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宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文第1篇

史學(xué)界慣常以“唐宋變革”來(lái)描述中國(guó)封建社會(huì)的劇烈變動(dòng)，然而，真正發(fā)生變革與轉(zhuǎn)型的應(yīng)是宋代。比如錢(qián)穆就認(rèn)為：“中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱(chēng)為古代中國(guó)。宋以后，乃為后代社會(huì)。就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變?！睂?shí)際上，唐宋相連僅具有統(tǒng)緒相承之意義，恰如傅斯年所言：“就統(tǒng)緒相承以為言，則唐宋為一貫，就風(fēng)氣同異而立論，則唐宋有殊別?！比毡緷h學(xué)家內(nèi)藤湖南亦認(rèn)識(shí)到唐宋差異之處在于：“唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近代的開(kāi)始?！薄＞唧w而言，與漢唐相較，兩宋時(shí)期的封建私有商品經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展。北宋首都東京“每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)”。兩宋政府采取“田制不立”、“不抑兼并”的土地政策，替代了魏晉隋唐以來(lái)的均田制，致使作為商品的土地交易頻繁并由此引發(fā)大量田訟，史稱(chēng)南宋“人戶(hù)交易田地，投買(mǎi)契書(shū)，交爭(zhēng)訟界至，無(wú)日無(wú)之”。漆俠認(rèn)為：“宋代封建國(guó)家土地所有制繼續(xù)衰落，而土地私有制則得到更進(jìn)一步的發(fā)展，并居于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位?！迸c私有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，宋代功利主義思想極度勃興，宋人一反重義輕利的傳統(tǒng)，不再諱言財(cái)利，而是爭(zhēng)財(cái)競(jìng)產(chǎn)、爭(zhēng)言財(cái)利，反對(duì)空談義理。如南宋陳傅良概括功利主義者陳亮的事功思想為：“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理。”卷三十六答陳同甫’南宋葉適則說(shuō)：‘‘后世儒者行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾。”在上述變革與轉(zhuǎn)型的宏觀歷史背景下，與漢唐相較，宋代家庭中個(gè)體擁有私有財(cái)產(chǎn)成分明顯增多。如北宋仁宗景占四年春正月乙未頒布詔令明確規(guī)定：“應(yīng)祖父母、父母服闋后，不以同居、異居，非因祖父母(父母)財(cái)及因官自置財(cái)產(chǎn)，不在論分之限?！鄙?。這條詔令可堪稱(chēng)宋代家庭成員擁有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的革命性宣言。宋代家庭成員在實(shí)際生活中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)大為提升。史載，北宋有處女“蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭(zhēng)嫁資”卷。實(shí)際上，隨著財(cái)產(chǎn)私有權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，宋代婦女擁有了奩產(chǎn)所有權(quán)，宋代“別籍異財(cái)”成為社會(huì)時(shí)尚，而家庭、家族成員之間的血緣關(guān)系則變得十分淡薄，儒家宗法倫理在現(xiàn)實(shí)家產(chǎn)利益紛爭(zhēng)面前變得蒼白無(wú)力而難以收拾人心，親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟如火如荼。北宋天臺(tái)縣令鄭至道曾言及宗族內(nèi)部弱肉強(qiáng)食與剝削壓迫：“凌犯宗族，五服之親，問(wèn)以服紀(jì)，全然不知。我富而族貧，則耕田佃地，荷車(chē)負(fù)擔(dān)之役，皆其族人，豈擇尊長(zhǎng)也?財(cái)足以養(yǎng)之，斯役之矣。此皆風(fēng)俗薄惡，人倫之深害?！?南宋劉宰在談到當(dāng)時(shí)宗族內(nèi)部的關(guān)系淡薄與財(cái)產(chǎn)兼并問(wèn)題時(shí)亦說(shuō)：“近世禮教不明，民俗日壞，固有幸宗族之衰而啟兼并之心，羞宗族之貧且賤，厭惡鄙薄而斥遠(yuǎn)之，不啻若路人者；有區(qū)分丘壟，人自為守，非己分所及，雖耕鋤不顧者。’’卷二十三‘洮湖陳氏義莊記’南宋法官吳恕齋在“宗族欺孤占產(chǎn)”判詞中痛斥族人、家人全無(wú)恩義：“死者之肉未寒，為兄弟、為女婿、為親戚者，其于喪葬之事，一不暇問(wèn)，但知欺陵孤寡，或偷搬其財(cái)物，或收藏其契書(shū)，或盜賣(mài)其田地，或強(qiáng)割其禾稻，或以無(wú)分為有分，或以有子為無(wú)子，貪圖繼立，為利忘義，全無(wú)人心，此風(fēng)最為薄惡。非特小人，如梁萬(wàn)三、阿曹等之訟而已，甚至儒衣儒冠，亦有此訟，太守甚竊愧之。””實(shí)際上，宋代宗親、姻親成員間圍繞著墓祭族田、私有田宅交易中的親鄰權(quán)、家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、婦女奩產(chǎn)權(quán)等引發(fā)的各種共財(cái)、私財(cái)之爭(zhēng)多如牛毛，令人怵目驚心!宋代家族親戚、父子兄弟姊妹之間血緣親情淡薄的一面彰顯無(wú)疑。對(duì)此，宋代文獻(xiàn)多有記載。如《琴堂諭俗編》稱(chēng)：“每閱訟牒，見(jiàn)有訟其父族者焉，有訟其母族者焉，又有訟其妻族者焉?！本砩夏雷谧濉端螘?huì)要輯稿》稱(chēng)：“兄弟啟交爭(zhēng)之患，父子有相怨之家。”?！睹珪?shū)判清明集》亦稱(chēng)：“近世澆薄，兄弟姊妹相視如路人?！北彼卫韺W(xué)家程頤對(duì)宋代親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟根源曾一語(yǔ)道破玄機(jī)：“后世骨肉之間，多至仇怨、忿爭(zhēng)，其實(shí)為爭(zhēng)財(cái)?！?。筆者曾對(duì)《名公書(shū)判清明集•戶(hù)婚門(mén)》卷四至卷九統(tǒng)計(jì)，查明州縣自理的戶(hù)婚田土債負(fù)等民事訟案共計(jì)185個(gè)，其中涉及親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的案件就高達(dá)109個(gè)”。換言之，親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟案件的比例占到所有戶(hù)婚田土債負(fù)案件的近59％。那么，面對(duì)親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟，“文學(xué)法理，咸精其能”9的宋代士大夫法官們，在親屬間財(cái)產(chǎn)訴訟實(shí)踐中，是如何展現(xiàn)其司法藝術(shù)風(fēng)格與精神呢?

二、宋代親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神

面對(duì)因親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟而導(dǎo)致的家庭、家族脫序、失序局面，以正名分、厚風(fēng)俗為己任的宋代法官們，首先采取的是促使財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的當(dāng)事人接受調(diào)處以息訟的辦法；其次注重證據(jù)定讞事實(shí)而依法判決。

(一)宋代法官以儒家人倫情理來(lái)調(diào)處親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟

宋代法官飽受儒家禮義經(jīng)典的長(zhǎng)期熏陶，故而主張調(diào)解優(yōu)先，并特別重視儒家血緣人倫道德在調(diào)處親屬爭(zhēng)訟中的重要作用。實(shí)際上，宋代法官常常把法庭作為教諭子民、宣布德化、啟迪人心的場(chǎng)所，力圖構(gòu)建一個(gè)“家家孝友，人人雍和，息事省爭(zhēng)，安分循理”20的和諧無(wú)訟社會(huì)。如南宋建康府上元縣縣令冷世修對(duì)于民有互訟者諭日：“骨肉爭(zhēng)斗，非美事也。今以律繩汝，汝終身不可復(fù)聚，委曲化以恩義，民感泣，愿息爭(zhēng)?！薄雹柙偃?，南宋理學(xué)大師朱熹在知潭州時(shí)宣稱(chēng)：親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟，“虧廉恥之節(jié)，甚則忘骨肉之恩，又甚則犯尊卑之分”，因此勸諭：“族姻所宜親睦，或有小忿，宜各深思，更且委曲調(diào)和?！本硪话賱裰I榜再如，南宋法官胡石壁亦擅長(zhǎng)寓儒家人倫道德于親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的調(diào)處之中，并在司法實(shí)踐中取得了“厚人倫，美教化”的社會(huì)效果。他說(shuō)：“當(dāng)職承乏于茲，唯以厚人倫，美教化為第一義。每遇聽(tīng)訟，于父子之間，則勸以孝慈，于兄弟之間，則勸以愛(ài)友，于親戚、鄰里之間，則勸以睦姻任恤。委曲開(kāi)辟，至再至三，不敢少有一毫忿嫉于頑之意。剽聞道路之論，咸謂士民頗知感悟，隱然有遷善遠(yuǎn)罪之風(fēng)，雖素來(lái)狠傲無(wú)知，不孝不友者，亦復(fù)為改心易慮?！本唧w而言，宋代法官利用儒家血緣情理來(lái)調(diào)處親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神，可概括為如下兩個(gè)層面。

1．宋代法官通過(guò)喚起財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟者的宗族認(rèn)同感和讓卑幼拜謝尊長(zhǎng)等人倫方法、策略與技術(shù)來(lái)調(diào)處親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟由于作為爭(zhēng)訟主體的親屬之間往往具有血緣或姻緣關(guān)系，故對(duì)于此類(lèi)親情案件，宋代法官往往以宗族之恩、血脈之情來(lái)感化當(dāng)事人，激發(fā)其宗族認(rèn)同感，從而達(dá)到調(diào)處息訟的目的。如南宋李燾在知雙•流縣時(shí)曾處理過(guò)一件“仕族張氏子居喪而爭(zhēng)產(chǎn)”訟案，李燾以其祖宗的“先訓(xùn)”勸諭張氏的兒子們，并讓他們回家反思：“若忍墜先訓(xùn)乎?盍歸思之。”結(jié)果雙方冷靜了三天后便要求和解息訟：“三日復(fù)來(lái)，迄悔艾無(wú)訟?！薄氨景钢械淖孀凇跋扔?xùn)”無(wú)疑激起了財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟者根源于同宗同祖之感情共鳴與心理認(rèn)同，使訟案得以順利調(diào)處。再如南宋法官胡石壁在處理奉璇、奉琮兩族兄弟之間侵奪財(cái)產(chǎn)訟案時(shí)，在長(zhǎng)達(dá)1200多字的判詞里引經(jīng)據(jù)典，大講天理人倫、兄弟之愛(ài)與宗族和睦之道，宣稱(chēng)“難得者兄弟，易得者田宅”，“所謂愛(ài)者如何?出入相友，有無(wú)相資，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務(wù)相推遜，唇吻細(xì)故，務(wù)為涵容，此之為愛(ài)”；開(kāi)曉?xún)晌蛔逍值堋敖允亲嫦戎畬O，血?dú)夤敲}，自呼一源”，應(yīng)以祖先為念，摒棄利欲，以共保家業(yè)、共立門(mén)戶(hù)；勸諭兩兄弟“在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭(zhēng)，以傷風(fēng)教”，在經(jīng)過(guò)一番兄弟之愛(ài)的人倫闡l58釋和同出一源的宗族教諭之后，最終調(diào)處結(jié)案，使這兩位族兄弟“感悟息爭(zhēng)，同居如初”。對(duì)于涉及尊卑親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟，法官則往往通過(guò)讓晚輩向長(zhǎng)輩“伏辜謝過(guò)”、“拜謝”、“悔過(guò)”等賠禮道歉方式，以挽回長(zhǎng)輩的顏面，從而達(dá)到調(diào)處息訟、以全人倫之目的。如南宋法官胡石壁在處理一叔母訟其侄的財(cái)產(chǎn)訟案中，首先“面諭”爭(zhēng)訟雙方，諄諄教誨以人倫，為全“叔侄兄弟之誼”，讓侄子奉秋十一“伏辜謝過(guò)”其叔母阿劉，“以平息叔母之忿”如虬；在“因爭(zhēng)財(cái)而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷”判詞中，胡石壁讓悖其母與兄的李三“拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和”。再如，在“命繼子”陽(yáng)夢(mèng)龍、陽(yáng)攀鱗與叔叔陽(yáng)銳的立繼爭(zhēng)產(chǎn)訟案中，法官在依法作出保護(hù)命繼子合法財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的同時(shí)，又考慮到爭(zhēng)訟者雙方畢竟為叔侄關(guān)系，為日后家族的長(zhǎng)久和睦計(jì)，法官又勸諭勝訴的兩“命繼子”陽(yáng)夢(mèng)龍、陽(yáng)攀鱗在回家之后，“仰請(qǐng)集宗族、親戚，卑詞盡禮，拜謝祖母、祖父，遵依教訓(xùn)，以堅(jiān)悔過(guò)自新之意”刮。該案法官欲通過(guò)晚輩向長(zhǎng)輩“悔過(guò)”的方式，來(lái)取得尊長(zhǎng)的心理平衡和諒解，從而固化已經(jīng)作出的判決。可見(jiàn)，宋代法官主持的調(diào)解貫穿于整個(gè)訴訟始終，體現(xiàn)了宋代法官推崇并執(zhí)著于以儒家人倫禮義來(lái)調(diào)處親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的司法理念。

2．宋代法官通過(guò)躬行儒家人倫情理來(lái)感化財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的親屬接受調(diào)處以息訟兩宋時(shí)期，皇帝與士大夫深知士風(fēng)的好壞最關(guān)庶民風(fēng)化，北宋仁宗嘉袼三年(1058)五月乙酉頒布詔書(shū)，希冀為政的父母官們能夠率先垂范于小民，其詔日：“朕?；济裰脿?zhēng)，而風(fēng)俗漸靡于薄也，思有以革正之。非吾士大夫躬率以義，而導(dǎo)之于善，則何以哉?使吾細(xì)民，何所視效?”。。m“南宋名公真德秀亦認(rèn)為：若法官“正己之道未至，愛(ài)人之意不孚，則雖有教告而民未必從。’’卷十譚州諭同官咨所以，在宋代史料中，常?？梢钥吹竭@樣一種極為有趣但絕非裝腔作勢(shì)的司法策略與方法：即當(dāng)職司法官員常因自己治下有太多親屬爭(zhēng)訟而自責(zé)、懊悔與愧疚，展現(xiàn)了宋代法官以儒家人倫“親和力”來(lái)化解親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的司法藝術(shù)風(fēng)格與精神。南宋法官胡石壁在“叔侄爭(zhēng)業(yè)令稟聽(tīng)學(xué)職教誨”的判詞中說(shuō)：“‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!’當(dāng)職德薄望淺，不足以宣明德化，表率士風(fēng)，而使乖爭(zhēng)陵犯之習(xí)見(jiàn)于吾黨，有愧于古人多矣!”南宋趙與歡知安吉州時(shí)曾調(diào)處一寡婦訴其子不孝的爭(zhēng)財(cái)訟案，趙與歡“留之郡聽(tīng)，給饌，俾親饋，晨昏以禮，未周月，母子如初”。。趙與歡以自己親身對(duì)儒家“孝”道品行的踐行，使不孝子心靈頓悟而息訟。南宋孝宗淳熙二年(1175)，法官劉公珙在建康審理一起叔侄爭(zhēng)財(cái)案：“民有與猶子訟至庭者，公占辭自責(zé)剖析天理，民至感以泣，爭(zhēng)心兩絕，由是家傳戶(hù)誦，閭閻興輯睦之風(fēng)?！庇纱丝梢?jiàn)，劉公珙之所以能夠化訟于釁隙之后，重復(fù)血脈骨肉之情，靠的就是常常自責(zé)以砥礪自己，以儒家人倫禮義化解骨肉親戚之爭(zhēng)。由上可見(jiàn)，宋代法官將儒家的禮義人倫融會(huì)貫通于親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的調(diào)處之中，修復(fù)了斷裂的親情關(guān)系，最終取得了不菲的社會(huì)效果。正所謂：“郡守職在宣化，每欲以道理開(kāi)導(dǎo)人心，間閻小人，無(wú)不翻然悔悟，近來(lái)親戚骨肉之訟，十減七八?！?/p>

(二)宋代法官注重證據(jù)定讞事實(shí)，注重以法說(shuō)理、以法促調(diào)與依法判決

國(guó)內(nèi)外學(xué)界通常認(rèn)為：在中國(guó)古代親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟解紛中，法官無(wú)證據(jù)意識(shí)和法律規(guī)則精神，往往不注重查清事實(shí)、不辨是非曲直，全以儒家宗法人倫情理來(lái)調(diào)處，法律則無(wú)存在的空間。如在德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思•韋伯的眼里，中國(guó)古代親屬間財(cái)產(chǎn)司法傳統(tǒng)在很大程度上是一種依身份或個(gè)案而定的“卡迪司法”，完全“依賴(lài)于一種實(shí)在的個(gè)體化與恣意專(zhuān)斷”，故而毫無(wú)確定性、客觀性和可預(yù)測(cè)性可言，認(rèn)為：“中國(guó)法官——典型的家產(chǎn)制法官——以徹底家長(zhǎng)制的方式判案，也就是說(shuō)，只要是在神圣傳統(tǒng)所允許的活動(dòng)范圍內(nèi)，他絕對(duì)不會(huì)根據(jù)形式的律令和‘一視同仁’來(lái)進(jìn)行審判。情況恰恰根本相反，他會(huì)根據(jù)被審者的實(shí)際身份以及實(shí)際的情況，或根據(jù)實(shí)際結(jié)果的公正與適當(dāng)來(lái)判決?！毙?。日本滋賀秀三將中國(guó)古代民事訴訟，特別是將古代親屬間發(fā)生的財(cái)產(chǎn)訴訟解讀為“父母官訴訟”。易言之，就是中國(guó)古代法官只是情理教諭的調(diào)停者，完全依靠儒家人倫血緣情理來(lái)解決糾紛，親屬間的財(cái)產(chǎn)訴訟毫無(wú)確定性、預(yù)期性。如他所言：“如果同歐洲訴訟這種內(nèi)在的性質(zhì)相對(duì)照而探索中國(guó)訴訟的原型，也許可以從父母申斥子女的不良行為，調(diào)停兄弟姐妹間的爭(zhēng)執(zhí)這種家庭的作為中來(lái)尋求。為政者如父母，人民是赤子，這樣的譬喻從古以來(lái)就存在于中國(guó)的傳統(tǒng)中。想給個(gè)名稱(chēng)的話可稱(chēng)之為‘父母官訴訟’。法律史學(xué)家瞿同祖亦認(rèn)為，中國(guó)古代“家族成員之間的糾紛，是根據(jù)當(dāng)事人在家族中的身份而裁決的。古代的法律可說(shuō)全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。具體到宋代親屬間的財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟而言，學(xué)界同樣存在著無(wú)視宋代親屬間財(cái)產(chǎn)解紛傳統(tǒng)中禮法并重的時(shí)代變革特色，以至于忽略了宋代親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟解紛中的事實(shí)與法律之維，過(guò)分夸大了人倫情理的功效。如郭東旭認(rèn)為，在宋代親屬問(wèn)的財(cái)產(chǎn)司法中，法官是以“封建倫理道德作為區(qū)分是非，判決曲直的標(biāo)準(zhǔn)”。高楠亦認(rèn)為，宋代的官方調(diào)解不是建立在查清事實(shí)的基礎(chǔ)上，其調(diào)解依據(jù)的是“人情天理”，“更接近于儒家的理想制度”。王志強(qiáng)同樣認(rèn)為，宋代書(shū)判是“以情理為中心的價(jià)值取向”，宋代司法“官員們常常繞開(kāi)法律，直接以情理大義剖判是非”。筆者認(rèn)為上述學(xué)人的觀點(diǎn)過(guò)于偏激與偏頗，存在著對(duì)中國(guó)古代親屬間財(cái)產(chǎn)司法的誤讀、誤解之處，難以切中古代親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟解紛的豐富而真實(shí)的面相；究其原因在于把中國(guó)古代社會(huì)看成了千年不變的一潭死水，未能注意到宋代社會(huì)巨變對(duì)親屬間財(cái)產(chǎn)訴訟場(chǎng)域的深刻改鑄與影響。實(shí)際上，法律必須來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)且須隨社會(huì)變動(dòng)而變動(dòng)，乃是亙古不變的法律哲理。北宋蘇軾就已認(rèn)識(shí)到：“風(fēng)俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強(qiáng)而復(fù)之，則難為力?！眓∞Et本宮崎市定亦剴切指出：“到宋代，近代的個(gè)人主義開(kāi)始興起。在形式上表現(xiàn)為中世紀(jì)法律的古代之禮，無(wú)論如何也不能適應(yīng)這種新的時(shí)代了?！薄?。職是之故，在親屬間財(cái)產(chǎn)司法中，當(dāng)人倫情理不能化解財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟時(shí)，宋代法官能夠高揚(yáng)證據(jù)定讞事實(shí)和依法解紛的司法理念大旗，以“母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷”之心態(tài)，“推究情實(shí)，斷之以法”，對(duì)尊卑長(zhǎng)幼的財(cái)產(chǎn)權(quán)利一體保護(hù)。

1．宋代親屬間財(cái)產(chǎn)訴訟中的事實(shí)之維實(shí)際上，大量宋代史料顯示：宋代親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟中的訴訟，無(wú)論調(diào)解還是判決，都主要建立在查清案件事實(shí)的基礎(chǔ)之上，并非以往學(xué)界所謂的葫蘆僧判葫蘆案。實(shí)際上，在宋代訟學(xué)昌盛、訟師活躍的社會(huì)變動(dòng)情勢(shì)下，即使宋代普通老百姓亦有很高的證據(jù)收集、保存意識(shí)。如北宋歐陽(yáng)修曾談到歙州民：“習(xí)律令，性喜訟，家家自為簿書(shū)。凡聞人之隱私毫發(fā)、坐起、語(yǔ)言、日時(shí)，皆記之?！薄睘楸苊馕霎a(chǎn)之后發(fā)生財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟，南宋士大夫袁采建議宋人保存分家鬮書(shū)作為證據(jù)：“凡析戶(hù)之家宜即印鬮書(shū)，以杜后患?！硪晃鲆嗽缬￡U書(shū)實(shí)際上，宋代民戶(hù)保存分家支書(shū)的意識(shí)非常強(qiáng)烈。如南宋慶元二年(1196)，湘潭昌山一民戶(hù)“家藏建隆二年(961)上世祖關(guān)分析田產(chǎn)”H。屈指算來(lái)，該分家文書(shū)已經(jīng)保存了236年之久。反過(guò)來(lái)，庶民若無(wú)保存、收集證據(jù)的意識(shí)，一旦訴之于法庭，將因不能提供證據(jù)而敗訴。如南宋吳汝求訴繼母王氏改嫁時(shí)所攜帶的四十七種妝奩田，實(shí)系其父吳貢士生前所置，但因提供不出證據(jù)而被法官天水判決敗訴：“然官憑文書(shū)，索出契照，既作王氏名成契，尚復(fù)何說(shuō)?！薄Ｂ毷侵?，面對(duì)家庭、家族成員個(gè)體高漲的證據(jù)意識(shí)、財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)以及頻繁激烈的親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟風(fēng)潮，宋代法官已認(rèn)識(shí)到要依法以證據(jù)定讞事實(shí)，方可息訟，若“不以條法以剖判曲直矣。然則何以息訟哉如北宋貴池主簿沈君在調(diào)解親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟時(shí)能夠“辨其曲直”，查清事實(shí)。史稱(chēng)沈君：“嘗攝銅陵縣事，縣人有兄弟爭(zhēng)財(cái)者，先君能為辨其曲直，而卒使之感寤讓財(cái)，相與同居。”。南宋《名公書(shū)判清明集》則真實(shí)地記錄了宋代法官利用契約等書(shū)面證據(jù)來(lái)定讞親屬間財(cái)產(chǎn)訟案事實(shí)的大量判詞，如“大凡田婚之訟，惟以干照為主”，“交易有爭(zhēng)，官司定奪，止憑契約”，“官司豈可視契照關(guān)約為文具”糾”’，“察推謂予奪田地之訟，所據(jù)在契照，所供在眾證，此說(shuō)極是””等。其中，南宋法官吳恕齋的判詞還特別強(qiáng)調(diào)辨別契書(shū)證據(jù)真?zhèn)蔚闹匾?，稱(chēng)：“切惟官司理斷典賣(mài)田地之訟，法當(dāng)以契書(shū)為主，而所執(zhí)契書(shū)又當(dāng)明辨其真?zhèn)?，則無(wú)遁情。惟本縣但以契書(shū)為可憑，而不知契之真?zhèn)斡犬?dāng)辨。”在涉及宋代家族中墓祭族田爭(zhēng)訟時(shí)，南宋法官吳恕齋亦強(qiáng)調(diào)法官應(yīng)做到：“是非別白，予奪分明，鄉(xiāng)村小人，各安其分，不致囂訟，重傷親誼?！睂?shí)際上，宋代官府審理有關(guān)墓祭田的爭(zhēng)訟案件，通常的處理辦法是：“未免親行定驗(yàn)，然后照兩家于照?！币虼送汕补賳T親到墓地考察，然后仔細(xì)比對(duì)書(shū)證：“當(dāng)職親到地頭，喚集鄰保、兩詞，同登山究實(shí)?！薄痹诒葘?duì)、鑒定書(shū)證真?zhèn)螘r(shí)，有時(shí)還要借助宋代官府承認(rèn)的民間公正機(jī)構(gòu)書(shū)鋪?zhàn)鞒鰧?zhuān)業(yè)鑒定。如南宋法官翁浩堂在審理的“揩擦關(guān)書(shū)包占山地”家族墓田訟案中，就將徐應(yīng)辰涂改的關(guān)書(shū)送交當(dāng)?shù)貢?shū)鋪鑒別：“當(dāng)廳令書(shū)鋪辨驗(yàn)，揩擦改寫(xiě)，字跡曉然，又且外段園山四字，與薄上土名全不相應(yīng)?！?。實(shí)際上，宋代法官在處理親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)的司法實(shí)踐中形成了一套比較完備的檢驗(yàn)、辨析和運(yùn)用言詞證據(jù)、實(shí)物證據(jù)與勘驗(yàn)證據(jù)的方法、策略與技巧。就親屬間財(cái)產(chǎn)司法中所辨驗(yàn)與運(yùn)用的書(shū)面書(shū)證形式與名稱(chēng)而言，宋代文獻(xiàn)中至少有如下稱(chēng)呼：戶(hù)帖、朱鈔、戶(hù)抄、稅籍、招稅憑由、契書(shū)、契約、契照、契券、契要、文書(shū)、砧基簿、砧基白契、上手契、上手赤契、上手干照、上手、斷由、斷憑、干照、婚書(shū)、定親帖子、訂婚私約、關(guān)書(shū)、分書(shū)、支書(shū)、鬮書(shū)、贍塋關(guān)約、墓域圖、墓志銘、族譜、丁籍、地圖、家書(shū)、遺囑等等，不一而足。余英時(shí)曾指出中國(guó)乾嘉以來(lái)縝密細(xì)致的考據(jù)之法，就是受到宋代司法傳統(tǒng)中法官重視證據(jù)定讞事實(shí)之司法判決風(fēng)格的深刻影響。他說(shuō)：“中國(guó)的考證法系l2世紀(jì)以來(lái)從法律體系中發(fā)展起來(lái)的?！C據(jù)’、‘?dāng)喟浮?、‘佐證’這類(lèi)術(shù)語(yǔ)借自聽(tīng)訟折獄。文人出任地方父母官時(shí)必須料理民間訴訟?！贝颂幍?2世紀(jì)顯然是指宋代。

2．宋代親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)訴訟中的法律之維在證據(jù)定讞親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)訟案事實(shí)基礎(chǔ)上，與漢唐相較，宋代法官還意識(shí)到疏闊的宗法人倫情理在界定親屬間利益紛爭(zhēng)時(shí)的空洞性與有限性，故而非常重視法律在化解親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟時(shí)的重要作用。如南宋法官范應(yīng)玲就指出官府若不依據(jù)條令，就會(huì)導(dǎo)致戶(hù)婚田土等親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)訟案的長(zhǎng)期積壓以及爭(zhēng)訟者的不服與囂訟：“鄉(xiāng)民持訟，或至更歷年深，屢斷不從，故多頑囂，意圖終訟，亦有失在官府，適以起爭(zhēng)。如事涉戶(hù)昏，不照田令，不合人情，偏經(jīng)諸司，乃情不獲已，未可以一概論?！薄薄９识?，宋代法官在重視儒家情理解紛的同時(shí)，加強(qiáng)了以法說(shuō)理、以法調(diào)解或以法判決。南宋官箴《州縣提綱》卷二《示無(wú)理者以法》中總結(jié)了州縣法官向財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟當(dāng)事人以法說(shuō)理、以法辨析曲直、以法教育疏導(dǎo)，從而尋求官民雙方視域上的融合，最終達(dá)到調(diào)處息訟、化干戈為玉帛的司法過(guò)程。稱(chēng)：“親揭法帙以示之，且析句為之解說(shuō)，又從而告之日：‘法既若是，汝雖訴于朝廷，俱不出是耳!使今日曲法庇汝，異時(shí)終于受罪，汝果知悔，當(dāng)從寬貸；不知悔則禁勘汝矣?！杂兄撸蛔曰?，或頓首感泣以訴日：‘某之所爭(zhēng)，蓋人謂某有理耳，今法果如是，某復(fù)何言?’故有誓愿退遜而不復(fù)競(jìng)者，前后用此策以弭訟者頗多。如頑然不知悔，始真之囹圊，盡法而行，自后往往不從勸諫者蓋寡。如不先委曲示之以法而驟刑之，彼猶以為無(wú)辜而被罪，宜其爭(zhēng)愈力而不知止?！彼未€有一些法官善于以法律作為成功調(diào)解親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的后盾和底線。如南宋劉后村所審理的“建昌縣劉氏訴立嗣事”這一親屬間爭(zhēng)財(cái)訟案中，便以在室女應(yīng)繼財(cái)產(chǎn)的法律條文警告田通仕：若不接受官府正當(dāng)性、合理性的訴訟調(diào)解方案，即不照“前日合議”而“更紛挈，止得引用盡給在室女之文，全給與二女矣”。特別值得注意的是，與漢唐法官不同，當(dāng)儒家人倫道德在調(diào)處親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟顯得蒼白無(wú)力甚或無(wú)效時(shí)，宋代法官會(huì)轉(zhuǎn)而依法判決。實(shí)際上，相當(dāng)多的宋代法官已經(jīng)意識(shí)到倫理教諭在化解親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟時(shí)的局限性。如南宋法官蔡久軒說(shuō)：“官司按法而行，若要如此委屈勸諭，幾時(shí)是了?”還有法官慨嘆日：“誨之非不諄諄，聽(tīng)者終于藐藐，教之不從，繼之以怨?！彼未ü倨侮?yáng)在審理曾氏兄弟爭(zhēng)產(chǎn)案中亦說(shuō)：“勸之以理，則彼有所不從?！苯新毷侵?，宋代法官在處理親屬間的財(cái)產(chǎn)訟案時(shí)，有調(diào)解和判決的明確區(qū)分意識(shí)，認(rèn)識(shí)到調(diào)解并非是解決親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的唯一途徑，若調(diào)解不成，就會(huì)依法而斷。換言之，宋代法官一般不會(huì)反復(fù)糾纏于勸諭、調(diào)解的漩渦之中而不能自拔。對(duì)此，南宋法官胡石壁說(shuō)：“戶(hù)婚之法，不斷則詞不絕?！蹦纤畏ü賱⒑蟠逶凇耙鸭奁抻麚?jù)前夫物業(yè)”的親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟判詞中亦說(shuō)：“昨來(lái)官司未欲遽行定斷，諭令對(duì)定，亦欲顧全兩家情好耳。而詞說(shuō)日見(jiàn)支蔓，祗已煩紊。今據(jù)下筆，唯知有理法耳。””南宋法官真德秀在處理“卑幼訴分產(chǎn)不平”訟案時(shí)，“常以正名分，厚風(fēng)俗為先”，故而往往“先諭尊長(zhǎng)，自行從公均分”，即勸諭尊長(zhǎng)公正調(diào)處，但若尊長(zhǎng)“堅(jiān)持不從，然后當(dāng)官監(jiān)析”，“當(dāng)以法斷”引。南宋理學(xué)家陸九淵在知荊門(mén)軍時(shí)，對(duì)于涉及父子兄弟爭(zhēng)財(cái)之訟，常常曉之以儒家的“綱常倫理”，使其“自毀其狀，以厚風(fēng)俗”，但不可訓(xùn)者必“置之法”。南宋法官蔡杭在審理黃居易兄弟三人分家析產(chǎn)訟案時(shí)，“欲俾息訟，以全人倫”，勸諭他們“當(dāng)思同氣連枝之意”，試圖調(diào)處息訟，但由于兄弟三人“嗜利，頑不可化”，蔡杭毅然“從條斷遣”。南宋法官韓似齋在審理阿鄭奪取其親女良子“嫁資田業(yè)而自為嫁資”一案中說(shuō)：“當(dāng)此之事，為官司者，便當(dāng)據(jù)條任理而行之。”實(shí)際上，面對(duì)紛繁復(fù)雜的親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟現(xiàn)實(shí)，宋代法官已經(jīng)從傳統(tǒng)純粹的倫理說(shuō)教式的無(wú)訟理想，逐漸走向了依法息訟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宋代法官認(rèn)為：“事至有司，敬之以法，是蓋挽回頹俗之一端也?！薄薄Ｄ纤畏ü賲撬↓S說(shuō)：“宗族有爭(zhēng)，所合審處?！彼未膽?hù)絕爭(zhēng)訟與親鄰田訟，多為依法而斷。正如南宋法官范西堂所言：“戶(hù)絕之家，自有專(zhuān)條，官司處置，一從條令，非謂絕訟，死者可慰舐?tīng)僦?，生者可遠(yuǎn)兼并之嫌，縱有健訟，奚所容喙?！??！扒胰缣镌A，自有專(zhuān)條，引條定斷，一言可決?！庇缮鲜雠性~中不難看出，宋代法官對(duì)依法化解親屬問(wèn)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟充滿(mǎn)了信心。他們不再頑固地堅(jiān)持以儒家倫理教諭作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)處息訟的唯一依據(jù)，而是認(rèn)為通過(guò)依法審斷、界定利益紛爭(zhēng)，爭(zhēng)訟財(cái)產(chǎn)的親屬亦能服判。這充分地說(shuō)明了在宋代親屬間財(cái)產(chǎn)訟案的司法判決中，在法理與倫理的博弈中，法律的作用漸凸顯；法律作為一種理性規(guī)則知識(shí)的觀念，逐漸融入到宋代法官的司法理念及司法實(shí)踐中。正如一位宋代法官在立繼爭(zhēng)產(chǎn)的判詞中所言：“法令昭然，有如日星，此州縣之所當(dāng)奉行者?！彼未ü僭谟H屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的司法過(guò)程中重視調(diào)處，甚或調(diào)處優(yōu)先，但又能夠兼顧法律、崇尚法律、依法而斷的司法風(fēng)格與精神，無(wú)疑契合了宋代近世化轉(zhuǎn)型、變遷的時(shí)代特點(diǎn)，昭示了在宋代親屬間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟中司法漸趨確定性、預(yù)測(cè)性的時(shí)代風(fēng)貌。

三、宋代親屬財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟司法藝術(shù)風(fēng)格與精神之意義

宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文第2篇

稅收作為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)行為，能夠集中而深刻地反映國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展階段、水平、性質(zhì)。因此，領(lǐng)略中國(guó)稅收的歷史，可以從核心部位把握中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、社會(huì)生活，以及兩千多年中國(guó)封建專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家的興敗盛衰的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從而為參透中國(guó)歷史“迷津”，正確把握中國(guó)歷史傳統(tǒng)，提供一個(gè)明晰的新的視角。

夏、商、周（ 西周） 三代的三種賦稅形態(tài)，史稱(chēng)“貢”、“助”、“徹”。盡管形式上各有不同，但總的稅率大致都是十分之一，即所謂“什一而稅”。夏之貢近似于定 額課征形式；商之助和周之徹，均建立在井田制基礎(chǔ)上，前者為勞役課征形式，后者為勞役向?qū)嵨镎n征的過(guò)渡形式。共同的特點(diǎn)是：稅率低，貢賦并重，租稅合一。它反映了在國(guó)家出現(xiàn)的早期階段，實(shí)行分封制政體，稅收的初級(jí)形態(tài)，也反映了稅收從自下而上的自愿形式向自上而下的強(qiáng)制形式的演化過(guò)程。三代時(shí)期的“工商食官”、“市廛而不稅，關(guān)譏而不征”，到了西周后期，有了“關(guān)市之征”，即有了初始的商稅。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稅制改革成為各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變革的重要內(nèi)容。從魯國(guó)的“初稅畝”到秦國(guó)的商鞅變法――廢井田、履畝而稅，反映了土地由分封制步入國(guó)有制，由公共占有制到私人占有制，以及稅制由租稅合一進(jìn)入稅人稅地的發(fā)展過(guò)程。隨著商品經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展， “重農(nóng)抑商”政策開(kāi)始提出，加重工商稅，出現(xiàn)了國(guó)家專(zhuān)賣(mài)制度。

秦始皇建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家后，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了稅收制度，以“繁 法嚴(yán)刑”加以保證和規(guī)范。其特點(diǎn)是：

第一，通過(guò)土地登記和戶(hù)籍制度，“令黔首自實(shí)田”，標(biāo)志著土地私人占有制的確立。

第二，施行嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策，從而把農(nóng)民牢牢地固著在土地上，確保國(guó)家田賦、兵役和力役的穩(wěn)定來(lái)源，為中央集權(quán)的專(zhuān)制主義政體構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，實(shí)行“急政暴虐”的極權(quán)政治，賦稅達(dá)到橫征暴斂的地步，《漢書(shū)?食貨志》載云：“力役三十倍于古；田租、口賦、鹽鐵之制二十倍于古”，乃是秦朝迅即覆滅的重要原因之一。

漢代承襲和發(fā)展了秦朝的稅制，特別在重農(nóng)抑商方面把秦制推向極致。在抑商方面，除苛征商人的關(guān)、市等稅外，從漢武帝開(kāi)始，還對(duì)商人重征財(cái)產(chǎn)稅――“算緡”；施行國(guó)家絕對(duì)壟斷的鹽鐵專(zhuān)賣(mài)；國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，稱(chēng)“平準(zhǔn)均輸”；加倍征收商人的人頭稅和其他附加稅，正如漢高祖《賤商令》所云：“重租稅以困辱之”。

在所謂重農(nóng)方面，漢代雖然吸取了秦朝覆滅的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“與民休息”、“輕徭薄賦”，漢高祖行十五稅一，漢景帝行三十稅一，而且終漢四百年而不改，但事實(shí)上，漢代施行的是輕田賦重口稅的政策。

漢代的稅制集中體現(xiàn)了漢武帝“外儒內(nèi)法”的政略，把秦朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)政體的稅制加以系統(tǒng)化、法律化、制度化，對(duì)之后兩千年的中國(guó)歷史產(chǎn)生莫大的影響。

三國(guó)時(shí)期，各國(guó)為解決軍餉和財(cái)政問(wèn)題實(shí)行大規(guī)模屯田，并調(diào)整稅制。最有成效者當(dāng)屬曹魏政權(quán)。值得注意的有兩項(xiàng)：

一為組織軍屯和民屯，把漢武帝始行的屯田制提到新的高度。官府和屯戶(hù)分配額為二五中分（ 使用官牛的為分成），雖然退回到租稅混一的課征，但這一舉措?yún)s使大批流民有所歸宿，回到土地上來(lái)。

二為實(shí)施“租調(diào)令”，把漢例三十稅一田租改為計(jì)畝定額稅；取消漢代人頭稅，改行按戶(hù)征收“戶(hù)調(diào)”（ 戶(hù)稅），戶(hù)調(diào)開(kāi)始成為常稅。

晉統(tǒng)一“三國(guó)”，在全國(guó)范圍實(shí)施占田、課田制和戶(hù)調(diào)式。即平民計(jì)口，規(guī)定男女人口可占田地畝數(shù)；計(jì)丁規(guī)定應(yīng)征田租畝數(shù)；計(jì)資分等級(jí)規(guī)定戶(hù)調(diào)負(fù)擔(dān)。南北朝時(shí)期，北魏統(tǒng)一北方，孝文帝創(chuàng)行一體化的均田制、三長(zhǎng)制和新租調(diào)制。均田制等舉措為北齊、北周承襲，并對(duì)隋唐兩代影響至深。

魏晉南北朝，北方商品經(jīng)濟(jì)遭戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)破壞嚴(yán)重，而南方卻出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，南方六朝的工商雜稅成為政府重要收入之一。

隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，把北魏開(kāi)創(chuàng)的均田制推向全國(guó)，并提高授田數(shù)量。在精減機(jī)構(gòu)、裁汰冗員、減少?lài)?guó)家負(fù)擔(dān)的同時(shí)，實(shí)行租調(diào)制，減免田賦徭役。更難能可貴的是，著力鼓勵(lì)工商――除山澤之禁，去鹽鐵之專(zhuān)利，免入市稅及鹽鐵等稅。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)稅收政策得以空前馳放。在短短二十年間，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，創(chuàng)歷代最好之財(cái)稅。馬端臨《文獻(xiàn)通考》稱(chēng) ：“古今稱(chēng)國(guó)計(jì)之富者，莫如隋?！眰€(gè)中奧妙值得深思。

唐代把中國(guó)古代稅收和稅制發(fā)展到更高階段。特別是唐初的租庸調(diào)制和唐中的兩稅法兩次稅制改革，對(duì)傳統(tǒng)稅制有著明顯的突破。主要有：

1. 從實(shí)物稅到貨幣稅的發(fā)展；

2. 從稅人到稅物、稅資的發(fā)展；

3. 徭役的賦稅化；

4. 商稅正式成為一項(xiàng)國(guó)稅，工商稅收占國(guó)家財(cái)政收入份額不斷增大；

5. 國(guó)家稅制統(tǒng)一，法律對(duì)稅收起了重要的保證和規(guī)范作用；

6. 確立“量入為出”的財(cái)稅原則，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展而采取了拓寬稅種、簡(jiǎn)約稅制等措施。

所有這些，反映了自秦漢以來(lái)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家已發(fā)展到成熟的階段，反映了中國(guó)古代商品、貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，也反映了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策和非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制對(duì)人身束縛的弱化。

五代和宋代的稅收基本上因襲了唐制。

宋代為防止五代十國(guó)割據(jù)局面的重演，把專(zhuān)制主義中央集權(quán)制推向更高階段，財(cái)稅大權(quán)一統(tǒng)于中央，標(biāo)志著中國(guó)古代專(zhuān)制主義集權(quán)制國(guó)家財(cái)稅制度發(fā)展的高峰。

宋代把兩稅中的地稅和田稅劃一為以田畝為標(biāo)準(zhǔn)，人稱(chēng)有田則有稅，無(wú)田則無(wú)稅，反映了當(dāng)時(shí)土地買(mǎi)賣(mài)的自由和租佃關(guān)系的自由。

宋代大大拓寬了賦稅領(lǐng)域，了規(guī)范商業(yè)稅的《商稅則例》，設(shè)立了專(zhuān)管商稅的機(jī)構(gòu)“商稅務(wù)”和專(zhuān)管外貿(mào)及進(jìn)口關(guān)稅的“市舶司”。工商稅收躍為國(guó)家大稅，反映了商品經(jīng)濟(jì)特別是商業(yè)外貿(mào)的空前發(fā)展。

宋代專(zhuān)賣(mài)項(xiàng)目繁多，但突破了官本格局而演化為官商合辦、官商共利的局面，也是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展使然。

宋太祖開(kāi)始順應(yīng)歷史潮流，實(shí)行“恤商”政策；而王安石新法雖有可取之處，但仍以陳腐的重農(nóng)抑商為宗旨，把歷史拉向倒退，其失敗自是勢(shì)所難免。

宋代“生不逢時(shí)”，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，軍費(fèi)開(kāi)支幾達(dá)稅收的百分之八十。因此，宋朝雖為中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)，特別是商品貨幣經(jīng)濟(jì)，以及與之相關(guān)的稅制發(fā)展變化最為迅速的朝代，但又是歷史上財(cái)政最為困難的朝代。以后幾代，在稅制方面雖有深度和廣度的進(jìn)展，但并未見(jiàn)有質(zhì)的方面的突破。

遼、金、元三代均屬北方游牧民族建立的政權(quán)，其稅制都表現(xiàn)為中原原來(lái)先進(jìn)制度與游牧民族帶來(lái)的落后生產(chǎn)方式和政策的混合。

元代的官府和貴族、官僚兼并了大量土地。官田因戰(zhàn)亂、掠奪急劇增多。官田多實(shí)行屯田制，回到原始的租稅合一的課征形態(tài)，而屯戶(hù)事實(shí)上成為貴族與官府的農(nóng)奴。私田因貴族、官僚以權(quán)占田而致集中，與宋代以錢(qián)買(mǎi)田而導(dǎo)致的集中，形成鮮明對(duì)比。元代稅收因地、因戶(hù)而異；政府為滿(mǎn)足財(cái)政急需，允許大戶(hù)包稅；重視商業(yè)，商人可享減免稅收或包稅等優(yōu)惠。元朝稅收制度最為混亂，比唐、宋甚至遼、金都有明顯的倒退。

朱元璋建立明朝后，在財(cái)稅上仍從清整戶(hù)籍、土地入手，先后實(shí)行“黃冊(cè)”和“魚(yú)鱗冊(cè)”制度，比較有效地解決了累代積存的土地和賦稅的混亂局面，增加了稅收。

明代中期，朝廷為擺脫日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)及財(cái)稅困難，先后推行過(guò)征一法、鼠尾法、 一串鈴法、十段錦法等稅制改革。萬(wàn)歷九年（1581 年） 在全國(guó)頒行“一條鞭法”，將田賦、徭役和雜稅合并，按地畝征銀。它的簡(jiǎn)約稅役、折銀征課，比唐宋兩稅法更加徹底，因而也更適應(yīng)于商品貨幣經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)勢(shì)。一條鞭法可以說(shuō)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)稅的至高形態(tài)。以后雖然有清朝的“攤丁入畝”，但也只在局部方面有所發(fā)展。

明代在財(cái)稅問(wèn)題上，集中反映了中國(guó)古代專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家既極權(quán)又腐敗的特質(zhì)。一條鞭稅法在維護(hù)和鞏固明朝專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治上取得了短暫的“中興”效應(yīng)，但無(wú)法改變專(zhuān)制國(guó)家江河日下的歷史趨勢(shì)。

清代的稅制以為分水嶺，分出前期與后期。前期沿著歷史傳統(tǒng)道路發(fā)展；后期因失敗、外國(guó)列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)而被迫開(kāi)始改弦易轍。

前期在稅制上最突出的事件為“攤丁入畝”。明代一條鞭法沒(méi)有徹底解決地丁合一問(wèn)題，人丁和田賦仍是兩個(gè)稅目。清代經(jīng)康、雍、乾三朝，攤丁入畝終于在全國(guó)鋪開(kāi)，完成了地與丁、賦與役一統(tǒng)于田畝征銀的歷史任務(wù)。到此，兩千年來(lái)一直糾纏不清的稅人與稅地及人頭稅問(wèn)題總算在法律上得以解決。一條鞭法和攤丁入畝制，應(yīng)是中國(guó)古典稅制的終結(jié)。

明、清兩代都實(shí)行某種方式的海禁，清朝前期又實(shí)行礦禁，因而外貿(mào)稅收和工商稅收受到嚴(yán)重影響。這是對(duì)唐、宋、元開(kāi)放政策的一個(gè)倒退。

后，稅制開(kāi)始出現(xiàn)質(zhì)的變化，走出一條似可稱(chēng)為“中學(xué)為本、西學(xué)為用”的稅制變更道路。即舊的傳統(tǒng)仍保留著，但為適應(yīng)國(guó)門(mén)被打開(kāi)的局面，開(kāi)始逐步吸收西方資本主義稅收的內(nèi)容和形式。這種變動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)力是外國(guó)資本列強(qiáng)的侵入和強(qiáng)制，形成一種半封建專(zhuān)制半殖民地的稅制形態(tài)。

以后，清代稅收最大的變化是：兩千年來(lái)一直作為國(guó)家財(cái)政收入命根的田賦，在財(cái)政總收入中的比例急劇下降，逐步退為地方稅；而五口通商后新設(shè)的海關(guān)（ 初稱(chēng)“洋關(guān)”） 的關(guān)稅收入在國(guó)家財(cái)政總收入中的比例急劇上升，成為國(guó)家主要收入。從1842 年到清朝覆滅， 中國(guó)境內(nèi)共設(shè)有60 余個(gè)海關(guān)。

稅收的半封建專(zhuān)制形態(tài)主要表現(xiàn)為，在標(biāo)榜“輕徭薄賦”的同時(shí)，不顧百姓死活，以各種強(qiáng)制手段增加傳統(tǒng)的田賦、礦稅、鹽課、茶稅及各種工商雜稅，甚至采用借稅、厘金、義谷等手段橫征暴斂。

半封建半殖民地形態(tài)，在政治上主要表現(xiàn)為：海關(guān)自的喪失，不平等條約確定的“協(xié)定關(guān)稅”，以海關(guān)作為戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和政府對(duì)外借款的抵押，海關(guān)管理權(quán)掌握在外國(guó)人手中等； 在經(jīng)濟(jì)上主要表現(xiàn)為：不平等條約確定的海關(guān)低關(guān)稅制，進(jìn)出口稅的失衡，中國(guó)人和外國(guó)人納稅的不平等……，從而為外國(guó)資本商品傾銷(xiāo)大開(kāi)綠燈，嚴(yán)重影響中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)然，中國(guó)舊稅制的突破和對(duì)部分國(guó)外新稅制內(nèi)容的吸收，也意味著中國(guó)開(kāi)始走上與世界近現(xiàn)代稅收文明接軌的漫長(zhǎng)之路。

中篇 中國(guó)古代稅收歷史的思考

檢視中國(guó)古代二十幾個(gè)朝代賦稅制度的因襲變遷，我們不能不為中國(guó)作為人類(lèi)稅收文明重要發(fā)祥地，積累了四千年綿延不斷，豐富、系統(tǒng)、輝煌、完備的稅收文字歷史而驚嘆不已。但是，從歷史的長(zhǎng)河看，四千年來(lái)稅制的發(fā)展，還是十分緩慢的。特別是唐宋以后近六百年間，稅收體制也和中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、制度一樣，長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，沒(méi)有質(zhì)的重大突破，甚至更加保守、封閉、落后。這是值得深思的。稅收體制有古典體制和現(xiàn)代體制?，F(xiàn)代體制是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)普遍運(yùn)用于生產(chǎn)領(lǐng)域、民主政治形態(tài)，以及自覺(jué)的納稅意識(shí)相聯(lián)系的。中國(guó)古代稅收屬于古典體制。

中國(guó)古代稅收體制的發(fā)展歷史，是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展過(guò)程的一面鏡子。從賦稅的國(guó)家職能角度而言，這種稅制可以定性為專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的稅制。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，稅收理所當(dāng)然地是為滿(mǎn)足朝廷和皇室的財(cái)政需要。為了收稅，官府可以采取各種手段。征稅與納稅直接反映著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、強(qiáng)制與服從的關(guān)系。

第二，這種稅制是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家提出，秦王朝確立的。法家主張國(guó)家至上、君主至上，主張“國(guó)富民貧”。漢武帝修正為“外儒內(nèi)法”，道德倫理上宣揚(yáng)儒家的“輕徭薄賦”，但實(shí)際上行法家的原則，總是賦斂不已。除正稅外，巧立名目征收各種附加稅。以后歷代統(tǒng)治者基本上都奉行“外儒內(nèi)法”的政略。這種稅制的重要特征，是中央政府統(tǒng)攬財(cái)稅大權(quán)，沒(méi)有明確的地方稅，從而加劇了地方官吏的苛征苛派。

第三，這種稅制是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，把農(nóng)民死死地固著在土地上，追求地產(chǎn)增殖的最大化，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)財(cái)稅和勞力需求的穩(wěn)定性。它有強(qiáng)烈的人身束縛性和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，稅田、 稅人常常攪和在一起。除田稅外，還有兵役、勞役、雜役等徭役，以及戶(hù)稅和人頭稅。歷代賦役制度雖有更易，但只是程度和形式上的不同。

第四，在這種體制下，國(guó)家往往還以政權(quán)為依托，壟斷商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)戎匾袠I(yè)，其形式包括官工、專(zhuān)賣(mài)、禁榷、屯田、平準(zhǔn)、均輸?shù)?，兼收利稅之益?？梢暈楣糯膰?guó)營(yíng)企業(yè)和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)政策。

第五，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的稅收體制，必然會(huì)出現(xiàn)專(zhuān)制而不能集權(quán)的局面。于是，嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)。稅收中的腐敗是這種稅制的必然產(chǎn)物。

事實(shí)上，自有國(guó)家以來(lái)，土地國(guó)有觀念和國(guó)家對(duì)土地的終極所有權(quán)，是中國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)。它強(qiáng)烈地反映在稅收制度上，并制約著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的發(fā)展過(guò)程大致是：

首先，夏、商、周三代，是分封制下的土地宗族公共占有制。西周時(shí)期，國(guó)有觀念已然明確。有“詩(shī)”為證：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)?小雅?北山》） 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的輿論不僅認(rèn)為土地屬?lài)?guó)家（ 最高統(tǒng)治者） 所有，而且臣民也屬?lài)?guó)家所有。

其次，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸爭(zhēng)統(tǒng)中紛紛進(jìn)行土地、稅役制度改革，其核心內(nèi)容就是明確土地國(guó)有制――土地所有權(quán)歸國(guó)家、土地分配權(quán)歸國(guó)家。從“初稅畝”到“授田制”，從“廢井田”到“令黔首自實(shí)田”――這一史稱(chēng)“土地私有化”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，只是終結(jié)了分封制下土地的宗族公共占有制，完成了從土地私人使用權(quán)到私人占有權(quán)的轉(zhuǎn)變。國(guó)家通過(guò)直接掌握土地，以保證對(duì)稅賦、兵役、勞役的征調(diào)。

再次，秦漢以后，“私有化”的進(jìn)程更加迅猛。漢代的土地買(mǎi)賣(mài)已十分普遍，到唐宋及以后各代，土地自由買(mǎi)賣(mài)、自由租佃關(guān)系更一發(fā)不可收；地主經(jīng)濟(jì)、自耕小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體；國(guó)家對(duì)土地控制和對(duì)土地上民戶(hù)的人身控制日呈弱化；稅制的發(fā)展――從“兩稅法”到“一條鞭法”到“攤丁入畝”等，都反映了土地私有化的深入過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家對(duì)土地和土地上戶(hù)籍的控制也并未放松，表現(xiàn)出國(guó)家對(duì)土地的主宰權(quán)。歷代所推行的諸如“授田制”，“限田制”，“占田、課田制”，“均田制”及“方田均稅法”，開(kāi)展的“削豪強(qiáng)”、“抑兼并”、“平賦稅”的運(yùn)動(dòng)，一波未平一波又起。如漢武帝通過(guò)“告緡”措施，就“罰沒(méi)”私人土地，“大縣數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如此 ”（《史記?平準(zhǔn)書(shū)》），全國(guó)的總數(shù)更可想見(jiàn)；官府、貴族、官僚倚仗國(guó)家權(quán)勢(shì)強(qiáng)占民田，元代、清代入關(guān)之初實(shí)行“圈地”運(yùn)動(dòng)；等等。所有這些，都說(shuō)明國(guó)家對(duì)公私土地具有“終極所有權(quán)”。而私人的土地所有權(quán)――從法權(quán)意義來(lái)說(shuō)，還是有限的，不徹底、不完全的。

這種事實(shí)上存在的土地產(chǎn)權(quán)不明晰狀況，頑強(qiáng)地反映在稅收體制上，造成稅制不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的消極、被動(dòng)、滯后的局面，從而成為長(zhǎng)期困擾中國(guó)經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重桎梏。土地國(guó)有觀念和事實(shí)上存在的國(guó)家對(duì)土地的終極所有權(quán)，是中國(guó)古代專(zhuān)制主義中央集權(quán)制國(guó)家及其稅收體制運(yùn)行的重要根據(jù)。

四、“重農(nóng)抑商”是貫穿中國(guó)古代兩千多年經(jīng)濟(jì)政策和稅收制度的“主線”，是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制稅收的基本特征和歷史傳統(tǒng)。

商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)， 也帶來(lái)所謂社會(huì)分配不公和部分農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商的問(wèn)題，使正處戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的列國(guó)君主為之震驚。他們把工商業(yè)看成是對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)專(zhuān)制國(guó)家秩序的最大威脅。因?yàn)樗麄冃枰€(wěn)定的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，以滿(mǎn)足他們對(duì)糧草（ 賦稅）、兵源的需求。于是，“農(nóng)本工商末”、“重農(nóng)抑商”、以及“農(nóng)戰(zhàn)”、“輕重”的思潮洶涌澎湃起來(lái)，其代表人物是法家的政治思想家李悝、商鞅、李斯、韓非等。商鞅在變法中嚴(yán)厲貫徹了重農(nóng)抑商原則，提出“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”，對(duì)不經(jīng)批準(zhǔn)從事工商業(yè)的農(nóng)民，要罰作奴隸等；韓非更把工商業(yè)者指斥為國(guó)家“五蠹”（ 五種蠹蟲(chóng)）之一。

秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)以后，把重農(nóng)抑商（“上本除末”） 定為國(guó)策。漢代繼承秦制，全面實(shí)行對(duì)商人的“重租稅以困辱之”（ 漢高祖） 的賦稅方針?！爸剞r(nóng)抑商”思想從此成為兩千多年經(jīng)濟(jì)政策、稅收制度的一項(xiàng)基本原則。

“重農(nóng)抑商”之“重農(nóng)”，并不是重在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和保障農(nóng)民利益。商鞅是重農(nóng)抑商的鼻祖之一。他主張的是兵強(qiáng)民弱、國(guó)富民貧，甚至要農(nóng)民成為“家不積粟”的赤貧。漢武帝標(biāo)榜“輕徭薄賦”，但實(shí)際是輕田租而重口賦，連三歲的孩子也要上人頭稅?！爸剞r(nóng)”之重在于把農(nóng)民世代鎖定在土地上，重在穩(wěn)定賦稅，穩(wěn)定兵源，穩(wěn)定極權(quán)統(tǒng)治。“抑商”是歷代王朝的常態(tài)。抑商的主要手段是：

第一，利用稅收作杠桿，“重租稅以困辱之”，這是經(jīng)濟(jì)上抑商的最主要手段。漢代抑商最厲害，對(duì)商人的賦稅課征也最重。除市、關(guān)、資源等商業(yè)稅外，還要重課各種名目的財(cái)產(chǎn)稅 （ 緡錢(qián)稅）、雙倍的人頭稅及各種附加稅。又如唐朝的“借商”、五代的“免行錢(qián)”、宋朝的 “和買(mǎi)”，都是對(duì)商人的挖空心思的巧取豪奪。

第二，強(qiáng)力剝奪。一種是直接剝奪，如秦朝對(duì)商人。一種是類(lèi)似稅罰，如漢武帝的“告緡”。有點(diǎn)像搞政治運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)民眾告發(fā)偷稅漏稅的商人，結(jié)果“商賈中家以上大率破”，國(guó)家“得民財(cái)物以?xún)|計(jì)”?！叮?史記?平準(zhǔn)書(shū)》）

第三，通過(guò)國(guó)家專(zhuān)賣(mài)（ 或禁榷）、平準(zhǔn)、均輸?shù)确绞?，?duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的某些商品的生產(chǎn)、運(yùn)銷(xiāo)實(shí)施壟斷經(jīng)營(yíng)，達(dá)到既利稅雙收，又?jǐn)D壓商人的目的。漢代、宋朝國(guó)家專(zhuān)賣(mài)都搞得很厲害，漢代是國(guó)家直接壟斷，宋朝是國(guó)家吸收大商人合作，實(shí)現(xiàn)壟斷。后者固然是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使然，但仍嚴(yán)重限制著私人工商業(yè)發(fā)展的空間。這種國(guó)家直接參與、操縱、控制經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，一直流傳到近現(xiàn)代中國(guó)。

第四，國(guó)家從法律上貶低商人的社會(huì)地位，從倫理道德上損壞商人的人格，造成輕商、忌商、惡商、恐商、不敢言商的社會(huì)情緒和社會(huì)心理。這種心理，也許在今天的社會(huì)也未曾泯滅。實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策的結(jié)果，并不如政策制定者所想。西漢力主“重農(nóng)抑商”的晁錯(cuò)，已經(jīng)看到了“今法律賤商人，商人己富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫己貧賤矣”。（《漢書(shū)?食貨志》） 商業(yè)雖然還在發(fā)展，在持續(xù)的“重農(nóng)抑商”高壓下，造成了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的扭曲。其后果為以下三點(diǎn)：

一是商人為安穩(wěn)計(jì)，普遍把相當(dāng)一部分資金投到農(nóng)村，購(gòu)買(mǎi)土地房宅。工商業(yè)資本相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)化為田地產(chǎn)，工商業(yè)者兼地主，形成中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)形態(tài)一大特色。其結(jié)果是加劇了農(nóng)村土地的集中，而這些工商業(yè)者兼地主，往往又成為國(guó)家“抑兼并、平賦稅”的對(duì)象。

二是商人并沒(méi)有把土地集中起來(lái)搞規(guī)模經(jīng)營(yíng)，而是分割成小塊，以租佃關(guān)系出租給農(nóng)民。商業(yè)資本以這種方式進(jìn)入農(nóng)村，并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，反而使這種封閉的落后經(jīng)濟(jì)更加穩(wěn)固。加之大商人又以金錢(qián)收買(mǎi)權(quán)力，出現(xiàn)了商人、地主、官僚一體化，并躋身于封建專(zhuān)制的權(quán)力體系之中，成為國(guó)家不可或缺的一根支柱。

三是“重農(nóng)抑商”之抑，從根本上說(shuō)，并不僅僅損害了商人（ 或工商業(yè)者） 的利益，更主要的在于它栓塞了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常渠道，不論農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)，都不能沿著正常的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道發(fā)展。這是要害所在。

專(zhuān)制集權(quán)制的稅收體制――土地國(guó)家終極所有權(quán)――重農(nóng)抑商政策和工商業(yè)中的國(guó)家壟斷（ 專(zhuān)賣(mài)） 制度，似橫亙于中國(guó)古代稅收歷史進(jìn)程中的三座閘門(mén)。認(rèn)真研究、充分了解這三大存在，或是開(kāi)啟中國(guó)幾千年稅收歷史“迷宮”大門(mén)的鑰匙。

下篇 中國(guó)古代稅收的文化傳統(tǒng)

世界已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各行各業(yè)都在倡言文化。然而，什么是文化？ 它和歷史是什么關(guān)系？ 似乎很少有人認(rèn)真去考慮它。

文化，從社會(huì)存在的意義上說(shuō)，就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡，量化為所謂傳統(tǒng)文化，質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

特別是文化傳統(tǒng)，它滲透在人們的思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣中，滲透在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的方方面面之中。不論是正面或負(fù)面的，積極或消極的，也不論人們對(duì)它是自覺(jué)或不自覺(jué)的，總之，它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì)環(huán)境。面對(duì)這種客觀存在的強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)力量，不同的態(tài)度、不同的方針、不同的做法，后果自是不能同日而語(yǔ)的。正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)它，積極地對(duì)待它，就會(huì)成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大歷史動(dòng)力；反之，就會(huì)成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力。

稅收本來(lái)就屬于歷史范疇，而且是社會(huì)演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史，把握稅收文化傳統(tǒng)，就更具有現(xiàn)實(shí)意義。

稅收隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展，它的歷史和國(guó)家一樣悠遠(yuǎn)。

稅收以國(guó)家為主體，通過(guò)超經(jīng)濟(jì)手段、無(wú)償?shù)姆绞?，參與社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的分配，是國(guó)家的一項(xiàng)主要職能。稅收所得是國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源，是國(guó)家賴(lài)以存在的物質(zhì)保障。

稅收是國(guó)家調(diào)節(jié)社會(huì)的一根杠桿。幾千年來(lái)，牽系著千家萬(wàn)戶(hù)，牽系著國(guó)計(jì)民生，牽系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)文明的發(fā)展；在一定條件下，也成為社會(huì)貧困、社會(huì)災(zāi)難、社會(huì)腐敗的淵藪。稅收是一個(gè)多元的歷史范疇：作為國(guó)家的職能，決定于也影響著國(guó)家政治，因而融入了政治的范疇；作為特殊的社會(huì)分配方式，制約著宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而融入了經(jīng)濟(jì)的范疇；而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書(shū)表格、行為規(guī)范、教育培訓(xùn)、信息媒體，以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等，又融入了文化的范疇。

稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收，雖然也有一定的社會(huì)職能，但歸根結(jié)底是為國(guó)家服務(wù)的。當(dāng)國(guó)家的政治體制從專(zhuān)制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制從自然經(jīng)濟(jì)體制、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化時(shí)，稅收體制也會(huì)亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會(huì)從主要為國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會(huì)、為人民、為納稅者服務(wù)，并以公開(kāi)化、法制化、規(guī)范化，嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制為其主要特征，從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

什么是中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)？ 如何看待中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)？

中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)的第一個(gè)特點(diǎn)就是，有著世界最悠久的歷史，而且體制完備，內(nèi)容豐富，文字記載幾千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界稅收文化的一大寶藏。

第二，在中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)中，最深入人心的，當(dāng)屬于“輕徭薄賦”、“富民強(qiáng)國(guó)”這一具有民本主義、人道主義的傳統(tǒng)，而且兩千多年前就已明確。先秦諸子中，如管子的“薄稅斂，毋茍（ 苛） 于民”；孔子的“惠民”，“斂從其薄”；孟子的“仁政”，“省刑罰、薄賦斂”；老子的“輕徭薄賦”，“與民休息”；墨子的“諸加費(fèi)，不利于民者，圣之弗為”……他們的稅收思想和原則對(duì)后代有巨大深遠(yuǎn)的影響。在先秦諸子中大概只有少數(shù)的法家代表人物唱了反調(diào)。如商鞅主張國(guó)富民貧；韓非主張重稅，反對(duì)足民。從思想文化而言，不是主流。漢初“輕徭薄賦”和隋初“恤商益民”的政策，都大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。雖然歷史上的統(tǒng)治集團(tuán)的貪欲總是和“輕徭薄賦”、“富民強(qiáng)國(guó)”思想原則相悖，而且現(xiàn)代學(xué)者也有人簡(jiǎn)單地把這一思想原則斥為“小農(nóng)意識(shí)”，但它畢竟反映了廣大民眾――納稅者的愿望和要求。這應(yīng)該算是中國(guó)傳統(tǒng)稅收文化中的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，與上面相聯(lián)系的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，就是稅收有利于生產(chǎn)發(fā)展的思想原則。歷代許多思想家、政治家都認(rèn)為，只有發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)家稅收才能多起來(lái)。如春秋初年，輔佐齊桓公取得霸業(yè)的管仲就提出：“善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)”；孟子也認(rèn)為，合理的稅收能夠促進(jìn)生產(chǎn)，不僅可以富民，也有利于保證國(guó)家財(cái)政收入。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！避髯右舱J(rèn)為“裕民則民富，民富則田肥以易， 田肥以易則出實(shí)百倍”，強(qiáng)調(diào)“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”。西漢司馬遷經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期調(diào)查研究提出“人各任其能，竭其力，以得所欲”；“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。執(zhí)掌中央財(cái)政達(dá)三十年的西漢桑弘羊清醒地提出，為擴(kuò)大國(guó)家稅收范圍，不僅要重視農(nóng)業(yè)，更要促進(jìn)農(nóng)工商互動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。他說(shuō)：“工不出則農(nóng)用乏，商不出則寶貨絕，農(nóng)用乏則谷不殖，寶貨絕則財(cái)用匱”，主張“開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”，“農(nóng)工商師各得所欲”。北宋王安石更明確主張，稅收的基礎(chǔ)應(yīng)是發(fā)展生產(chǎn)，“因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”。這種稅收原則愈到后代，愈趨明確。

第四，強(qiáng)調(diào)稅收的社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)保障的職能。就是說(shuō)，稅收作為國(guó)家財(cái)政收入，除用于皇室，用于養(yǎng)活官吏和官府的開(kāi)銷(xiāo)，還要用于社會(huì)事業(yè)，備荒、濟(jì)貧、賑災(zāi)、治水、修橋、修路等。如韓非提出：“征賦錢(qián)粟以實(shí)倉(cāng)庫(kù)，且以救饑饉，備軍旅也”；西漢的賈誼提出：“夫積貯者，天下之大命也”；桑弘羊主張通過(guò)鹽鐵官營(yíng)、均輸、平準(zhǔn)，可以“佐百姓之急，足軍旅之費(fèi)”，可以“平萬(wàn)物而便百姓”。南北朝時(shí)代梁武帝還推行“凡民有單老孤稚不能自存，郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身，又于京師置孤獨(dú)園，孤幼有歸”，算是中國(guó)最早官辦的孤老院、孤兒院。在歷朝歷代稅收機(jī)制、設(shè)施和規(guī)定上，也對(duì)這種財(cái)政的分配做出一定保障，如設(shè)“常平倉(cāng)”，收“義倉(cāng)稅”，實(shí)行“蠲免”等，在救災(zāi)、救難中發(fā)揮了有效的作用。

第五，主張稅收“取民有制”或“有度”、“有?！保蠖愂找?guī)范化、制度化。管仲最早提出：“取民有度，用之有止”；孔子提出稅收要“度于禮”；其后墨子提出“以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病”；孟子提出“取于民有制”。西漢初年，朝廷把“量吏祿，度官用，以賦于民”（《漢書(shū)?食貨志》） 作為稅收原則。到了西晉，傅玄更明確提出“賦役有?！钡闹鲝垼麖?qiáng)調(diào)“上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢，上下同也，以奉常數(shù)，民雖輸力致財(cái)，而莫怨其上者，所以務(wù)公而制常也”。到了唐朝，有“量入為出”和“量出制入”之爭(zhēng)，也都是為了體現(xiàn)“有?！报D―要求規(guī)范化、制度化。

當(dāng)然，中國(guó)稅收文化中還有其他值得肯定的傳統(tǒng)，如根據(jù)社會(huì)要求，對(duì)稅收問(wèn)題和原則開(kāi)展公開(kāi)爭(zhēng)論；根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)變化開(kāi)展變法改制；等等。

但是，中國(guó)畢竟有兩千多年的專(zhuān)制主義皇權(quán)統(tǒng)治的歷史，近百年的半殖民半封建社會(huì)的歷史，近三十年的蘇聯(lián)模式、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的歷史。這些歷史的積淀交揉融匯在一起，互為作用，使問(wèn)題變得更加復(fù)雜，成為改革開(kāi)放、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的沉重包袱。

第一，稅收的屬性本是國(guó)家的職能，而且以強(qiáng)制性、無(wú)償性為其基本特征。在幾千年的中國(guó)稅收史中，這種特征占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，而稅收的社會(huì)性和與百姓利益的關(guān)切，則完全處于從屬的微弱地位。中國(guó)古代雖不乏明君賢相，有為的政治家、思想家，他們的財(cái)稅主張和措施客觀上或順應(yīng)了歷史的發(fā)展，也反映了人民大眾一定的要求和愿望，但歸根結(jié)底是為了滿(mǎn)足以君王為代表的國(guó)家官僚機(jī)器的需求。收稅者和納稅者的利益關(guān)系，從根本上是不可能一致的。

第二，過(guò)去幾千年的中國(guó)，是自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)國(guó)。從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，政治家的主流思想，一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)抑商，并在稅收思想和稅收制度中占主導(dǎo)地位，從經(jīng)濟(jì)上壓抑了商品經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，從政治上強(qiáng)化了封建的專(zhuān)制和集權(quán)。中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期停滯，或與此有關(guān)。中國(guó)文化傳統(tǒng)，包括稅收文化傳統(tǒng)中的農(nóng)本主義、重農(nóng)抑商的影響，在改革開(kāi)放進(jìn)程中成為一大歷史包袱，人們自有深切感受。

第三，“蘇聯(lián)模式”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”在中國(guó)稅收文化中形成的最突出特點(diǎn)是，稅收作為國(guó)家一項(xiàng)職能異化為國(guó)家主義的機(jī)制。企業(yè)，公民作為納稅人沒(méi)有主體性資格（ 甚至納稅人身份亦被掩蓋），征納雙方的權(quán)力（ 權(quán)利）、責(zé)任和義務(wù)嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)。國(guó)家的征稅權(quán)力被提高到絕對(duì)的程度。國(guó)家是原生物和至高無(wú)上的存在，而財(cái)富的創(chuàng)造者和納稅人則只是國(guó)家的衍生物。因此，在稅收的立法、征收、監(jiān)督等方面不需要也不可能有什么公開(kāi)化、規(guī)范化、法制化，更不可能產(chǎn)生為納稅人服務(wù)的觀念。

宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞:理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理;封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì);發(fā)展與促進(jìn)

中圖分類(lèi)號(hào):F30 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)20-0006-02

理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)并維護(hù)封建生產(chǎn)方式和扼制、反拔商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,是建立在宗法家族主義農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上,與具有中國(guó)特色的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系,從總體特征來(lái)看,它與商品經(jīng)濟(jì)倫理分屬于兩種不同的價(jià)值體系。它在中國(guó)古代的基本作用是適應(yīng)并促進(jìn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使之長(zhǎng)期處于稚嫩狀態(tài)。它對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用在明代中葉的前后是不同的。在明代中期以前,中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系,中國(guó)的封建生產(chǎn)關(guān)系并不算落后,生產(chǎn)力仍在發(fā)展,這期間理學(xué)起著維護(hù)封建統(tǒng)治,加強(qiáng)中央集權(quán)的作用,有其存在的必然性和理論價(jià)值,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理還能適應(yīng)并促進(jìn)封建生產(chǎn)方式的發(fā)展,因而具有進(jìn)步性。明代中期,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了歷史性的變化,新的生產(chǎn)方式――資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了萌芽,面對(duì)新的社會(huì)變化,程朱的后輩理學(xué)家們不是努力建設(shè)一個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)秩序,更新社會(huì)、國(guó)家的管理方式,以疏導(dǎo)、培育日益蘇醒和增長(zhǎng)的新經(jīng)濟(jì)因素的幼芽,而是仍然堅(jiān)持天理的封建說(shuō)教,企圖以扼止“人欲”為代價(jià),用強(qiáng)化道德秩序的辦法來(lái)達(dá)到穩(wěn)定政治經(jīng)濟(jì)秩序的目的,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)新生產(chǎn)方式的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的阻礙作用日益顯露出來(lái)。也就在這時(shí),中國(guó)的種種問(wèn)題和危機(jī)開(kāi)始充分暴露,中國(guó)在世界范圍內(nèi)開(kāi)始趨于落后,中國(guó)封建制度仍在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展方向上繼續(xù)緩慢行進(jìn),走向爛熟。毋庸置疑,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)由先進(jìn)滑向落后,經(jīng)濟(jì)倫理沒(méi)有突破是一個(gè)重要因素。到了近代,它的保守性和危害性更加明顯。歷史事實(shí)證明,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理不可能促進(jìn)中國(guó)的近代化,隨著歷史的發(fā)展,它作為一種文化類(lèi)型的存在,與封建王朝一樣被拋到時(shí)代的后面去了。

理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理在中國(guó)歷史上的基本價(jià)值在于:促進(jìn)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽;在明代中期以前主要起著積極作用,在明代中期以后主要起著消極作用。

從總體上看,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一,適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),維護(hù)和穩(wěn)定了具有中國(guó)特色的宗法家族主義政治經(jīng)濟(jì)體制。唐代中葉以來(lái)的社會(huì)變革使中國(guó)封建社會(huì)形成了這樣一種多層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu):從土地所有制結(jié)構(gòu)來(lái)看,形成了封建國(guó)家經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)形式和皇帝、皇室宗親、官僚貴族、官(鄉(xiāng))紳地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)等多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體;從社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來(lái)看,形成了以耕織一體的自然經(jīng)濟(jì)占支配地位條件下的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間的特殊聯(lián)系以及農(nóng)民與手工業(yè)者、與商人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系;從分配結(jié)構(gòu)來(lái)看,形成了國(guó)家賦稅徭役、官吏俸祿、地主地租、工商業(yè)利潤(rùn)以及農(nóng)民勞動(dòng)所得基本衣食生活資料等多層次經(jīng)濟(jì)利益分層。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理把社會(huì)倫理問(wèn)題與整個(gè)民族的社會(huì)心理活動(dòng)糾纏在一起,將經(jīng)濟(jì)與倫理相重疊,最后完全從這一思維背景中提取解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的信息和方法,將政治和經(jīng)濟(jì)等各種矛盾作宗法倫理的化解和處理。這樣,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理一方面像一塊模板塑造出符合封建政治和倫理規(guī)范的經(jīng)濟(jì)人格;另一方面又像一條堅(jiān)硬的河床規(guī)范著經(jīng)濟(jì)這條奔騰不息的河流,以防其肆意泛濫。它把封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)納入它的人倫道德之網(wǎng),不僅給人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又加上一條倫理紐帶,而且把政治上的等級(jí)關(guān)系和多層次性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一體化、集權(quán)化和穩(wěn)固化,從而具有極大的調(diào)節(jié)和聚合作用。

第二,適應(yīng)了宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理竭力推崇家庭和家族的地位,強(qiáng)化家族血緣宗法關(guān)系,相信這是一種最合理的生產(chǎn)組織形式,由此推而廣之,可以達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定。正是中國(guó)的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與理學(xué)倫理相結(jié)合,創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)中后期經(jīng)濟(jì)的繁榮。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直認(rèn)為追求私利是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。恩格斯也強(qiáng)調(diào):“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái),正是人類(lèi)卑劣的――貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”[1] 但是理學(xué)的公利主義由于找到了自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因而在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著巨大的正面作用。這個(gè)基礎(chǔ)便是宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)樵诩彝セ蚣易鍍?nèi)部,成員之間休戚相關(guān)、榮辱與共,一般會(huì)更重視情感心理的需要,集體感與凝聚力都是非常強(qiáng)的,家庭或家族的公利確乎具有極高的地位。應(yīng)該指出,小農(nóng)在一定的時(shí)期是具有很大創(chuàng)造力的。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西奧多?舒爾茨指出:“小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的范疇內(nèi),他們是一種富有進(jìn)取心并能對(duì)資源作最適度運(yùn)用的人。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能是貧乏的,但效率很高,它漸趨接近一個(gè)‘均衡’的水平。在這個(gè)均衡之內(nèi),生產(chǎn)因素的使用,較少有不合理低效率的現(xiàn)象?？傊?小農(nóng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人,毫不遜色于任何資本主義企業(yè)家?！盵2] 可以說(shuō),對(duì)于宗法制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),只要政府能“為政以德”,努力扶植并加以保護(hù),至少能給一條生路,他們就能夠使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,在一定程度上實(shí)現(xiàn)理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的愿望。然而,盡管統(tǒng)治階級(jí)都希望有這樣的經(jīng)濟(jì)繁榮,但其貪婪的剝削本性使其不可能真正持續(xù)做到“為政以德”,天災(zāi)人禍總會(huì)把宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)推向絕境,于是農(nóng)民們鋌而走險(xiǎn),揭桿而起。

第三,適應(yīng)了封建社會(huì)的生產(chǎn)力狀況。這突出地表現(xiàn)在重農(nóng)主義、均平分配原則和崇儉黜奢消費(fèi)觀方面。“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界決定性的生產(chǎn)部門(mén)?！盵3] 中華民族屬于農(nóng)業(yè)民族,和世界其他古老民族一樣,歷來(lái)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。重農(nóng)主義作為封建國(guó)家干預(yù)和調(diào)節(jié)社會(huì)分工與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)遵循的倫理規(guī)范,在宋代仍然是符合中國(guó)國(guó)情、符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展起了積極作用。但在宋代以后,特別是資本主義萌芽產(chǎn)生以后,一些思想家們不加分析地一味抑“末”,則嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國(guó)在宋代及以后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),社會(huì)生產(chǎn)力都是處于停滯狀態(tài),特別是沒(méi)有新的科學(xué)技術(shù)的刺激,新的生產(chǎn)方式?jīng)]有也不可能產(chǎn)生,社會(huì)財(cái)富的日趨集中和由此引起的貧富自發(fā)兩極分化,只能使財(cái)富進(jìn)一步以更大的規(guī)模、更快的速度集中在既不勞動(dòng)又不經(jīng)營(yíng)的寄生性的地主階級(jí)手中,農(nóng)民失去土地之后,除了做佃農(nóng)或淪為乞丐外別無(wú)出路,因而不僅不會(huì)有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且反而會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)力受到更大破壞。理學(xué)的均平分配論對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的集中和貧富兩極分化趨勢(shì)具有一定的遏制作用,有助于把社會(huì)各等級(jí)分層的財(cái)產(chǎn)占有等差距限定在一定范圍之內(nèi),使社會(huì)各階級(jí)、各階層在財(cái)富的占有和分配上保持一定的比例關(guān)系,從而保持封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定,促進(jìn)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短暫繁榮。

“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下,就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。”[4] 生產(chǎn)力越落后,消費(fèi)水平就越低,社會(huì)越貧窮,消費(fèi)結(jié)構(gòu)就越簡(jiǎn)單,反之亦然。中國(guó)古代社會(huì)以男耕女織為主要生產(chǎn)形式,它只能提供糧食和衣料。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的能量即使在太平盛世又能有多大呢?吃飯?jiān)?jīng)是中國(guó)人的頭等大事,溫飽問(wèn)題至今在不少地區(qū)仍未得到最后解決?？梢栽O(shè)想,中國(guó)古代在這個(gè)問(wèn)題上會(huì)是多么艱難,正像經(jīng)濟(jì)史告訴我們的,所謂“文景之治”、“貞觀之治”,也只不過(guò)是勉強(qiáng)解決溫飽,倉(cāng)庫(kù)里有一點(diǎn)余糧,而大部分時(shí)期,除少數(shù)人以外,難免啼饑號(hào)寒。歷代思想家又有多少不是以溫飽作為太平盛世的根基、禮樂(lè)文明的前提呢?因此,以溫飽為社會(huì)消費(fèi)目標(biāo),絕不是一個(gè)保守的目標(biāo)。崇儉黜奢的消費(fèi)原則也是中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情所決定的,以此作為消費(fèi)倫理是明智與現(xiàn)實(shí)的。它緩和了生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾,穩(wěn)定了國(guó)民經(jīng)濟(jì);確保了積蓄,備戰(zhàn)備荒;有利于國(guó)家財(cái)政收支平衡和抑制統(tǒng)治階層的奢侈性消費(fèi)。

第四,適應(yīng)了封建社會(huì)商業(yè)發(fā)展的需要。自從有了社會(huì)分工就有了商品交換,商業(yè)是封建自然經(jīng)濟(jì)必不可少的補(bǔ)充部分。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理雖然輕商,但并不否認(rèn)商業(yè)存在的合理性,其經(jīng)濟(jì)倫理思想廣泛地涵攝商業(yè)行為規(guī)范。在中國(guó)封建社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)水平低下,市場(chǎng)規(guī)則不完善,加之受到種種封建特權(quán)和其他因素的干擾與阻礙,價(jià)值規(guī)律不可能自由地充分地對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用。在這種情況下的商品交換有很大的主觀隨意性甚至欺詐性。理學(xué)提出的倫理道德法則作為一種作用于人的心理,作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)心態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的力量,自然有利于維持封建商業(yè)的正常秩序。商人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身的利益,促使買(mǎi)賣(mài)的公平進(jìn)行,也愿意接受理學(xué)倫理道德教條的約束。例如封建社會(huì)后期,民間商業(yè)運(yùn)行中形成的組織嚴(yán)密的“伙計(jì)”制度,就是我國(guó)商人利用理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)于“人和”的文化資源,將傳統(tǒng)的宗法家族關(guān)系轉(zhuǎn)化為新的商業(yè)組合的一項(xiàng)創(chuàng)舉。商業(yè)“伙計(jì)”制度的產(chǎn)生,不僅給日益發(fā)展壯大的商業(yè)補(bǔ)充了力量,帶來(lái)了利潤(rùn),而且也增強(qiáng)了商界的凝聚力和穩(wěn)定性,從而促進(jìn)了古代商業(yè)的發(fā)展。不僅如此,理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理還以一種特殊方式作用于封建社會(huì)中后期的商業(yè)行為,這就是商人們大都同理學(xué)有著世代相沿的“血緣”關(guān)系。他們中不少人自幼熟讀朱熹集注的科考教材《四書(shū)》,深受理學(xué)倫理的熏陶,從小就樹(shù)立了踐履儒學(xué)理想的抱負(fù)和志向,只是由于在科場(chǎng)中累試不第,或因家庭牽累,才棄學(xué)經(jīng)商,棄儒為賈。商人與理學(xué)的這種特殊關(guān)系,足以表明商人與理學(xué)在精神上的相通之處。所以,商人們盡管埋頭于茍茍營(yíng)利的生意場(chǎng)上,卻并沒(méi)有遺忘理學(xué)的諄諄教誨,而且當(dāng)他們?cè)谏虉?chǎng)上發(fā)跡之后,其中不少人躍躍欲展少年志,棄商學(xué)儒或捐錢(qián)入仕。這對(duì)于他們來(lái)說(shuō),既是一種社會(huì)榮譽(yù),一種事業(yè)成功的裝飾,又是一種難得的資本,會(huì)給他們所從事的商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)有形或無(wú)形的利益。單從倫理動(dòng)因來(lái)看,正是因?yàn)槔韺W(xué)既不否定商業(yè)的存在而又輕商抑商,所以中國(guó)封建社會(huì)商業(yè)才長(zhǎng)期處于稚嫩狀態(tài)。

需要特別指出的是,宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其內(nèi)在的極限。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制無(wú)條件的維護(hù)無(wú)疑會(huì)阻礙新的科學(xué)技術(shù)的推廣運(yùn)用,從而妨害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突破性發(fā)展。事實(shí)上,自唐宋以后,中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),主要是依靠開(kāi)辟新的土地和提高集約化的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。到了明代中葉,經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),就明顯地受到了邊際效用遞減律的影響了。

參考文獻(xiàn):

[1] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:233.

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宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文第4篇

現(xiàn)在就農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)這個(gè)側(cè)面，分析一下它在近代落后的過(guò)程、原因和教訓(xùn)。

一、過(guò)程

中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，匯集豐富。在秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系已經(jīng)初步具備，后來(lái)又在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)、完善。中國(guó)古代三百多種農(nóng)書(shū)就是這一過(guò)程的真實(shí)記錄。當(dāng)歐洲人還在使用木犁時(shí)，中國(guó)已推廣了鐵犁。十八世紀(jì)他們把條播機(jī)當(dāng)作新發(fā)明，而我國(guó)漢代已經(jīng)有了這種東西。當(dāng)歐洲農(nóng)業(yè)還是休閑制時(shí)，我們已進(jìn)人輪作復(fù)種階段。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在能量循環(huán)利用、用養(yǎng)結(jié)合、多種經(jīng)營(yíng)、提高土地利用率以及制造精巧的農(nóng)具、利用自然力，特別是水利工程方面都有很多創(chuàng)造。凡是深人研究過(guò)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的外國(guó)學(xué)者都是嘆為觀止的，他們稱(chēng)為中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史之謎，認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造了奇跡的?？梢哉f(shuō)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范圍內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成熟較早，水平較高，在世界上處于領(lǐng)先地位。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)什么時(shí)候開(kāi)始落后了呢?這得先從十八世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命說(shuō)起。英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)革命是同步發(fā)生的。農(nóng)業(yè)革命既是生產(chǎn)關(guān)系的革命，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的革命。當(dāng)時(shí)在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)上的變革主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是農(nóng)具改革，推行條播機(jī)、中耕機(jī)等馬拉農(nóng)具，二是實(shí)行輪作制，用牧草、根類(lèi)作物、經(jīng)濟(jì)作物和糧食作物輪作，代替過(guò)去的休閑制;三是家畜由放牧到舍飼。因此改善了管理，增加了肥料，提高了土地利用率。這些變革和歐洲中世紀(jì)比是巨大的革命，但它仍然屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在技術(shù)水平上并沒(méi)有超過(guò)中國(guó)，可以說(shuō)是中國(guó)古已有之的。十八世紀(jì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)并不比歐洲落后。

歷史到了十九世紀(jì)中葉，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。比較突出的事件是蒸汽機(jī)開(kāi)始用于農(nóng)業(yè)的固定作業(yè)，也有了蒸汽動(dòng)力的繩索牽引犁。笨重的蒸汽機(jī)在農(nóng)業(yè)上雖然沒(méi)有象工業(yè)上使用那樣成功，但不失為第一代農(nóng)業(yè)機(jī)械動(dòng)力。再者農(nóng)業(yè)化學(xué)對(duì)植物營(yíng)養(yǎng)、土壤、肥料進(jìn)行了研究，企圖用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)探明農(nóng)業(yè)中的因果聯(lián)系。這說(shuō)明歐洲農(nóng)業(yè)開(kāi)始由手工向機(jī)械作業(yè)，由經(jīng)驗(yàn)向理論過(guò)渡。這時(shí)，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和歐洲比，不但發(fā)展速度落后了，而且水平也落后了。如果以李比希1840年發(fā)表“有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的運(yùn)用’作為歐洲農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)端魄話，這剛好和中國(guó)近代史的開(kāi)端巧合，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)就是在中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期開(kāi)始落后了。雖然十九世紀(jì)中期中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)開(kāi)始落后了，但當(dāng)時(shí)的差距不是很大的。歐洲、北美洲的農(nóng)業(yè)在二十世紀(jì)二、三十年代以前并沒(méi)有很大的變化，拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，本世紀(jì)三十年代前仍然是馬拉農(nóng)具，施肥很少，產(chǎn)量不高。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與西方比真正出現(xiàn)大的差距是在二士世紀(jì)三十年代，特別是五十年代以后。這時(shí)西方推行農(nóng)業(yè)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)科學(xué)形成了完整的體系，這是半個(gè)世紀(jì)來(lái)發(fā)生的事情。

二、復(fù)雜的因果鏈條

中國(guó)有成功的農(nóng)業(yè)歷史，但沒(méi)有發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，而且在近代變得落后了，這又是一個(gè)歷史之謎，更需認(rèn)真總結(jié)。

從歐洲近代的發(fā)展來(lái)看，有幾個(gè)因素促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展:生產(chǎn)關(guān)系的改變，工業(yè)的興起，基礎(chǔ)科學(xué)的產(chǎn)生，國(guó)際交流，農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及。歐洲之所長(zhǎng)，正是中國(guó)之所短，我們可以從它的反面來(lái)分析中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)落后的原因。

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停滯和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的衰落

在明代，江南農(nóng)業(yè)有新的發(fā)展，水田作業(yè)的水平是相當(dāng)高的，同時(shí)手工業(yè)和商業(yè)也很繁榮。在這種背景下，涌現(xiàn)了一批偉大的科學(xué)家和科學(xué)著作:有徐光啟的總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的《農(nóng)政全書(shū)，，宋應(yīng)星的總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的。天工開(kāi)物》等，這些著作和同時(shí)期正處于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲相比都毫不遜色，互有長(zhǎng)短。問(wèn)題在于中國(guó)始終沒(méi)沖破舊的束縛，帶著沉重的封建枷鎖步履維艱地爬行著。帝國(guó)主義的人侵又中斷了中國(guó)資本主義的獨(dú)立發(fā)展。以后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外交困，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨凋弊，從而農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也就停滯了。1639年出版的《農(nóng)政全書(shū)，，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰。此后再?zèng)]有什么新發(fā)展。除1742年由皇帝授命編輯出版的，并沒(méi)有多少新東西的《授時(shí)通考》外，不過(guò)出現(xiàn)了些小型地方農(nóng)書(shū)。十九世紀(jì)五十年代后，連小型農(nóng)書(shū)也沒(méi)有了。直到二十世紀(jì)初的前后，才開(kāi)始零星地介紹西方的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而這己是移植過(guò)來(lái)的技術(shù)體系。從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初，有多半個(gè)世紀(jì)中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)處于空白階段，舊的東西停滯了，新的東西還沒(méi)有產(chǎn)生。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要的要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去尋找。沒(méi)有生產(chǎn)提出新要求、提供新經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)就會(huì)枯竭。當(dāng)我們處在空白時(shí)期時(shí)，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)卻迅速趕上來(lái)，相比之下我們就落后了。

2.工業(yè)的落后使農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)始終處于手工階段

由機(jī)器作業(yè)代替手工作業(yè)，使農(nóng)業(yè)越來(lái)越帶有工業(yè)的特點(diǎn)，這是近代西方的趨勢(shì)。資本主義初期，農(nóng)業(yè)曾支援了工業(yè)。當(dāng)工業(yè)發(fā)展起來(lái)以后，使農(nóng)業(yè)這個(gè)古老的生產(chǎn)部門(mén)顯得遜色，后來(lái)工業(yè)又反過(guò)來(lái)支援農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)成為用先進(jìn)技術(shù)武裝起來(lái)的產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改造是不能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)在宋代就有比較繁榮的工商業(yè)，到明代工商業(yè)有進(jìn)一步的發(fā)展，紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、采礦治金都是很發(fā)達(dá)的，在國(guó)際上享有盛名，以致于十九世紀(jì)初英帝國(guó)主義拿不出象樣的產(chǎn)品和中國(guó)抗衡而求助于鴉片作武器。中國(guó)并不是不具備發(fā)展為工商業(yè)大國(guó)的基礎(chǔ)，但是中國(guó)的封建統(tǒng)治者把工商業(yè)發(fā)展看作是農(nóng)業(yè)的腐蝕劑，有動(dòng)搖自己統(tǒng)治基礎(chǔ)的危險(xiǎn)性，竭力推行“重農(nóng)抑末”的政策，打擊了工商業(yè)的發(fā)展?！爸乇疽帜痹诠糯Ｗo(hù)過(guò)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但在近代不但起不了保護(hù)農(nóng)業(yè)的作用，而且危害了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因?yàn)楣I(yè)發(fā)展不起來(lái)，農(nóng)業(yè)只能停留在手工階段。以后，中國(guó)的工業(yè)雖也有些發(fā)展，但總是帶著殖民地的特點(diǎn)。帝國(guó)主義只允許殖民地提供原料，發(fā)展輕工業(yè)，不允許重工業(yè)，特別是機(jī)器制造業(yè)有較大的發(fā)展，以便控制殖民地的經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)機(jī)械化都是在鋼鐵產(chǎn)量和機(jī)器制造業(yè)達(dá)到一定水平時(shí)才實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)近代始終沒(méi)有具備這樣的條件。

3.農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論科學(xué)沒(méi)發(fā)展起來(lái)，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)處于經(jīng)驗(yàn)階段

農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，是各基礎(chǔ)理論學(xué)科不斷向農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)滲透的歷史，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)不斷形成自己的基礎(chǔ)理論的歷史。十九世紀(jì)中葉，化學(xué)繼辦學(xué)之后，成為帶頭學(xué)科之一，化學(xué)也帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生物技術(shù)的突破，就從化學(xué)的運(yùn)用開(kāi)始的。二十世紀(jì)初，農(nóng)業(yè)各基礎(chǔ)理論學(xué)科先后成熟并獨(dú)立出來(lái)，它們是:微生物學(xué)和病理學(xué)、土壤學(xué)和肥料學(xué)、植物生理學(xué)和動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)、遺傳學(xué)和育種學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)和農(nóng)藥學(xué)及農(nóng)業(yè)氣象學(xué)等。這些學(xué)科既區(qū)別又聯(lián)系構(gòu)成了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系。這是西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的原因之一。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)多出于匠人之手，有講究實(shí)際的傳統(tǒng)，有較高的技藝，這是中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)水平較高的原因，但匠人們由于條件的限制而輕視理論，一些科學(xué)家也不乏高度的哲學(xué)概括，而理論上總顯得空泛，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的根底，這又是中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因。以農(nóng)業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一—植物學(xué)為例，可以看出近代中國(guó)和西方在科學(xué)發(fā)展上的區(qū)別。1858年由李善蘭和英國(guó)傳教士韋廉臣合作翻譯的.植物學(xué)，，是中國(guó)首先介紹西方近代生物學(xué)知識(shí)的書(shū)，原本是英國(guó)林德利(Iindely，2799一2565)的代植物基礎(chǔ)》(ElementsofBotany)，它和中國(guó)傳統(tǒng)的偏重于實(shí)用方面的植物學(xué)(如本草學(xué))有相當(dāng)大的差別。它介紹了包括在顯微鏡下觀察到的植物的內(nèi)部構(gòu)造，各種組織器官的生理功能，不是按實(shí)用而是按親緣關(guān)系的分類(lèi)。這已經(jīng)是近代建立在觀察、實(shí)•驗(yàn)基礎(chǔ)上的普通植物學(xué)內(nèi)容，是基礎(chǔ)理論著作，偏重于自然規(guī)律的闡明而不著重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這是西方生物技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)局限于經(jīng)驗(yàn)，拘泥于實(shí)際，跟著生產(chǎn)跑，無(wú)法完成自身體系的完整性，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)沒(méi)有能夠達(dá)到普遍的理論認(rèn)識(shí)。

4.經(jīng)濟(jì)的封閉性抑制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，斷絕了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流

近代科學(xué)是在相互交流中發(fā)展起來(lái)的。十八世紀(jì)英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命，在技術(shù)上接受了低地國(guó)家的成果，德、法、意則受到英國(guó)農(nóng)業(yè)革命的影響，而美國(guó)農(nóng)業(yè)是直接來(lái)自歐洲的。英國(guó)在農(nóng)作制方面，德、法在農(nóng)業(yè)化學(xué)方面，美國(guó)在農(nóng)業(yè)機(jī)械方面，俄國(guó)在土壤學(xué)方面，在近代都各有長(zhǎng)處，它們的交流共同促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的繁榮。海外的貿(mào)易既刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流。新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航道的開(kāi)辟，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物資源的一次大交流。近展起來(lái)的國(guó)家都是航海業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)古代為了擴(kuò)大政治影響，常接受朝貢或派出使節(jié)，保持著半開(kāi)放的狀態(tài)，一定程度上促進(jìn)了古代科學(xué)技術(shù)的交流。自鄭和以后，中國(guó)的航海業(yè)不行了，西方強(qiáng)大起來(lái)了。封建統(tǒng)治者害怕與國(guó)外接觸會(huì)動(dòng)搖自己的地位，妄圖關(guān)起門(mén)來(lái)做世界中心的美夢(mèng)，不知道國(guó)際交往、國(guó)際貿(mào)易的重要性，不知道海外發(fā)生的巨大變化。在近代科學(xué)發(fā)展如千帆競(jìng)發(fā)的形勢(shì)下，中國(guó)卻在孤立中沉沒(méi)了。中國(guó)的鎖國(guó)政策是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守性的反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾促進(jìn)了中國(guó)古代集約農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到了近代它又阻礙了資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展。它自給自足，規(guī)模狹小，再生產(chǎn)能力弱，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)分工，基本上是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種封閉性不僅表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)，而且表現(xiàn)在國(guó)際交流方面。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)時(shí)，我們不得不和國(guó)外發(fā)生關(guān)系，然已處于被動(dòng)地位。帝國(guó)主義的入侵，強(qiáng)制農(nóng)業(yè)商品化，進(jìn)行不等價(jià)的掠奪性的交換，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)惡化。這時(shí)雖然開(kāi)始介紹國(guó)外的先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而在如此低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是無(wú)法扎根的。

5.人口的激增既加大了農(nóng)業(yè)的壓力又成了運(yùn)用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的限制因素

中國(guó)的人口問(wèn)題是近代才突出起來(lái)的。據(jù)估算中國(guó)歷史上人口是在五、六千萬(wàn)上下波動(dòng)，人均耕地至少在十畝以上，人多地少的問(wèn)題是不存在的。封建的傳統(tǒng)觀念是鼓勵(lì)多子多孫，把人口增加視為興旺發(fā)達(dá)的表現(xiàn)?？滴鯐r(shí)人口突破一億，道光十四年(1834)達(dá)到四億，清代時(shí)不到二百年人口增加了八倍，人多地少的問(wèn)題暴露出來(lái)了。近代史上工業(yè)革命前后，發(fā)達(dá)國(guó)家人口巨增是普遍現(xiàn)象。但是歐、美發(fā)達(dá)國(guó)家工商業(yè)發(fā)展很快，城市吸收了大量的人口，農(nóng)村人口相對(duì)減少，勞力短缺是主要問(wèn)題，迫切需要改進(jìn)技術(shù)提高效率。中國(guó)的工商業(yè)一直沒(méi)發(fā)展起來(lái)，城市容納的人口很有限，增加的人口主要留在農(nóng)村，人多地少是主要問(wèn)題。大量的人口給農(nóng)業(yè)增加了壓力，為了解決吃飯問(wèn)題，拼命復(fù)種和墾殖，惡性循環(huán)就從這里發(fā)生了。因?yàn)檗r(nóng)村有大量的勞動(dòng)力，對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，特別是機(jī)械技術(shù)的要求就不那么迫切。人們寧愿去雇用勞動(dòng)力而不愿使用機(jī)器。這是中國(guó)近代一直靠投人大量的勞動(dòng)而進(jìn)行集約經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是和中國(guó)社會(huì)在近代的發(fā)展變化相聯(lián)系的。我只說(shuō)到了與農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)直接有關(guān)的因果鏈條，而那些原因的原因基本上沒(méi)有涉及，需要?dú)v史學(xué)家去作更深入的研究。

三、應(yīng)吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“悟已往之不鑒，知來(lái)者之可迫”，總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖無(wú)補(bǔ)于過(guò)去，卻有益于今天和明天。西方近代如何發(fā)展的，我們?nèi)绾温浜蟮?，今后?yīng)該怎么辦，都需要?dú)v史地加以總結(jié)。

1.西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，首先是西方社會(huì)發(fā)生的一系列革命性的變化造成的，這一點(diǎn)，我們經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命以后已經(jīng)解決了，而且在制度上超過(guò)了資本主義。隨著“四個(gè)現(xiàn)代化”的發(fā)展，我國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)將會(huì)出現(xiàn)歷史上從未有過(guò)的繁榮時(shí)期。但是，我們也應(yīng)看到，我們是在落后的半殖民地半封建的社會(huì)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的。我們的物質(zhì)墓礎(chǔ)薄弱，舊的影響較重，經(jīng)驗(yàn)不足。好的社會(huì)制度還要有好的組織形式，好的管理方法。我們要進(jìn)一步完善各種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理制度，提高管理水平，調(diào)動(dòng)群眾的積極性，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種障礙。

2.農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)是由工業(yè)技術(shù)武裝起來(lái)的，要提高農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)，必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化。資本主義國(guó)家的發(fā)展是先搞工業(yè)化，農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，最后不得不返回頭來(lái)武裝農(nóng)業(yè)。我們不能走這樣的路，我們必須工農(nóng)業(yè)同時(shí)發(fā)展，既不能掠奪農(nóng)業(yè)來(lái)發(fā)展工業(yè)，也不能發(fā)展農(nóng)業(yè)不強(qiáng)調(diào)工業(yè)。工農(nóng)業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系，不是對(duì)抗的關(guān)系。就發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化時(shí)，農(nóng)業(yè)應(yīng)該受到更大的重視。

3.農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)要不停留在經(jīng)驗(yàn)階段，就得發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)理論。我們既要重視應(yīng)用問(wèn)題的研究，也要重視基礎(chǔ)理論問(wèn)題的研究。技術(shù)的突破是以理論突破為前提的，從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)到雜交玉米的育成，從李比希的“歸還說(shuō)”到近代化肥工業(yè)的建立，都經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的理論準(zhǔn)備。直到現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)中還有不少領(lǐng)域是經(jīng)驗(yàn)性的東西，還不能稱(chēng)為科學(xué)。只有在基礎(chǔ)理論科學(xué)基礎(chǔ)上，才能建立起科學(xué)的農(nóng)業(yè)。

宋代土地制度變革的特點(diǎn)范文第5篇

“節(jié)日作為一種民俗事象，它是一個(gè)比較寬泛的概念。它是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日。”在中國(guó)近現(xiàn)代階段，消費(fèi)年畫(huà)已經(jīng)成為歲時(shí)節(jié)日約定俗成的社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)王樹(shù)村等專(zhuān)家的考證，“清道光三十年(公元1850年)李光庭撰《鄉(xiāng)言解頤》，其中‘新年十事’一節(jié)里，始有‘年畫(huà)’二字出現(xiàn)：掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。‘年畫(huà)’一詞及其定義，蓋由此而來(lái)?！笨梢?jiàn)，在清中后期，以“新年”為代表的“歲時(shí)節(jié)日”已經(jīng)成為民間繪畫(huà)作品集中生產(chǎn)、售賣(mài)和消費(fèi)的時(shí)間?！澳戤?huà)”之定名雖在清代，其雛形卻可以追溯到上千年前。“歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展，在我國(guó)有三條重要的線索：第一條是農(nóng)事祭祀節(jié)日習(xí)俗的線索；第二條是宗教節(jié)日習(xí)俗的線索；第三條是民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的線索。它們往往逐漸相互滲透、影響，融合成民俗節(jié)日?！敝袊?guó)的民俗節(jié)日歷史悠久、本身涵義復(fù)雜而多樣，作為對(duì)應(yīng)這些現(xiàn)象的民間繪畫(huà)，年畫(huà)在不同地區(qū)和歷史時(shí)期積累下了非常繁多的圖像程式，形成了一個(gè)龐大的民族、民間視覺(jué)文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日“是古代信仰物化形態(tài)的一種遺留”，“也是一種生活的節(jié)奏，一種逐漸形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制?！蓖尥廾廊祟}材的圖像在某種意義上比其他題材更能凸顯年畫(huà)這兩方面的表現(xiàn)功能。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有三項(xiàng)民俗特點(diǎn)：“鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色”；“濃厚的倫理觀念與人情味”；“節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展”。娃娃美人題材年畫(huà)中的兒童和女性形象是彰顯這三項(xiàng)特點(diǎn)的典型視覺(jué)符號(hào)。

年畫(huà)中的兒童和女性形象之創(chuàng)造與消費(fèi)同任何其他民間美術(shù)形象一樣，包含的真正動(dòng)機(jī)是“試圖通過(guò)物化形式確立某種合主體目的性的現(xiàn)實(shí)力量，以求自身的需求獲得替代的滿(mǎn)足?！薄皩徝乐黧w的觀念內(nèi)在地決定著合目的性視覺(jué)樣式的創(chuàng)造”，它是“形象構(gòu)成也即符號(hào)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在整合力”。年畫(huà)的審美主體是社會(huì)中下層大眾，具有趨同但并不單一化的審美觀念。因此，年畫(huà)中的人物形象必須從不止一個(gè)層面與維度上滿(mǎn)足大眾的審美需要，她們應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在形象與外在形象的統(tǒng)一。人物的體貌特征描繪或許主要服務(wù)于外在形象的塑造，除此之外的一切則均可成為道具，服務(wù)于內(nèi)在形象的建構(gòu)。在年畫(huà)中，沒(méi)有程式化的兒童和女性形象出現(xiàn)在堆有象征性道具符號(hào)的場(chǎng)所里，完成約定俗成的敘述。

一、穩(wěn)定血緣關(guān)系之理想的投射一多子、貴子與母子

學(xué)者們就中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系有過(guò)諸多精彩論述，譬如“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”“從土地里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史”“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”“從人和空間的關(guān)系上說(shuō)”是“不流動(dòng)的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”……缺乏變動(dòng)的文化意味著長(zhǎng)幼差次下的強(qiáng)制權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣社會(huì)具有靜止的結(jié)構(gòu)，并且想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。對(duì)于生活在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化社會(huì)里的大眾，尤其是處于主導(dǎo)地位的男性而言，對(duì)生命繁衍的渴求即意味著不斷接續(xù)血緣關(guān)系的理想，也便是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的執(zhí)著追求。

(一)穩(wěn)定的“多子圖”范式

在武強(qiáng)、桃花塢、蕪湖、楊柳青、濰坊、綿竹、朱仙鎮(zhèn)等傳統(tǒng)年畫(huà)產(chǎn)地均生產(chǎn)過(guò)相似的多子圖范式年畫(huà)，最常見(jiàn)的種類(lèi)包括《百子圖》《榴開(kāi)百子》和《多子多?！返鹊?。各類(lèi)《百子圖》圖像內(nèi)容復(fù)雜，畫(huà)面上有數(shù)量眾多的男性?xún)和蜗?。他們?nèi)宄扇旱剡M(jìn)行對(duì)弈、撫琴、舞龍等具有積極寓意的活動(dòng)，顯得非?；顫姟Ｆ洚?huà)心一般呈圓形或長(zhǎng)方形，由連續(xù)的瓜蝶圖案(瓜瓞綿綿是生殖崇拜的投射)或吉祥字等象征符號(hào)圍合成邊框。因?yàn)榇蜷_(kāi)的石榴已經(jīng)詮釋了多子這個(gè)意象，《榴開(kāi)百子》就有可能出現(xiàn)少量甚至僅一個(gè)男性?xún)和?/p>

中國(guó)民眾對(duì)多子圖范式年畫(huà)的需求總是大量且穩(wěn)定的。無(wú)論民間年畫(huà)、改良年畫(huà)還是月份牌年畫(huà)，都包含此類(lèi)圖像，并且常常熱銷(xiāo)。比如，有專(zhuān)門(mén)記載顯示，20世紀(jì)30年代，中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)胖娃娃題材的月份牌需求量很大。金梅生“根據(jù)畫(huà)報(bào)上載加拿大一胎五子的照片改畫(huà)的《五福臨門(mén)》月份牌引起許多人模仿，形成1935年左右胖娃娃的大流行”，“到處都是胖娃娃，加一個(gè)減一個(gè)的出現(xiàn)了”。不同地域、不同時(shí)期創(chuàng)作的多子圖各有千秋，后期的圖像減去了不少具有象征意義的道具，但畫(huà)中男童總是白白胖胖的，這意味他們具有較強(qiáng)的抵御疾病和饑餓的能力，也顯得更加聰敏、更有希望。

(二)對(duì)“貴子”的永恒向往

世俗盼子心理的一個(gè)維度是追求多生，另一個(gè)維度就是追求優(yōu)生，也即希望“早生貴子”“連生貴子”。這兩種題材的年畫(huà)很常見(jiàn)，“麒麟送子”“獅童進(jìn)門(mén)”和“五子奪魁”則是以更為豐富的符號(hào)來(lái)詮釋類(lèi)似的內(nèi)涵。

傳說(shuō)中的動(dòng)物麒麟是象征儒家理念核心“仁”的瑞獸，“麒麟送子”圖像范式出現(xiàn)于清代，為生兒、育兒和求子的年畫(huà)開(kāi)闊了天地。其構(gòu)圖簡(jiǎn)單者只有一個(gè)兒童騎在麒麟背上，逐漸添加上去的道具包括書(shū)(暗合孔子出生時(shí)“麟吐玉書(shū)”的典故)、蓮和笙(諧音連生，寓意連生貴子)、桂花和冠印(表示未來(lái)科舉取勝)。比較復(fù)雜的構(gòu)圖上還會(huì)有天仙做陪，打扇、捧盒擺出儀仗，將天仙送子的意象融合到這一題材的圖像中?！镑梓胨妥印闭凵涑鱿Ｍ蟠ㄟ^(guò)科舉進(jìn)入上層社會(huì)的理想，“獅童進(jìn)門(mén)”的寓意與此相似，也是“期望兒孫得官封爵、光宗耀祖”(因?yàn)橹袊?guó)“民俗中常以‘獅’諧‘師’，把‘獅子’比作‘太師’”)?！拔遄訆Z魁”表達(dá)的也是大致相同的心愿，“古代施行科考制度，父母皆希望子孫能得狀元及第。然狀元全國(guó)僅一名，故望五子各自努力爭(zhēng)取。畫(huà)中作大兒手中持一盔帽，‘盔’‘魁’同音，以示奪魁者，即象征高中狀元之意?！彪m然受到封建科舉制度廢除這一變化的影響，此類(lèi)年畫(huà)并未絕跡，因?yàn)槠矫癜傩胀映升埖男脑覆粫?huì)消失。

(三)“母子圖”形式與內(nèi)容的革新

從數(shù)量上看，截至近代時(shí)期，在娃娃美人題材的年畫(huà)當(dāng)中，人物方面僅有兒童形象的種類(lèi)多于僅有女性形象的。實(shí)際上，數(shù)量更占優(yōu)勢(shì)的是兩者共同構(gòu)成的圖像，因?yàn)槊x上歸為美人題材的年畫(huà)里往往添加了兒童形象。在這類(lèi)圖像中出現(xiàn)的兒童是詮釋女性“美人”形象的一個(gè)重要“道具”?！霸谌藗兊膶徝烙^念中，女性美是不能脫離女人的自然屬性的”，而生育后代能使女人達(dá)成其最原始、最根本也最重要的一項(xiàng)自然屬性。在封建社會(huì)里，女性群體服務(wù)于男權(quán)的重要職責(zé)就是為他們生育繼承人，也即男性?xún)和?，所以，在傳統(tǒng)年畫(huà)里，要全面地建構(gòu)女性的內(nèi)在形象之美，作為其后代的男性?xún)和瘧?yīng)當(dāng)在場(chǎng)。

以母子圖暗示女性生育能力作為表現(xiàn)其內(nèi)在形象美的一種手段，在改良年畫(huà)和月份牌年畫(huà)里仍然存在，但是進(jìn)入民國(guó)之后，中國(guó)女性的社會(huì)地位有所提升，溺死女?huà)氲膼毫有袨樵絹?lái)越少，女性?xún)和辉俦粡氐缀鲆?，所以表現(xiàn)完的圖像范式增添了母女圖和兒女雙全的新種類(lèi)。

二、倫理、政治、商業(yè)與技術(shù)的合力作用——美人形象的漸變

年畫(huà)中的女性形象要為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，除了表現(xiàn)出多子這一“內(nèi)在美德”以外，還應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足很多其他的審美需求。然而，美人題材民間年畫(huà)中的女性身份并不多元化，甚至可以說(shuō)是單一而模糊的。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，女性難以到社會(huì)上謀求合法、受尊敬的地位。絕大多數(shù)女性的最佳選擇是成為某人的發(fā)妻，際遇差一些的會(huì)成為侍妾，更糟糕的處境是淪為歌妓、婢女，甚至。當(dāng)然，她們都可以擁有美貌并且成為母親，但無(wú)論在家庭中的地位高低，都是男性的附屬品，如同私有財(cái)產(chǎn)，所以，在男權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)里，年畫(huà)中的美麗女性形象其實(shí)是在扮演妻妾的角色。

之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生很大變化，新式婚姻制度出現(xiàn)，男女平等的意識(shí)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)的近、現(xiàn)代化其實(shí)是從發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明里“長(zhǎng)出一層比較上層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。”中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日原本都深刻關(guān)聯(lián)于農(nóng)業(yè)文明，其內(nèi)涵卻在“很特殊的社會(huì)”里被解構(gòu)了。由于西方物質(zhì)文明的入侵，消費(fèi)社會(huì)的某些特征在資本主義工商并未正常發(fā)展的中國(guó)都市提前出現(xiàn)。張貼年畫(huà)作為節(jié)期的特殊活動(dòng)而被利用為促進(jìn)商品銷(xiāo)售的契機(jī)，月份牌年畫(huà)的大流行就是年畫(huà)這一形式被注入商業(yè)意圖的結(jié)果，于是其中的女性形象成為符號(hào)化的廣告代言。再加上男尊女卑的心理短時(shí)間內(nèi)難以徹底清除，所以無(wú)論是改良年畫(huà)里的“國(guó)民之母”還是月份牌年畫(huà)里的都市女郎都在扮演著男望的對(duì)象。舊的風(fēng)俗不再完整，新的風(fēng)俗從“坍塌”處滋生。近現(xiàn)代年畫(huà)中的女性形象以藝術(shù)的方式反映出社會(huì)秩序和倫理現(xiàn)實(shí)的變化，令特定階段的風(fēng)俗在圖像文本里得以保存。

(一)肢體的變化

由于中國(guó)民間始終有求子的愿望，傳統(tǒng)年畫(huà)上的女性形象有相當(dāng)一部分身材豐腴，顯示出利于生育后代的樣子，但是，宋代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)漢族男性主流話語(yǔ)對(duì)女性獨(dú)立人格與地位是集體否定的，因此上層社會(huì)和文人理想中依附于男性的女性形象應(yīng)當(dāng)是柔弱的。這種觀念對(duì)中下層大眾的審美也產(chǎn)生了影響，所以清代的年畫(huà)當(dāng)中也有一些削肩細(xì)腰的美女形象，身材扁平、四肢細(xì)小，看起來(lái)不是很健康。到了明清時(shí)代，纏足成為塑造漢族女性美的風(fēng)俗，許多文學(xué)作品都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)三寸金蓮狂熱而病態(tài)的審美需求，男性對(duì)小腳形狀之美建立了各種荒唐的具體標(biāo)準(zhǔn)，并將這一截畸形的肢體視為女性身體最神秘、性感的部分。從大量年畫(huà)來(lái)看，描繪站或坐的端莊女性形象時(shí)，無(wú)論其身材豐腴還是瘦削，雙腳常常被長(zhǎng)裙蓋住，不會(huì)特意表現(xiàn)雙腳，而描繪姿態(tài)撩人的美女時(shí)，則往往專(zhuān)門(mén)精心描繪出又尖又小的“金蓮”和金蓮鞋，仿佛的。

清末民初，月份牌年畫(huà)上的美人身形并沒(méi)有馬上脫離傳統(tǒng)審美控制，仍然呈現(xiàn)出比例不太協(xié)調(diào)的效果，但在實(shí)際當(dāng)中，纏足的陋習(xí)已經(jīng)被取締，社會(huì)開(kāi)始鼓勵(lì)女性進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，追求健康體質(zhì)成為新的風(fēng)氣，對(duì)理想美女身形要求也在日漸變化。在20世紀(jì)最初的十年，畫(huà)中美人的腳雖然還是很小，卻已不是纏小的金蓮，而是趨于正常生理結(jié)構(gòu)的形態(tài)。大致在20世紀(jì)20年代，美人的四肢逐漸變長(zhǎng)，與軀干的比例變得合適。在20世紀(jì)30年代前后，還曾因受到日本風(fēng)俗畫(huà)的影響而出現(xiàn)了一些下半身過(guò)長(zhǎng)的美人形象，但是這種夸張的畫(huà)法并沒(méi)有流行很久。在月份牌年畫(huà)發(fā)展至比較成熟的時(shí)期，其中的美人肢體和身材都是比較健康的。

(二)服飾、曲線與面孔的變化

清中期前后，中國(guó)女性的服飾崇尚繁冗裝飾，裙長(zhǎng)及地，發(fā)型也比較復(fù)雜。到了清末民初，款式稍顯簡(jiǎn)潔的百褶長(zhǎng)裙和元寶領(lǐng)上衣廣受歡迎，發(fā)式受到日本女性的影響。很快，倒大袖上衣、過(guò)膝長(zhǎng)裙、不佩戴復(fù)雜首飾的女學(xué)生打扮成為年輕女性普遍模仿的范式，短發(fā)、燙發(fā)都開(kāi)始流行。后來(lái)，各類(lèi)修身形的改良旗袍、高跟鞋、歐化首飾加上電燙發(fā)成為都市女性追逐的時(shí)尚，定義了今日大眾腦海中的民國(guó)美女形象。具有殖民地色彩的都市成為引領(lǐng)新風(fēng)俗的中心，月份牌年畫(huà)里的美女形象折射出這樣的變化過(guò)程。

服飾的改換其實(shí)是社會(huì)對(duì)女性身體審美需求的轉(zhuǎn)變，曲線越來(lái)越突出成為基本趨勢(shì)。服裝對(duì)身體的壓抑漸漸消除，女性身體的曲線凸顯出來(lái)，其變化的先后順序大致是：腳的形態(tài)和大小變得正常，四肢變得修長(zhǎng)圓潤(rùn)，胸部由扁平變得豐滿(mǎn)。這既是女性解放的結(jié)果，也同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)對(duì)女色的更大尺度消費(fèi)。纏足不再是性感的符號(hào)，袖子和裙擺逐漸縮短，直至大面積暴露皮膚的泳裝，甚至美女，漸次進(jìn)入年畫(huà)圖像。的、光滑的皮膚和身體曲線構(gòu)成新的誘惑。在月份牌年畫(huà)里，即便是端莊、優(yōu)雅的女性形象，也并不表現(xiàn)出刻意遮掩優(yōu)美身材的樣子。

照相和電影傳人中國(guó)，受到喜愛(ài)的同時(shí)，西方的審美標(biāo)準(zhǔn)也裹挾在影像產(chǎn)品里影響到民間視覺(jué)文化產(chǎn)品中女性形象的塑造。民國(guó)時(shí)期的年畫(huà)有一部分是民間流傳的老版繼續(xù)翻印，更多的是月份牌年畫(huà)向名媛和明星照片靠攏的新創(chuàng)作。其中女性的鼻梁和顴骨升高，這使面部輪廓變得立體。同樣明顯的一項(xiàng)變化是笑容：直到20世紀(jì)20年代，最流行的月份牌年畫(huà)美人形象都是胸部扁平、眉頭微蹙的病西施模樣，即便微笑也非常含蓄。20世紀(jì)30年代的美人則變得開(kāi)朗、明媚，唇紅齒白的燦爛笑容令整個(gè)面孔都生動(dòng)起來(lái)，但始終不變的柳葉彎眉和鵝蛋臉型則反映出大眾對(duì)女性形象審美需求中最穩(wěn)定的部分，大眾理想的美女無(wú)論展現(xiàn)出怎樣的風(fēng)情，恭順、賢淑的態(tài)度總是必不可少。

(三)道具，場(chǎng)所與身份的變化

清代民間年畫(huà)中用于豐富女性?xún)?nèi)在形象的道具主要分為兩類(lèi)。一類(lèi)是暗示生育能力的象征符號(hào)，如蓮花、石榴、瓜瓞、蛙、蟾、繡球等等，此類(lèi)圖像中的女性一般年輕、健康、豐滿(mǎn)、紅潤(rùn)。她們是符號(hào)化的形象，常常在不模擬真實(shí)空間的畫(huà)面里，僅僅與那些象征符號(hào)為伴。另一類(lèi)道具用以襯托女性?xún)?yōu)雅、惹人憐愛(ài)的姿態(tài)，如琴、書(shū)、文房四寶、鮮花等等，這些都暗示畫(huà)中的女性形象可以成為男性的“知音”。她們更多地被安排在真實(shí)的空間里，一般是雅致的居室內(nèi)或幽靜的庭院里，與外界隔離，是男性的伴侶和。清代后期，有一個(gè)“十美踢球”的圖像范式反復(fù)出現(xiàn)，畫(huà)面主要表現(xiàn)十個(gè)搔首弄姿的女性形象，這時(shí)的背景場(chǎng)所就已經(jīng)顯得開(kāi)闊了。清末蘇州、上海等地的民間年畫(huà)和月份牌年畫(huà)新添了女性盛裝游園的題材。這表現(xiàn)出女性脫離深閨，進(jìn)入公共場(chǎng)所的變化，也意味著西化的公共空間在中國(guó)城市里逐漸形成了。