)上修改現(xiàn)行的土地征用制度，賦予農(nóng)民土地發(fā)展權(quán)。

關(guān)于補償?shù)膬?nèi)容、標準和形式等利益補償?shù)木唧w問題，學(xué)者們有多種爭議。一是“完全補償說”。對由于土地被征用而給失地農(nóng)民帶來的現(xiàn)實的及可預(yù)見的一切可量化的損失全部進行補償，除貨幣安置外，還可單獨或綜合采取就業(yè)安置、土地入股、劃地安置、建立社會保障等多樣化的補償形式。二是“市場化補償說”。被征收土地的價值構(gòu)成是確定對被征收土地進行補償?shù)那疤?，?yīng)當通過市場化的方式來確定其土地征收價格，然后進行適當?shù)难a償。三是“功能替代說”。征地補償內(nèi)容的設(shè)定應(yīng)遵循功能替代原則，對失地農(nóng)民進行對應(yīng)的功能補償，向失地農(nóng)民同時提供就業(yè)安置補償（與勞動力安置費相類似）和社會保障補償。

（三）失地農(nóng)民的利益保障

政府部門追求地方經(jīng)濟發(fā)展和城市化不能以犧牲農(nóng)民利益為代價，必須尊重和切實保障失地農(nóng)民的權(quán)益。要通過一系列的法律和制度充分保障失地農(nóng)民的眼前與長遠利益，使他們無后顧之憂。關(guān)于失地農(nóng)民利益保障的研究一直是近十年來的熱門話題，主要分為兩大方面。

其一，基本權(quán)益保障，包括日常生活保障、住房保障、就業(yè)保障等。由于政府、市場和自身等諸多因素的影響，失地農(nóng)民的核心利益受損已是不爭的事實。杜偉從制度經(jīng)濟學(xué)的角度分析了失地農(nóng)民權(quán)益受損的原因在于農(nóng)村集體土地產(chǎn)權(quán)不清晰、政府職能錯位與行政行為失偏、征地補償安置標準過低、農(nóng)民自我保護能力短缺。因而，應(yīng)通過健全和完善土地征用、土地收益分配、教育培訓(xùn)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)援助、文化關(guān)懷等一系列制度來保障失地農(nóng)民的基本權(quán)益。陳彬文認為，失地農(nóng)民問題是嚴重的社會問題，城市化不能僅僅是土地非農(nóng)化，要通過明晰農(nóng)民的土地財產(chǎn)權(quán)，建立健全平等的土地交易制度，建立公正的農(nóng)地流轉(zhuǎn)收益分配機制。萬志昂從文化視角分析了以文化關(guān)懷失地農(nóng)民民生問題的現(xiàn)實意義，提出構(gòu)建失地農(nóng)民的社會支持網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化和文化教育培訓(xùn)系統(tǒng)的設(shè)想。

其二，社會保障，包括最低生活保障、養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障等。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的局限，失地農(nóng)民在最低生活保障、養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)保險等方面往往會受到制度的限制和社會的排斥。張桂蓉運用社會排斥理論分析指出，失地農(nóng)民在土地被征用過程和之后受到游戲規(guī)則、就業(yè)市場、社會保障制度、社會關(guān)系等方面的排斥，因而政府有責任通過立法和制度建設(shè)使失地農(nóng)民所得與其貢獻對等，享受與其身份相符的最基本的公民權(quán)益和保障。孟慶瑜在分析土地征用與失地農(nóng)民社會保障內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，認為國家有必要完善土地征用的相關(guān)立法，以法律的形式系統(tǒng)規(guī)范土地征用的目的、程序和補償，最終達到促進土地資源合理化配置和保障失地農(nóng)民合法利益的雙贏目的。

四、簡要評價及對進一步研究的建議

綜合來看，伴隨著我國城市化進程的加快，近十年關(guān)于失地農(nóng)民利益問題的研究呈現(xiàn)“井噴”趨勢。研究成果無論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上都日漸豐富和提高，這與失地農(nóng)民數(shù)量的逐漸增多及日益暴露出各種風險的基本現(xiàn)狀相一致。在研究方法上，以調(diào)查為主的實證性研究日趨增多，這為研究對策的可行性奠定了良好的基礎(chǔ)，能夠為政府的相關(guān)決策提供參考。但是，筆者認為，這些以失地農(nóng)民利益問題為主題的研究還存在一定的局限。比如，重復(fù)性研究居多，創(chuàng)新不足，研究內(nèi)容、視角、方法和深度亟待完善。因而，有必要在以下幾個方面加強研究力度，以推進失地農(nóng)民利益問題研究更具有針對性和應(yīng)用性。

（一）研究內(nèi)容有待進一步豐富

現(xiàn)有研究重點關(guān)注的是失地農(nóng)民的利益表達、補償和保障問題，而對利益的導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、約束和矛盾疏導(dǎo)等問題的研究偏少甚至沒有。在涉及根本利益的問題上，幫助失地農(nóng)民樹立正確的利益觀，發(fā)揮政府和非政府力量的利益調(diào)節(jié)作用，加強對各個利益主體的法律和道德約束，建立利益矛盾疏導(dǎo)機制的重要性同樣不容忽視。另外，由于失地農(nóng)民的利益涉及到多個利益主體，必須兼顧處理好個人利益與公共利益、眼前利益與長遠利益、物質(zhì)利益與非物質(zhì)利益之間的關(guān)系。因而，從整體性角度進行相關(guān)的利益協(xié)調(diào)機制研究具有一定的現(xiàn)實意義。

（二）研究方法有待進一步加強

目前的研究大多以表層性描述分析為主，一些調(diào)查研究主要是初步探討失地農(nóng)民的基本利益，未能上升到理論層次。今后的研究可以運用深入訪談的方法，加強對失地農(nóng)民利益問題的質(zhì)性研究，用實證的方式對失地農(nóng)民利益的相關(guān)影響因素進行分析。同時，失地農(nóng)民是一個世界性問題，國外的一些理論成果及實踐經(jīng)驗對于我國具有一定的借鑒意義，應(yīng)通過比較研究，尤其是與發(fā)達國家和地區(qū)的比較研究，推動我國失地農(nóng)民的權(quán)益保障機制建設(shè)逐步與國際接軌。

（三）研究視角有待進一步擴展

研究者們分別從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同學(xué)科，運用制度經(jīng)濟、社會排斥、文化、科學(xué)發(fā)展等視角闡釋失地農(nóng)民的利益問題及對策，但是失地農(nóng)民的利益問題牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、社會、心理等諸多因素，除了現(xiàn)有的學(xué)科視角之外，還應(yīng)加強心理學(xué)、人類學(xué)、社會工作等角度的研究，更有必要加強理論與實踐相結(jié)合的綜合性研究。

舊社會土地制度范文第3篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會保障體系；建設(shè)

隨著市場經(jīng)濟的深化和農(nóng)村改革的發(fā)展，如何建立與之相適應(yīng)的農(nóng)村社會保障體系，已成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點。我國目前農(nóng)村社會保障體系主要包括農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)、最低生活保障、社會救助、社會福利等主要內(nèi)容，它是由原來的集體經(jīng)濟保障形式發(fā)展起來的，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，滯后的農(nóng)村社會保障體系逐漸制約了農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，積極探索農(nóng)村社會保障體系建設(shè)尤為重要和迫切。

一、建設(shè)農(nóng)村社會保障體系的必要性

1.構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系是解放農(nóng)村生產(chǎn)力的需要。

長期以來，農(nóng)民主要以土地作為基本的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，在社會生產(chǎn)中缺乏參與其他環(huán)節(jié)的就業(yè)機會，土地就成為保障農(nóng)民生、老、病、死的依靠；改革開發(fā)以來，我國社會保障建設(shè)重點在城鎮(zhèn)，農(nóng)村的社會保障面貌沒有發(fā)生根本變化，農(nóng)民還是離不開土地，這種狀況與城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的大量需求形成矛盾，構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系，改革土地使用辦法，解決農(nóng)村勞動力的后顧之憂，才能使大批的農(nóng)村勞動力徹底擺脫對土地的依賴性，參與到社會化大生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，推動經(jīng)濟社會發(fā)展。

2.構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障體系的需要。

計劃經(jīng)濟體制下，我國形成了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，政府運用行政手段，轉(zhuǎn)移了大量農(nóng)業(yè)剩余用于城鎮(zhèn)社會保障體系建設(shè)，使城鎮(zhèn)和農(nóng)村社會保障格局差異很大，并且在市場化進程中，這種差異進一步加大，隨著經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民個人積累的增加，農(nóng)民對社會保障的需求也日漸增強，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障體系的必然性凸現(xiàn)。

3.構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系是建設(shè)和諧社會的需要。

農(nóng)村計劃生育制度的推行和老齡化加劇及城市化和市場化的縱深發(fā)展，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念被動搖，醫(yī)療費用增長同農(nóng)民收入差距增大，土地絕對收益日漸減少，農(nóng)村就業(yè)機會匱乏，農(nóng)民缺乏必要的安全感，對個人未來沒有明確的歸宿，當這些不安定因素積累起來，遇到重大自然災(zāi)害等誘因就會爆發(fā)，影響社會穩(wěn)定，只有建立農(nóng)村社會保障體系，才能消除隱患，促進和諧社會發(fā)展。

4.構(gòu)建農(nóng)村社會保障體系是建設(shè)小康社會的需要。

全面建設(shè)小康社會的重點、難點在農(nóng)村，農(nóng)村社會保障體系對小康社會建設(shè)非常必要。健全農(nóng)村社會保障體系是小康社會的要求和標志，只有在農(nóng)村建立養(yǎng)老、醫(yī)療、救助、就業(yè)、住房、福利等制度，才能保證農(nóng)民的生老病死等有切實的依靠，才能保證農(nóng)民勞動和生存的權(quán)利，才能推進建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展好農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，全面推動建設(shè)小康社會進程。

二、建設(shè)農(nóng)村社會保障體系的可行性

1.農(nóng)村社會保障觀念發(fā)生了深刻變化。

隨著經(jīng)濟體制改革，生產(chǎn)資料重新分配，過去，依賴國家、集體、家庭的原始社會保障觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鐣牧α勘Ｕ厦總€人的健康、就業(yè)，被越來越多的人接受，社會保障的思想得到了廣泛的宣傳。最初的農(nóng)村養(yǎng)老保險和農(nóng)村合作醫(yī)療宣傳上的意義超出了這兩種保障制度的本來作用，使很多農(nóng)民找到了除靠家庭儲蓄來養(yǎng)老、看病以外的辦法，沖擊了千百年來小農(nóng)社會留下的傳統(tǒng)觀念。

2.經(jīng)濟發(fā)展具備了建設(shè)農(nóng)村社會保障體系的物質(zhì)基礎(chǔ)。

自農(nóng)村開始實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制開始，農(nóng)村經(jīng)濟有了很大發(fā)展，絕大多數(shù)集體和個人有了一定的積累，能夠在發(fā)展生產(chǎn)的同時兼顧農(nóng)民個人的社會保障。東部沿海不少集體經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)村，村集體對個人的各種保障待遇實行全部負擔的辦法，同時在就業(yè)、福利、住房、子女教育等方面提供優(yōu)惠政策，農(nóng)民享受的保障水平很多超出了國家規(guī)定的城鎮(zhèn)職工標準。

3.實現(xiàn)了新舊社會保障制度轉(zhuǎn)型。

原來在計劃經(jīng)濟時代形成的國家負責、集體包辦、板塊結(jié)構(gòu)、封閉運行、效率低下的傳統(tǒng)社會保障制度已經(jīng)轉(zhuǎn)換為政府主導(dǎo)、責任分擔、開放性、多樣化的社會保障體系。這種轉(zhuǎn)化的原因主要來源于改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，有著明顯的被動性，同時也表明這種轉(zhuǎn)化是必需的，合時宜的。

4.開始了社會保障立法和理論探索。

近些年來，社會保障立法逐漸增多，保證了農(nóng)村社會保障體系建設(shè)的順利開展，保護了各項農(nóng)村社會保障建設(shè)的成果，打下了建立完善農(nóng)村社保體系的法制基礎(chǔ)。有關(guān)社會保障理論的探索，起到了總結(jié)經(jīng)驗指導(dǎo)工作的作用。

三、農(nóng)村社會保障體系的現(xiàn)狀及前瞻

農(nóng)村社會保障體系建設(shè)任重道遠，有許多問題需要解決?，F(xiàn)行農(nóng)村社會保障體系統(tǒng)籌范圍小，覆蓋面窄，社會化程度低，基金籌集管理不規(guī)范，保障能力弱。這種狀況的形成具有歷史原因，農(nóng)村集體經(jīng)濟時期，生產(chǎn)落后，僅對災(zāi)害救濟、五保戶進行保障，農(nóng)民解決溫飽、醫(yī)療等問題主要以家庭積累為主。改革開放后，農(nóng)村社會保障制度，如農(nóng)村養(yǎng)老保險，在農(nóng)村建立起來，但主要以縣級統(tǒng)籌為主，參加人數(shù)少，基金籌集較少，管理辦法滯后，得不到農(nóng)民認可，這也與農(nóng)民觀念和自身承受力有關(guān)。現(xiàn)在農(nóng)村重點建設(shè)的五保戶供養(yǎng)制度、特困戶救濟制度、自然災(zāi)害救濟制度以及新型農(nóng)村合作醫(yī)療和農(nóng)村醫(yī)療救助制度等工作，主要解決的是農(nóng)民面臨的一些最迫切的生活問題，遠達不到保障的水平。

舊社會土地制度范文第4篇

關(guān)鍵詞：蕭紅；女性；悲??；生死場；呼蘭河傳

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0003-02

被譽為“文學(xué)洛神”的蕭紅是中國文壇上獨具風格的現(xiàn)代女作家，她的一生短暫而凄迷，飽嘗時代賦予的悲苦，深受傳統(tǒng)封建禮教的迫害，一生歷經(jīng)坎坷，感情遭受波折。蕭紅在自己的作品中，將個人特殊的情感經(jīng)歷融入進去，以女性特有的視角、用散文化的筆觸細致地剖析女性在特定時代背景下的悲苦命運。從顛沛流離之時所著的《生死場》到抱病榻上傾淚而作的回憶錄《呼蘭河傳》，蕭紅作品中的女性形象都被蒙上了一層黑色的面紗，雖陰冷愚笨，卻也真實堅強，具有濃厚的現(xiàn)實意義與悲劇色彩。

一、男權(quán)文化下女性天性的壓抑

從蕭紅的人生走進她的作品，就像是再次扒開了一位女作家用文字隱藏在歷史背后的道道傷痕，而創(chuàng)造下這些傷痕的人，無疑是那些出現(xiàn)在她生命里最重要的人――她用心愛過的男人。只有用心至真、用情至深，結(jié)局才會如此深刻，猶如一場壯烈的飛蛾撲火，在那個幽暗的時代，散發(fā)出淡淡的詭異的色彩。

這用來描寫蕭紅作品中的某些女性形象，我想，也是再恰當不過了的。

在蕭紅1934年完成的中篇小說《生死場》中，描寫了一系列的女性形象。麻面婆是故事中著墨較多的女性人物之一，在她的身上，我們可以窺視到中國傳統(tǒng)女性在家庭以及社會之中所處的尷尬地位。

小說中有這樣一段描述：“聽說羊丟，她去揚翻柴堆，她記得有一次羊是鉆過柴堆。但，那在冬天，羊為著取暖。她沒有想一想，六月天氣，只有和她一樣傻的羊才會鉆柴堆取暖。”麻面婆想用行動去證明什么，可是越如此，老天好像越開她的玩笑。她的努力是沒有經(jīng)過正常人的邏輯演練的，在遇到難題時，如同游走在沒有方向的荒原里，那里長滿亂糟糟的雜草。但是麻面婆自己仍然以為，前面將會是充滿誘惑與滿足的仙子湖。麻面婆“手趴著發(fā)尖的草桿，她坐下來。她意外地感到自己的聰明不夠用，她意外地對自己失望?！甭槊嫫艔囊婚_始就將自己的期望看得過于自信，以至于她沒能為自己找到人的基本理性作為應(yīng)有的支撐，她終于是失望了，這心情便是一下子從懸崖之上跌落到谷底，以至于她的身份從一個沉默的“智者”瞬間變化成為了一只只知疲倦的狗。

作為妻子，麻面婆在丈夫面前的這些小行動與小聰明，不過是想讓自己的丈夫真正看重她，欽佩她，找到作為女人的基本尊嚴。然而，結(jié)局的失敗與故事的悲劇，來自于麻面婆這位女性自身被環(huán)境所腐蝕了的身心。在環(huán)境的熏染下，她漸漸地淪為了生活的小女人，只能在無望的生活里，扮演著丈夫身后的配角，甚至連配角都談不上――她在自我的否定中，再一次成為男人的附庸，成為一個滑稽而可憐的小丑。

麻面婆的女性精神的壓抑，也來自于對于男性的無限屈服與毫不抵抗意識。當二里半帶著鄰地主人的一番欺辱，回到家朝自己的妻子身上發(fā)牢騷的時候，他罵著妻子“混蛋，誰吃你煮的焦飯！”“他的面孔和馬臉一樣長。麻面婆驚惶著，帶著愚蠢的舉動，她知道山羊一定沒能找到。”

麻面婆的精神是建立在別人的肯定之上的，當然，這種肯定更多地來源于她身邊的男人。一旦這種肯定不復(fù)存在，她的精神世界，便會像即將燃盡的蠟燭一樣，漸漸消融在所有人的視野之中，當然也包括她自己。當這種來自他人與自我的忽略越積越多，麻面婆的精神便漸漸麻木，對于生活，對于真理，對于女性權(quán)利的基本保護，便不再癡癡地去追求。不抱怨，并不是因為開懷與大度，而是對于長期性情壓抑的適應(yīng)與麻木。

二、情感面前女性地位的卑微

金枝和成業(yè)的愛情是在被當?shù)厝怂积X的“暗地”里開始萌芽的，最后也在黑暗的現(xiàn)實面前走向毀滅。

當叔叔福發(fā)詢問金枝的情況時，成業(yè)爭奪著回答：“她長得好看哩！她有一雙亮油油的黑辮子，什么伙計她也能做，很有氣力呢！”成業(yè)對于金枝的評價，簡潔得不過如此，換言之，他對于她的愛，也大抵是處于花樣年華里對于愛情的萌動，這種萌動更多的是男性對于自我欲望的難以掌控，或者，他也未曾想過要去掌控。當兩個人失控的行為已過早地結(jié)出果實時，成業(yè)的心卻沒有絲毫的顫動。“金枝按著肚子給他看，一面搖頭：‘不是呀！不是呀！你看到這個樣子啦！’男人完全不關(guān)心，他小聲響起：‘管他媽的，活該愿不愿意，反正是干啦！’他的眼光又失常了，男人仍被本能不停地要求著。”

在欲望的召喚下，成業(yè)難以控制自己的本能。他絲毫沒有注意到自己的行為對一個女孩帶來的巨大傷害，特別是在那個封建風俗與制度并存的前提下，這將直接影響一個女人的一生。而此時的金枝，卻早已失去了反抗的意識和能力，一切已經(jīng)開始，結(jié)局也將寫定。只是此時作為女孩的金枝卻并未想到，當現(xiàn)實的生活擺在她的面前時，一切好像失去了原來那副純潔簡單的模樣。

金枝的命運不僅僅是個人的命運，而是當時整個時代像金枝一樣的女性的生存寫照。她的不幸，也非成業(yè)一人所致。在曾經(jīng)愛過求過自己的男人的眼中，一旦被擁有，便意味著失去；在最信任的母親面前，金枝的價值甚至比不上菜田里的一株茅草，更勿談金錢更直接的誘惑；在同村人看來，一旦失足踏進愛情的泥沼，便是敗壞門風，辱沒家門，不可原諒與靠近；而當金枝在生活的打磨中逐漸認識到丈夫的無能與粗暴的時候，她自己的觀念與行為也開始發(fā)生反差性的變化，她也像其他村婦一樣，開始辱罵自己的丈夫，全然失去了少女時的那份單純與羞澀。

在愛情面前，女性是卑微的。當日本兵的槍聲在平靜的村莊響起，婦女們失去了最后一根救命稻草，她們便不得不嘗試著自己去擺脫困境，尋找新的方法來解救自己。亦如金枝，當她懷揣著最后的希望，遠離家鄉(xiāng)、遠離親人，孤身一人來到完全陌生的城市時，這里從未見過的新環(huán)境，卻讓她無所適從。她與一群游魂似的人同進鴉片館，躲在館的角落里替城里人縫補襪子，到獨身漢的房舍，替人縫補被子。然而，她終究不明白，原來所謂的“文明”城市，也不過是如此骯臟的避難所，充滿銅臭與人性的誘惑，一切是那般腐蝕與墮落。

“她勇敢地走進了都市，羞愧又把她趕回了農(nóng)村?！钡?，回到了日夜思念的家鄉(xiāng)和母親的身邊，更令人寒到徹骨的事情正在同樣上演著?！澳赣H拿著金枝的一元票子，她的牙齒在嘴里埋沒不住，完全外露，她一面細看票子上的花紋，一面快樂有點不能自制地說：‘來家住一夜明日就走吧’。”或許，我們不相信這是一個母親對自己女兒說的話，沒有絲毫的關(guān)切的話語，只有錢的冰冷。最后，金枝發(fā)出一聲感嘆：“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子。最后轉(zhuǎn)到傷心的路上去，我恨中國人呢，除外我什么也不恨?！边@是一種怎樣的無奈與絕望呢！可是似乎這樣的折磨還不夠，當金枝走投無路選擇出家當尼姑時，廟庵卻已成空。她將走向哪里？屬于千個萬個這樣的她，又將走向哪里？

魯迅當年評價蕭紅的《生死場》，他寫道，蕭紅筆下，東北人對于“生的堅強，對于死的掙扎，往往力透紙背”。而蕭紅說：“在鄉(xiāng)村，任何動物一起，忙著生，忙著死?！痹谀莻€混亂的年代，生死尚不能由人來定，就像是動物的出生和死亡一樣，人的覆滅顯得那么微不足道。然而，人們還是抗爭過的，處于社會底層的女性，也勇敢地抗爭過。蕭紅在生命最后一息，她的目光也沒有離開那些生活在舊中國舊社會的牢籠里的女性，她依然在冷冷地憐憫著那些被生活無端剝奪去希望甚至生命的女性，這在她后期所著的《呼蘭河傳》中可見一斑。

三、封建社會女性由人變鬼的悲劇

蕭紅是在1940年在香港完成長篇小說《呼蘭河傳》的，面對病痛與愛情流離的雙重折磨，蕭紅開始追憶起童年家鄉(xiāng)的生活，以期在那里尋得一絲更加純粹的慰藉。然而，拾起《呼蘭河傳》，一種熟悉的孤獨苦寂之感便再次從文字里蹦出，襲上心頭。

小說一共有七大章節(jié)，其中作者用了整整一個章節(jié)的篇幅，來描寫一個叫小團圓媳婦的女孩由天真純樸地“生”被周圍的人折磨著走向“死”的慘痛人生。在小說第五章中，有這樣一段敘述，小團圓媳婦剛到老胡家的時候，行為大大咧咧，愛笑，遭到鄰人議論?！爸苋棠陶f：‘見人一點也不知道羞。’隔院的楊老太太說：‘那才不怕羞呢！頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗。’”“他們看我長得高，說十二歲怕人家笑話，讓我說十四歲?！彼坪鯇τ谶@些女人而言，做人的真實與灑脫比不上傳統(tǒng)閨閣小姐的羞怯與故作嬌柔，她們對于女性的評判從一開始便建立在批判的角度上，殊不知，她們自己也是經(jīng)歷了那一個特定時期的。這是遺留下來的封建思想對當時人們價值觀念的蒙蔽與腐蝕。但這些畢竟還只是屬于言語上的沖擊，更加令人扼腕的，確是一個活脫脫的女孩在無端的打罵與“拯救”中，陷入生命永恒的沉寂。

婆婆的無端折磨、鄰人的起哄幫扶，使得小團圓媳婦年輕的生命就在荒唐與愚昧里一步步走向終結(jié)。在老胡家，他們從未把這個小媳婦看做是自己的親人，而像是一個外來的“入侵者”，但在這個入侵者還未發(fā)起任何進攻時，他們就為她設(shè)計好了一幕幕劇情，等著她陷入并走向最終的毀滅；而那些鄰人則更像是魯迅筆下的那一群麻木而無知的“看客”，觀看著慘劇的上演而無動于衷，甚至在心里還期盼著能夠用小姑娘悲慘的結(jié)局換得那一份感官上的驚喜。同時，生活在舊社會的他們，自身也是在生活的泥沼里不斷地掙扎，而女性恰是這群人里最大的受害者，她們飽受時代的風霜與舊思想的折磨，在無力的掙扎中，越陷越深，最終被推向生的絕崖與死的深淵。

讀著蕭紅詩話的小說，像是在一條舒緩而冰涼的長河里行走，既是言語上的享受，也是心靈上的疼痛。她的作品，沒有太多女性的的哀怨，更像是一場沉重的悼念與控訴。她始終站在幽暗的一角，保持著憐憫的笑，用筆記錄著發(fā)生在東北那塊黑土地上的故事。那塊土地上的人是那般的無助、愚昧，被舊的制度與思想深深折磨著，而蕭紅對她們是同情的，更是熱愛的，她從未摒棄對生的希望，對愛的渴求。

蕭紅臨死前說：“我這一生最大的痛苦和不幸，是因為我是一個女人?！弊鳛榕说乃?，曾經(jīng)歷過一個女性難以承受的擁有與失去，有著沉甸甸的分量，自然，流露在她筆下的那些女性，也不免帶著沉痛與希望，染上她的色彩。

參考文獻：

[1]蕭紅.生死場[M].蕭紅全集：京華出版社，2005.

[2]丁玲.風雨中憶蕭紅[M].丁玲文集：四川人民出版社，1984.

舊社會土地制度范文第5篇

致橡樹閱讀心得1深情相對，比肩而立的橡樹和木棉，是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的愛情關(guān)系，同時，也超越了犧牲自我，只注重于相互給予的互愛原則。它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情：真誠，高尚的愛應(yīng)以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。

愛一個人是可以愛他到犧牲自己的生命，而不是借著對方的高枝往上爬，也不是為了炫耀自己而欺騙對方的感情。《致橡樹》遠遠超越了這些，它是新時代的人格在愛情觀念上對前輩的大跨越的超越。這種超越出自向來處于仰視，攀附地位的女性更為難能可貴。

詩歌對愛情理想的歌唱、高揚，樹立在極有思想含量，極有力度的否定之上。詩人按照先破后立的藝術(shù)構(gòu)思，在詩的開頭首先否定了種種世俗的愛情觀，著重強調(diào)了愛的基礎(chǔ)——獨立、平等。在作者舒婷看來，尤其是作為女性詩人看來，“她”有沒有真正的獨立平等意識，是不是十分珍視自己的獨立人格和尊嚴是非常重要的，也是一個女性必須具有的。

文章的后幾句話總結(jié)了愛情，總結(jié)了真正偉大的愛情就必須具備“堅貞、忠誠、互敬”等原則。真正的愛情并不是幾句甜言蜜語，也不是只愛虛表，而要“愛屋及烏”，愛他的優(yōu)點，同時，也包容他的缺點，就像舒婷寫的“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地?！?/p>

致橡樹閱讀心得2今天下午在言談之中，忽然想起一首詩——舒婷的《致橡樹》。雖然這不是一首純粹描述愛情的詩句，但是許多人卻從中看出了愛情該有的態(tài)度。記得以前最喜歡其中的一句“我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。”正是這種努力成長為樹的信念，讓我一度動容。自古以來，女性的形象似乎就被設(shè)定為了柔情似水、若柳扶風，長久以來受到壓迫的舊社會的婦女也習慣了依附男人而生。擁有與失去似乎向來不是由女性向?qū)?，而只是被動地承受?/p>

也許真的存在那種耐心極好的男人，那就是極品了，不是你我輕易能夠遇到的。男人的確喜歡溫柔的女人，但是溫柔不是軟弱無力、不是悲泣啼哭，溫柔的女人也可以擁有一個堅毅的靈魂。淚水也許會換來男人一時的柔情，但總怕終有一天，這個曾經(jīng)給予你溫暖的手也會因為疲倦而無力地垂下。我想我是不愿當這棵菟絲花的，那樣只能努力地依附大樹而生，貪婪地榨取大樹的精力來得到生存，讓大樹的軀干無法得到伸展。我愿意用我的智慧來經(jīng)營我的感情和生活，將自己塑造成一個溫柔的女人和一個并肩的戰(zhàn)友，擁有自己獨特的和煦而堅定的微笑。當欣賞江山如畫的時候，我愿意化為一汪春水，為這副風景增添一抹麗色;當遭遇風浪襲人的時候，我亦可以和你一起迎風而上，而不是委屈地退縮害怕、逃離。

致橡樹閱讀心得3舒婷長于自我情感律動的內(nèi)省、在把捉復(fù)雜細致的情感體驗方面特別表現(xiàn)出女性獨有的敏感。情感的復(fù)雜、豐富性常常通過假設(shè)、讓步等特殊句式表現(xiàn)得曲折盡致。舒婷又能在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，并把這種發(fā)現(xiàn)寫得既富有思辨力量，又楚楚動人。

舒婷的詩，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方面說，她的詩并不“朦朧”。只是多數(shù)詩的.手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。

《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態(tài)深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。

“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔、撫媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩人所歌詠的女性獨立自重的人格理想互為表里。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩歌采用了內(nèi)心獨白的抒情方式，便于坦誠、開朗地直抒詩人的心靈世界：同時，以整體象征的手法構(gòu)造意象，使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩卻使人感覺不到任何說教意味，而只是被其中豐美動人的形象所征服，所陶醉。

致橡樹閱讀心得4舒婷，原名龔佩瑜，是中國當代著名女詩人，朦朧詩派代表之一，而致橡樹更是引領(lǐng)朦朧詩潮的代表作之一。

愛情是什么?每一個人都有自己的觀點。席慕蓉說：愛，原來是沒有名字的，在相遇之前等待的，就是它的名字。三毛說：一剎真情，不能說是假的，愛情永恒，不能說只有那一剎那。舒婷在致橡樹中表達的愛情更是獨特的。

作者借助橡樹木棉這兩個中心意象表達了女性對愛情的觀點。我如果愛你絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;我如果愛你絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。

她認為愛情不是唐王和玉環(huán)是的附庸愛情，而是平等的。自古以來，女性的形象被設(shè)定為了柔情似水、若柳扶風，長久以來受到壓迫的舊社會的婦女也習慣了依附男人而生。擁有與失去似乎向來不是由女性向?qū)?，而只是被動地承受。她認為在新時代，女性應(yīng)該，擺脫羈絆，擁有自由追求自己幸福的權(quán)利。

她認為真正的愛情是堅貞的，即使如曼珠沙華般花開無葉，葉生無花，生生相錯不相見，仿佛永遠分離，它們的心也依然在一起。都市的牢籠困住了你的身軀?快節(jié)奏的生活羈絆了你愛的步伐?沒關(guān)系!只要跟著心的感覺走，即便遠隔重洋也會近如咫尺。

她認為真正的愛情是相愛的兩個人比肩而立，風雨同舟，共同堅守。我們共同分擔寒潮風雷霹靂，我們共享霧靄流嵐虹霓。愛一個人很容易，愛她一生卻是很難得?，F(xiàn)實中充滿了太多的誘惑，也瘞藏著太多的危險。記得有人說過：最初教會你舞步的人不會，不會陪你到散場。我覺得這句話有些偏激。

不過這句話也反映了這樣的一個事實：大難臨頭是所謂的愛情難免不會像無根的浮萍，風兒一吹就散。就像九把刀寫的等一個人咖啡中女主人公思螢與男主人公阿拓之間的故事，在經(jīng)過風風雨雨之后的他們才找到自己的真愛。這部小說中有這么一句我深有感觸：沒有經(jīng)歷過生死的愛情是毫無趣味的。

愛情是純真、熱烈、平等、高尚的，可以感觸的到，卻說不清道不明。

致橡樹閱讀心得5舒婷的這首詩一直是我向往的愛情境界，可是如今讀來卻另有一番感想。有次看到舒婷的采訪，她說這首詩并不是愛情詩，而是為女人的外表和她的獨立性而寫的。舒婷認為，每一個女人都有自己的觀點和理性的思考，所以女人應(yīng)該堅強獨立。我在不久之前仍對她的觀點百分百的認同?？扇缃癞斘乙步?jīng)歷了感情磨難，我發(fā)現(xiàn)也許是我的理解太片面，太表面了。

這個世界是一個充滿了各種關(guān)系的社會，女性的覺醒和追求獨立自由是多少年來，多少代女性被壓抑的集體反彈。但是在我們中國大陸婦女解放運動是否矯枉過正?當越來越多的女性在追求“自我為中心”時，我們也看到了另一方的反彈，男性和女性成了競爭對手，他們都在爭取有限的資源，都在爭取到底那一個是被動那一個是主動?，F(xiàn)代女性很大的糾結(jié)就是，事事都在爭取主動的姿態(tài)，但傳統(tǒng)價值觀念又讓她覺得自己應(yīng)該是被動的。

反觀我自己的經(jīng)歷，我就是如此直白的把這種競爭引進了自己的私生活，甚至當我遵循傳統(tǒng)價值觀念以付出和奉獻為愛時，卻仍然選擇了具有攻擊性的姿態(tài)，我恰恰放棄了我之所以成為女人的柔軟，也不自覺的放棄了我身為女人應(yīng)該得到的關(guān)愛與憐惜。當我執(zhí)著于為什么我的付出沒有被認可時，原來在我自己的心中也沒有把自己作為一個女人來對待。我的咬牙硬撐是件多么主觀的事，我忽略自己內(nèi)心的感受，同時也疏忽了給對方造成的壓力。

如今的我仍然追求《致橡樹》般的愛情關(guān)系，但要把作者稱為“這些都還不夠”的部分放到更重要的位置————像泉源 常年送來清涼的蔚籍;像險峰 增加你的高度 襯托你的威儀;甚至陽光 甚至春雨。遵循我內(nèi)心的感受，發(fā)覺我女性的溫柔。

今天下午在言談之中，忽然想起一首詩——舒婷的《致橡樹》。雖然這不是一首純粹描述愛情的詩句，但是許多人卻從中看出了愛情該有的態(tài)度。記得以前最喜歡其中的一句“我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起?！闭沁@種努力成長為樹的信念，讓我一度動容。自古以來，女性的形象似乎就被設(shè)定為了柔情似水、若柳扶風，長久以來受到壓迫的舊社會的婦女也習慣了依附男人而生。擁有與失去似乎向來不是由女性向?qū)?，而只是被動地承受?/p>

也許真的存在那種耐心極好的男人，那就是極品了，不是你我輕易能夠遇到的。男人的確喜歡溫柔的女人，但是溫柔不是軟弱無力、不是悲泣啼哭，溫柔的女人也可以擁有一個堅毅的靈魂。淚水也許會換來男人一時的柔情，但總怕終有一天，這個曾經(jīng)給予你溫暖的手也會因為疲倦而無力地垂下。我想我是不愿當這棵菟絲花的，那樣只能努力地依附大樹而生，貪婪地榨取大樹的精力來得到生存，讓大樹的軀干無法得到伸展。我愿意用我的智慧來經(jīng)營我的感情和生活，將自己塑造成一個溫柔的女人和一個并肩的戰(zhàn)友，擁有自己獨特的和煦而堅定的微笑。當欣賞江山如畫的時候，我愿意化為一汪春水，為這副風景增添一抹麗色;當遭遇風浪襲人的時候，我亦可以和你一起迎風而上 ，而不是委屈地退縮害怕、逃離。

致橡樹閱讀心得6如果問，有一首什么樣的愛情詩可以打動我?我會回答，它不止是有象凌霄花一樣的美麗意象，也不止是有行云流水一般的語感，也不止像泉源一樣能給人帶來清涼的慰藉，不止日光，不止春雨，甚至霧靄，甚至虹霓。

如果問我找到了這樣的詩嗎?當然，是《致橡樹》。

近來重讀《致橡樹》，感覺歷久彌新。詩人舒婷以明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，全新的思想內(nèi)涵，給閱讀者的心海帶來了浪潮般的沖擊，創(chuàng)造了愛情詩中的經(jīng)典。

在作品問世后的三十多年里，對于《致橡樹》的藝術(shù)性，已經(jīng)有太多太多的作家和評論家對它進行解剖，透析，重構(gòu)，反思，談得非常非常多，析得非常非常透，憑我的淺薄道行，實在是很難在此方面貢獻什么新的意見。

不過，在重讀的`過程中，我深切地感到，任何偉大的作品都是具有時代特征的。中國歷史上封建帝制比較長，民主的歷史比較短，很難想象在封建社會里會出現(xiàn)《致橡樹》這種主旨的文藝作品。那時候，能夠出現(xiàn)“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這樣的作品，已經(jīng)是對于愛情最高境界的描述和追求了。我看過電視劇《白銀谷》，里面的老太公娶了六七房姨太太，在這樣的婚姻制度下，能夠產(chǎn)生男女平等的愛情嗎?顯然不能。大導(dǎo)演張藝謀曾拍過一部電影《大紅燈籠高高掛》，里面仍然是三妻四妾，這顯然是如《白銀谷》一樣的社會環(huán)境，這種社會背景下出現(xiàn)的愛情觀顯然與舒婷的思想距離十萬八千里。從到解放這一段時間，中國一直在進行民族解放運動，民族大義超越了個人的“小情小愛”，雖然期間也出現(xiàn)了徐志摩，戴望舒這樣一批杰出的浪漫詩人，但封建殘余仍廣泛存在，他們對于男女平等愛情觀的呼喚顯然停留在攀援的凌霄花或者癡情的鳥兒或者日光春雨泉源的層面。

現(xiàn)代愛情觀必然產(chǎn)生于完全意義的民主社會之上，當平等自由博愛成為社會的基本制度時，現(xiàn)代的愛情觀便有了生長的土壤，空氣，陽光，雨露，養(yǎng)分和水源。所以，我們看到，在建國以后開始出現(xiàn)了一些具有現(xiàn)代愛情觀的文藝作品，它們對于男女平等的描述和歌頌顯然是前所未有的，是開天辟地石破天驚前無古人的。不過，由于歷史局限性的原因，當時的一些文藝作品也不可避免的烙上了時代印跡，體現(xiàn)物質(zhì)文明的較多，寫人文關(guān)懷和春花雪月的較少，所以，這就把創(chuàng)立偉大作品的機會留給了后來的人們。以后，中國社會走向發(fā)生了新的變化，民主精神更加張揚，人文關(guān)懷被大力提倡，社會日益繁榮，這個時候，作家和詩人們擁有了可以自由馳騁，自由翱翔，自由飛舞，自由宣泄的天地，于是，《致橡樹》這么精致，大氣，明麗，雋美的偉大作品便產(chǎn)生了。

我比較閱讀了《致橡樹》和《我愿意是激流》，覺得這兩首詩均是偉大而不朽的愛情詩精品?！段摇吩娬Q生了160多年，依舊像是現(xiàn)代年輕人的情書，《致》詩誕生了30多年，依然沒有舊俗落伍之感，它們是真正經(jīng)得起時間考驗的作品，我認為這一點可能是衡量偉大作品最重要的尺度吧。

重讀《致橡樹》，我更多的感悟在詩外，我覺得它既是舒婷的作品，也是中國的作品，它是中國時代進程的產(chǎn)物。在中國，早一點產(chǎn)生不了《致橡樹》，晚一點也產(chǎn)生不了它(因為它已被另外一個舒婷寫出來了)，它是時代的產(chǎn)物。我不知道別人在讀此詩時會產(chǎn)生什么樣具體的思緒，但我知道我自己的感慨是：詩歌是有韻律的史書。

致橡樹閱讀心得7《致橡樹》可稱得上是美文中的精品。這首詩熱情而坦誠地歌唱了詩人的人格理想和愛情觀。

深情相對，比肩而立的橡樹和木棉，是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的愛情關(guān)系，同時，也超越了犧牲自我，只注重于相互給予的互愛原則。它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情：真誠，高尚的愛應(yīng)以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。

愛一個人是可以愛他到犧牲自己的生命，而不是借著對方的高枝往上爬，也不是為了炫耀自己而欺騙對方的感情?！吨孪饦洹愤h遠超越了這些，它是新時代的人格在愛情觀念上對前輩的大跨越的超越。這種超越出自向來處于仰視，攀附地位的女性更為難能可貴。

詩歌對愛情理想的歌唱、高揚，樹立在極有思想含量，極有力度的否定之上。詩人按照先破后立的藝術(shù)構(gòu)思，在詩的開頭首先否定了種種世俗的愛情觀，著重強調(diào)了愛的基礎(chǔ)——獨立、平等。在作者舒婷看來，尤其是作為女性詩人看來，“她”有沒有真正的獨立平等意識，是不是十分珍視自己的獨立人格和尊嚴是非常重要的，也是一個女性必須具有的。

文章的后幾句話總結(jié)了愛情，總結(jié)了真正偉大的愛情就必須具備“堅貞、忠誠、互敬”等原則。真正的愛情并不是幾句甜言蜜語，也不是只愛虛表，而要“愛屋及烏”，愛他的優(yōu)點，同時，也包容他的缺點，就像舒婷寫的“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地?！?/p>

致橡樹閱讀心得8詩人借木棉和橡樹，來呼吁平等，自由，和諧，同甘苦共患難的真情。愛你不是因為你可以給我?guī)砀嗟睦嬉膊皇且驗槟阄铱梢哉驹诟玫奈枧_，仰望更廣闊的天空。和你在一起不是只給你帶來新鮮感，也不是只把我的優(yōu)點整日的在你面前展示。和你在一起不是單純的為了某一方面，也不是為了讓你現(xiàn)在我的肩膀上看得更遠。愛你不和你有很遠的差距，我想和你在一起，無論是風雨還是艱難險阻，都愿意給你依靠和陪伴。我希望和你希望是一棵樹，跟緊緊的抓在一起，葉很好的相融，不管我們需要面對什么，都要對生活用心的微笑和致意，即使沒有人懂，我也要和你終身想依。你的一切我都愛。

詩中所表達的愛不僅是純潔的，更是偉大的和高尚的。這樣的愛情有共同的偉岸和高尚，走共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦，冷暖相依。

致橡樹閱讀心得9第一次讀到舒婷的《致橡樹》是在高中的課本中，記不起當時老師是怎樣解說這首詩歌的，感覺自是很朦朧，多年后的很多時候，這首詩歌都會很不經(jīng)意地誦起，當初的朦朧感覺在生活的經(jīng)歷后被賦予了更多具體的內(nèi)容。

今下午興致又來便欣賞起配樂朗誦《致橡樹》，更有新的體會。談及“愛”，可以花前月下，山盟海誓，可以平平淡淡，細水常流，在愛情面前，任何的表現(xiàn)形式都不足為過，但須得有一個大前提，那就是作為一個獨立的“人”，擁有平等的人格，獨立的思想，以及在此基礎(chǔ)上的尊重傾慕，情同意合，同甘共苦、冷暖相依。這樣的愛情，絲毫也不比“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”來得遜色。

真正的愛，不是讓你為TA尋死覓活，而是通過TA，你更好地認識到這個世界的美好，從而更好地愛自己，愛他人。

致橡樹閱讀心得10張愛玲曾對胡蘭成傾言：“在你面前我變得很低很低，低到塵埃里?！彼趷矍槊媲?，就像茫茫滄海之一粟塵埃，面對廣闊之天空，心是欣喜而卑微的。這種愛情觀，晶瑩剔透如玻璃球，單純美好，不能相守便把愛情藏于塵埃中，但卻是易碎的可悲可憐，心隨時都可能因為他的言行而破碎。如果人們在面對愛情時，多給自己注入勇氣的精神動力，不是以弱態(tài)示人博取他人憐憫，而是勇敢地做自己，以不卑不亢的姿態(tài)活在愛人面前，這就是我最欣賞的愛情的姿態(tài)。

童話是學(xué)生接觸較多的文學(xué)體裁，對童話的閱讀學(xué)生有一定的基礎(chǔ)。本課內(nèi)容淺顯，語言平實，學(xué)生理解應(yīng)該不難。對于四年級的孩子來說，老師應(yīng)該引領(lǐng)他們進一步品味童話的語言，體會童話的特點，并能通過朗讀、想象等學(xué)習方法品詞悟句，在教學(xué)藝術(shù)上，努力創(chuàng)設(shè)語言運用的情景，激發(fā)學(xué)生去想象，擴大學(xué)生語言運用的容量，提升學(xué)生語言運用的品味。

“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;我如果愛你，絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉;也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀?！笔骀迷凇吨孪饦洹分斜磉_出了她所贊賞的愛情觀，我認為這首愛的詩歌不僅是純真的、炙熱的，而且是高尚的、偉大的。她不會炫耀自己的愛，更不會把自己低隱于俗世的塵埃。在她愛的人面前，不該有彼此的高傲威儀，而是不卑不亢，至純至美。詩人希望把自己幻化成一株“木棉”，和心中的橡樹比肩而立，風雨同舟。他們共同分擔“寒潮、風霧、霹靂”，也共同分享“霧靄、虹霓”。這種堅貞的愛不僅是愛他“偉大的身軀”，更是愛他“堅持的位置、腳下的土地”。

她的這首詩是我心中的愛情絕響。中國歷史上描寫愛情的詩數(shù)不勝數(shù)，但大多都是從自我的角度出發(fā)的，抒己之情，《致橡樹》不止把愛情停留在傾述上，更是表達一種愛情的理想和信念。她是勇敢的，因為她不會因為愛迷失自我，懂得如何在愛人時又要尊重、愛自己，從而產(chǎn)生共鳴的思想和靈魂。“根，緊握在地下;葉，相觸在云里”葉相觸是他們靈魂的觸碰，根相依是他們身軀緊緊相擁，風雨飄搖或風景窮盡處冷暖相依，細看人生細水長流。