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宋代文學(xué)范文第1篇

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞特點(diǎn)是以同一詞調(diào)反復(fù)演唱，主要以鼓伴奏?！雹?gòu)男问娇垂淖釉~和變文相類似，韻散構(gòu)成，或說(shuō)唱相間，或只唱不說(shuō)，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來(lái)引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會(huì)聯(lián)系比較密切，以社會(huì)習(xí)俗、時(shí)令節(jié)序、風(fēng)景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看，最早見(jiàn)于歐陽(yáng)修的創(chuàng)作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。從音樂(lè)角度來(lái)看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂(lè)器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者，即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層的發(fā)展、國(guó)家重視文化的發(fā)展、社會(huì)的娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始普及，文人們的活動(dòng)也由單純的家庭聚會(huì)和朝廷組織等正式的活動(dòng)，轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄，娛樂(lè)性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂(lè)化很好的代言。歐陽(yáng)修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽(yáng)修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂(lè)性和形式看，歐陽(yáng)修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點(diǎn)的鼓子詞?！恫缮Ｗ印非暗摹拔骱钫Z(yǔ)”是有致語(yǔ)型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒(méi)有致語(yǔ)的一種?？梢詮?a href="http://www.83352.cn/haowen/156039.html" target="_blank">文學(xué)特色和音樂(lè)特色兩方面的結(jié)合來(lái)看著這些組詞的創(chuàng)作特色。首先，《采桑子》十三首是歐陽(yáng)修晚年退居潁州時(shí)作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應(yīng)，并且沒(méi)有鼓子詞的典型特征，不屬于聯(lián)章體，因?yàn)樵诖藭翰粍澐值焦淖釉~中。從音樂(lè)的角度看，《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫法，十首用同一形式，運(yùn)用一個(gè)詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起，使人讀之有一種音樂(lè)感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性，在宋代由于娛樂(lè)設(shè)施的完善，說(shuō)唱藝術(shù)得到了空前的繁榮，一直忙于詩(shī)歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會(huì)環(huán)境的影響?！恫缮Ｗ印吩趧?chuàng)作的時(shí)候就符合這一可歌性的要求。其次，在歐陽(yáng)修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間，是作為一種敘述風(fēng)土民情的新腔。分別以正月、二月等為開(kāi)頭，寫春耕、端陽(yáng)、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動(dòng)。《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以地方口語(yǔ)入詞，語(yǔ)言上清新活潑、自然樸實(shí)。把民歌的創(chuàng)作形式應(yīng)用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風(fēng)俗被寫到了詞里，突破了文人詞被稱為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽(yáng)修鼓子詞對(duì)宋代文人文學(xué)影響

宋代文學(xué)范文第2篇

說(shuō)唱技藝是我國(guó)傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù)，源于先秦時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展形成一門完整的藝術(shù)形式。在宋代說(shuō)唱藝術(shù)展現(xiàn)出了空前繁榮的局面。一直以來(lái)說(shuō)唱藝術(shù)作為民間的藝術(shù)形式不被文人重視，到了宋代歐陽(yáng)修打破了這種說(shuō)唱藝術(shù)與文人詞的隔閡，把詞的音樂(lè)性和通俗性完美地結(jié)合在了一起。鼓子詞作為宋代說(shuō)唱技藝的代表，在經(jīng)歷了歐陽(yáng)修的提倡成為了當(dāng)時(shí)大為流行的獨(dú)特的文學(xué)形式。

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞是宋代民間興起的一種說(shuō)唱技藝。其特點(diǎn)是以同一詞調(diào)反復(fù)演唱，主要以鼓伴奏。”①?gòu)男问娇垂淖釉~和變文相類似，韻散構(gòu)成，或說(shuō)唱相間，或只唱不說(shuō)，篇幅較為短小，每組詞大約有十章左右的歌唱，可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間，后來(lái)引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會(huì)聯(lián)系比較密切，以社會(huì)習(xí)俗、時(shí)令節(jié)序、風(fēng)景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看，最早見(jiàn)于歐陽(yáng)修的創(chuàng)作，包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。

從音樂(lè)角度來(lái)看，鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂(lè)器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者，即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層的發(fā)展、國(guó)家重視文化的發(fā)展、社會(huì)的娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始普及，文人們的活動(dòng)也由單純的家庭聚會(huì)和朝廷組織等正式的活動(dòng)，轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄，娛樂(lè)性明顯增加，因此鼓子詞就成了文人娛樂(lè)化很好的代言。歐陽(yáng)修等政治文人也受其影響加入了其中，使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息，又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽(yáng)修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂(lè)性和形式看，歐陽(yáng)修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首，可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點(diǎn)的鼓子詞?！恫缮Ｗ印非暗?ldquo;西湖念語(yǔ)”是有致語(yǔ)型的鼓子詞，《漁家傲》則是沒(méi)有致語(yǔ)的一種?？梢詮奈膶W(xué)特色和音樂(lè)特色兩方面的結(jié)合來(lái)看著這些組詞的創(chuàng)作特色。

首先，《采桑子》十三首是歐陽(yáng)修晚年退居潁州時(shí)作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟，與前十首在形式上不是完全呼應(yīng)，并且沒(méi)有鼓子詞的典型特征，不屬于聯(lián)章體，因?yàn)樵诖藭翰粍澐值焦淖釉~中。

從音樂(lè)的角度看，《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫法，十首用同一形式，運(yùn)用一個(gè)詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起，使人讀之有一種音樂(lè)感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性，在宋代由于娛樂(lè)設(shè)施的完善，說(shuō)唱藝術(shù)得到了空前的繁榮，一直忙于詩(shī)歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會(huì)環(huán)境的影響?！恫缮Ｗ印吩趧?chuàng)作的時(shí)候就符合這一可歌性的要求。

其次，在歐陽(yáng)修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間，是作為一種敘述風(fēng)土民情的新腔。分別以正月、二月等為開(kāi)頭，寫春耕、端陽(yáng)、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動(dòng)。

《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以地方口語(yǔ)入詞，語(yǔ)言上清新活潑、自然樸實(shí)。把民歌的創(chuàng)作形式應(yīng)用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風(fēng)俗被寫到了詞里，突破了文人詞被稱為詞為艷科，小技的范圍，把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽(yáng)修鼓子詞對(duì)宋代文人文學(xué)影響

從大的方向看鼓子詞還是屬于詞的范疇，因?yàn)檫€帶有文人詞必不可少的特色。宋代的文人詞在歐陽(yáng)修鼓子詞的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了新的變化。

首先，歐陽(yáng)修扭轉(zhuǎn)了五代以來(lái)的詞為艷科的傳統(tǒng)把民間的俗文化加入了詞的內(nèi)容創(chuàng)作。文學(xué)性和通俗性得到了更好地融合。民間說(shuō)唱藝術(shù)的特色就是通俗、生動(dòng)，有畫面感、韻律感?！恫缮Ｗ印氛且?yàn)槠渥匀惶斐傻奶厣蔀榱藲W陽(yáng)修詞作的代表作。“輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。無(wú)風(fēng)水面琉璃滑，不覺(jué)船移，微動(dòng)漣漪，驚起沙禽掠岸飛。”（《采桑子》其一）起句和結(jié)句尤其出色，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。全詞雖然看似通俗但是卻傳神地道出了西湖的美麗景色，具有生動(dòng)感和靈動(dòng)感。

其次，鼓子詞講究的是聯(lián)章體，用一組詞表達(dá)相同或相關(guān)的題材，這一形式的注入使文人詞有了更新的表現(xiàn)形式。定格聯(lián)章的寫作手法就是其中典型的例子，定格聯(lián)章即以時(shí)序作為重復(fù)形式，時(shí)序通常置于每首詞之首。例如《漁家傲》十首，開(kāi)篇都是以各個(gè)月份的名稱來(lái)進(jìn)行。“正月斗杓初轉(zhuǎn)勢(shì)”、 “二月春耕昌杏密”、 “三月清明天婉娩”……這一形式為后來(lái)的文人所繼承，為文人詞的創(chuàng)作帶來(lái)新的形式。

再次，鼓子詞就是重新開(kāi)始重視到了詞的音樂(lè)性。鼓子詞都是用來(lái)歌唱的，歐陽(yáng)修在創(chuàng)作這些詞的時(shí)候也是伴著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)歌唱的。從這些我們可以看出在歐陽(yáng)修看來(lái)詞的娛樂(lè)性和音樂(lè)性是很重要的。一改文人詞的香艷脂粉氣、繁縟之詞，鼓子詞具有通俗的語(yǔ)言和自然流暢感，這都是和詞的音樂(lè)性相關(guān)。

宋代文學(xué)范文第3篇

一、學(xué)生的作文是什么

學(xué)生的作文是學(xué)生真實(shí)情感的表達(dá),是學(xué)生心靈的寫照。它是多彩的,是天真、曼妙、獨(dú)特的。但學(xué)生的作文僅僅是習(xí)作,是一項(xiàng)練筆活動(dòng),是書(shū)面表達(dá)的最基本訓(xùn)練,而并不是藝術(shù),不是文學(xué)創(chuàng)作。學(xué)生的作文盡管有時(shí)幼稚,不成熟,但卻是我們成年人無(wú)法企及的。我的一個(gè)同學(xué)寫到:月亮像我爸爸的大嘴。我們能說(shuō)這個(gè)比喻不恰當(dāng)嗎?彎彎的月牙兒多像咧開(kāi)的大嘴呀!我給他的批語(yǔ)是:你的想象力真豐富,你真有創(chuàng)意!

言為心聲,學(xué)生的語(yǔ)言就要張揚(yáng)出自己的個(gè)性,敢說(shuō)敢寫。教師要用真心去感受,用童心去理解,用孩子的視角去觀察,從他們的角度去分析,這樣才能破解學(xué)生心靈的密碼,真正走進(jìn)他們的世界,學(xué)生才會(huì)和教師真誠(chéng)地對(duì)話,而不是用教師給的固定形式去編故事,迎合教師。

二、把修改的權(quán)利還給學(xué)生

葉圣陶老先生說(shuō):“修改文章的權(quán)力首先應(yīng)屬于作者本人。”教師不要老是板著面孔批改學(xué)生的作文。要注意傾聽(tīng)他們的心聲。讓學(xué)生自己修改字、詞、句中的毛病,更好地表達(dá)自己的思想和情感。從某種意義上來(lái)說(shuō),把文章的內(nèi)容、思想、情感修改清楚了,文章在遣詞造句、謀篇布局上也就基本正確了。這也是很重要的一個(gè)作文教學(xué)的新理念。葉老先生還提醒我們:“文章要自己改,學(xué)生學(xué)會(huì)了自改的本領(lǐng),才能把文章寫好?！薄墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“養(yǎng)成修改自己作文的習(xí)慣”。在學(xué)生完成作文訓(xùn)練后,無(wú)論是大作或是小作,都要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)自己的作文進(jìn)行修改。尊重學(xué)生的創(chuàng)作,保留學(xué)生自己的特色。

三、作文的評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)為主

教師在評(píng)價(jià)、批改學(xué)生的作文時(shí)既要面向全體學(xué)生,注重學(xué)生作文整體水平的不斷提高,又要注重因人而異、對(duì)癥下藥,針對(duì)不同程度的學(xué)生提出不同的要求,有的學(xué)生作文必須“求精”,而對(duì)另一些學(xué)生的作文“求通”就行了,千萬(wàn)不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)“一刀切”。教師批改作文時(shí)要把嚴(yán)格要求與提高學(xué)生作文的積極性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn),用發(fā)展的眼光和戰(zhàn)略的眼光對(duì)學(xué)生作文進(jìn)行公正的評(píng)價(jià)。

因此,教師在批改作文時(shí)要堅(jiān)持鼓勵(lì)為主的原則,在閱讀學(xué)生習(xí)作時(shí)要多一分理解,多一分尊重,不要吝嗇自己的贊美之詞,多一些欣賞和贊美,讓孩子產(chǎn)生對(duì)教師的信賴和親近,使他們打開(kāi)自己內(nèi)心世界的大門,讓內(nèi)心的真情實(shí)感流露出來(lái),讓剛剛嘗試用筆表達(dá)的孩子們?cè)诮處煵唤?jīng)意的一句贊美中,點(diǎn)燃對(duì)語(yǔ)文對(duì)文學(xué)的興趣,揭開(kāi)作文的神秘面紗,消除他們對(duì)作文的恐懼心理,讓學(xué)生對(duì)寫作產(chǎn)生濃厚的興趣。

宋代文學(xué)范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 現(xiàn)代誦讀法 讀思結(jié)合 語(yǔ)文教學(xué)

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法――誦讀法，隨著時(shí)間的發(fā)展其勢(shì)日漸衰微、幾近消亡，在世紀(jì)巨變、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這一方法又重新走入語(yǔ)文教學(xué)的視線，新課標(biāo)更是把它提到很高的地位。本文試從“誦讀法”歷史發(fā)展的角度，對(duì)“現(xiàn)代誦讀法”進(jìn)行分析研究，挖掘其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的深刻意義：

一、誦讀法的歷史及分類

在綿亙悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，誦讀法這一語(yǔ)文教學(xué)中的奇葩也幾度浮沉，根據(jù)它在發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)容、形式、目標(biāo)的不同，分為：傳統(tǒng)誦讀法和現(xiàn)代誦讀法

1.傳統(tǒng)誦讀法

《說(shuō)文解字》中解釋“讀,誦書(shū)也”、“誦,諷也”，在《周禮?大司樂(lè)》中記載“背文曰諷,以聲節(jié)之曰誦”，說(shuō)明古代的“讀”是一種朗讀，“誦”是進(jìn)行吟詠、背誦的語(yǔ)言教育，傳統(tǒng)誦讀法是隨著語(yǔ)文教育產(chǎn)生而產(chǎn)生，在古代的勞動(dòng)人民間口口相傳，利用反復(fù)的朗讀，達(dá)到“熟讀成誦”，“熟誦成背”的作用，對(duì)語(yǔ)文和文字進(jìn)行基礎(chǔ)的訓(xùn)練。它起于先秦，盛于兩漢，成于魏晉，雖歷時(shí)千年：（1）“要求讀書(shū)時(shí)‘口到’、‘手到’、‘眼到’、‘心到’；（2）要求分散記憶，多次復(fù)習(xí)；（3）注意熟讀與精思、抄寫與誦讀結(jié)合”，但卻并未形成完整的體系，也沒(méi)有對(duì)它與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，只是把注重背誦的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，慢慢隨著歷史、客觀等原因漸漸淡出語(yǔ)文教學(xué)的歷史舞臺(tái)。

2.現(xiàn)代誦讀法

當(dāng)今功利性的社會(huì)導(dǎo)致功利性的學(xué)校教育，又直接導(dǎo)致學(xué)校對(duì)待考試的功利主義態(tài)度。面對(duì)升學(xué)的“指揮棒”、就業(yè)的壓力，面對(duì)只讓死記硬背的“誦讀法”，語(yǔ)文教學(xué)課內(nèi)、外不讀不寫或少讀少寫的狀況屢見(jiàn)不鮮也是情有可原，現(xiàn)代誦讀法無(wú)疑成為解決這一問(wèn)題的良方。

傳統(tǒng)誦讀法的繼承和發(fā)展的產(chǎn)物――現(xiàn)代誦讀法：（1）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中對(duì)“說(shuō)”的強(qiáng)化訓(xùn)練；（2）利用出聲的朗讀，在讀中思，在思中讀，讀思結(jié)合；（3）在充分了解、認(rèn)識(shí)文章的基礎(chǔ)上，帶著讀者的感情繼續(xù)誦讀；（4）熟讀成誦，熟誦成背，達(dá)到培養(yǎng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)文能力的作用。簡(jiǎn)而言之：讀是誦的基礎(chǔ)，誦是讀的表現(xiàn)方式，讀誦結(jié)合、缺一不可。我們常見(jiàn)的朗讀、背誦、吟詠、美讀都是“現(xiàn)代誦讀法”的眾多 “化身”之一。

二、現(xiàn)代誦讀法對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的重要作用（以下簡(jiǎn)稱誦讀法）

呂叔湘先生說(shuō)：“白話文學(xué)生完全看得懂，教師完全可以少講或不講，個(gè)別地方學(xué)生不理解的就講一點(diǎn)?！被c此，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合“現(xiàn)代誦讀法”，是非常必要的：

1.培養(yǎng)興趣，激發(fā)求知

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃訛槲覀兘沂玖嗽鯓硬拍苋〉煤玫膶W(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。如《聲聲慢》的語(yǔ)文課堂教學(xué)，通過(guò)反復(fù)的朗讀、吟詠、背誦，學(xué)生無(wú)不沉浸在作者“身世飄零、孤苦無(wú)依、心內(nèi)死灰”而結(jié)成的“愁城”中，無(wú)不身臨誦讀所營(yíng)造的意境，無(wú)不震撼誦讀所傳遞的情感。原來(lái)語(yǔ)文課竟是如此迷人、如此美妙、如此動(dòng)人心魄，誦讀教學(xué)把學(xué)生引入的竟是如此奇幻的世界，并由此產(chǎn)生高漲的熱情與濃厚的興趣，引發(fā)他們迫切學(xué)習(xí)的旺盛求知欲，也有利于教師引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進(jìn)一步的探究學(xué)習(xí)。

2.潛移默化，培養(yǎng)語(yǔ)感

誦讀通過(guò)聲音來(lái)體驗(yàn)字詞句篇的語(yǔ)言形象，從而大大促進(jìn)了對(duì)作品思想內(nèi)涵的感悟。在吟詠過(guò)程中，反復(fù)品味文章中有生命力的字詞語(yǔ)句，咀嚼消化吸收，不斷豐富自己的語(yǔ)言儲(chǔ)備，化為自己的血肉。在誦讀時(shí)，遇見(jiàn)似曾相識(shí)的詞匯、句式、結(jié)構(gòu)和方法，正如老友重逢，喜不自禁，在寫作時(shí)，需要某種詞匯、句式、結(jié)構(gòu)和方法時(shí)，就會(huì)涌來(lái)筆端，揮灑自如。把繁復(fù)、龐雜的語(yǔ)法知識(shí)和內(nèi)化、無(wú)形的語(yǔ)感為“和諧優(yōu)美”、“朗朗上口”的讀書(shū)聲，把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)由強(qiáng)迫被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)自覺(jué)。這種語(yǔ)言材料和知識(shí)的積累，正是語(yǔ)文功底的基石。

3.反復(fù)誦讀，積累語(yǔ)言

語(yǔ)文能力的體現(xiàn)，最直觀的就是日常交往中“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”的體現(xiàn)。無(wú)論是口頭的“說(shuō)”，還是筆頭的“寫”，都是調(diào)動(dòng)大腦中儲(chǔ)存的語(yǔ)言信息，按一定的規(guī)律組織而成的。能否聽(tīng)懂別人的話，能否在誦讀的過(guò)程中迅速抓住文章的要點(diǎn)，也都是以自身語(yǔ)言儲(chǔ)存作為基礎(chǔ)的。語(yǔ)文教學(xué)也因此將語(yǔ)言積累作為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，因此我們必須要引導(dǎo)學(xué)生“三多”――多讀點(diǎn)好書(shū)、多背點(diǎn)美文、多寫點(diǎn)作文這個(gè)方面上來(lái)，要讓學(xué)

生廣泛閱讀，要加強(qiáng)誦讀。

三、語(yǔ)文教學(xué)中現(xiàn)代誦讀法的具體實(shí)施

1.營(yíng)造意境――熟讀成誦法

特定意境的營(yíng)造往往具有暗示性、提示性，它是讓學(xué)生直達(dá)作品核心的一種有效方法。營(yíng)造與所誦讀古詩(shī)文相應(yīng)的特定意境，可以幫助學(xué)生快速進(jìn)入所誦讀作品的氛圍，更能直覺(jué)地感性地讓學(xué)生對(duì)作品有一個(gè)準(zhǔn)確的第一印象。教師指導(dǎo)學(xué)生朗朗出聲地誦讀，既可低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了，自然成誦；誦多了，自然成背；背多了，自然語(yǔ)感；語(yǔ)感有了詞匯也積累，一舉數(shù)得。

例如，學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》：“空山/新雨/后，天氣/晚來(lái)/秋。明月/松間/照，清泉/石上/流。竹喧/歸浣/女，蓮動(dòng)/下漁/舟。隨意/春芳/歇，王孫/自可/留”。首先先奏出伴著鳥(niǎo)聲水聲、彌漫著秋天森林氣息的音樂(lè)作為背景，其次以“鳥(niǎo)鳴聲婉轉(zhuǎn)悅耳，音樂(lè)聲悠揚(yáng)動(dòng)人，這來(lái)自天籟般的聲響，仿佛讓人置身于美妙的讓人忘掉一切的大自然的懷抱中……”來(lái)營(yíng)造意境，接著是指導(dǎo)學(xué)生多讀，反復(fù)地讀，要讀出詩(shī)的節(jié)奏和重音。通過(guò)多讀，在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上熟讀成誦。再次以自然美抒情言志為話題進(jìn)行討論，最終讓學(xué)生深刻體會(huì)文章的主旨，達(dá)到“讀誦結(jié)合，寓誦于景，情景交融，找準(zhǔn)主旨，體悟感情”的目的。

2.聯(lián)系擴(kuò)充――想象入境法

也就是說(shuō)，選取與所學(xué)文章題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的其他文章聯(lián)系起來(lái)誦讀學(xué)習(xí)，在誦讀欣賞文章的過(guò)程，邊讀邊想象畫面，把自己融入詩(shī)詞的意境之中，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，使平板、蒼白的文字變的立體、生動(dòng)、鮮活；還在對(duì)比誦讀中強(qiáng)化了記憶效果，形成一個(gè)完整的知識(shí)組塊；更能激起學(xué)生讀文、愛(ài)文、賞文的興趣，提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的能力。

學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了?！笨芍笇?dǎo)學(xué)生同時(shí)誦讀其他有關(guān)“荷花、荷葉、荷香、荷波”的名詩(shī)或文章，像楊萬(wàn)里《曉出凈慈送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”；周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“……予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！?；一讀：讓學(xué)生邊讀邊思考邊想象，月色下的荷塘的美景――比之白天又別有一番怎樣的風(fēng)致？荷葉是亭亭的如的裙，可以想見(jiàn)荷葉隨風(fēng)起舞時(shí)婆娑婀娜的美妙身姿；

而點(diǎn)綴其間的白色的荷花，不禁讓人想起她“出污泥而不染”的特性。二讀：把握文章總體和情感脈絡(luò)情況下，讓學(xué)生提出問(wèn)題，繼續(xù)誦讀，以學(xué)生自主分析為主，以教師引導(dǎo)輔。體會(huì)作者細(xì)致的工筆和絕妙的比喻，對(duì)荷葉的形神、荷花的資質(zhì)進(jìn)行一番令人神往的描繪，荷花、荷葉的優(yōu)美形象在誦讀間似乎已展現(xiàn)眼前，三讀：“熟讀成誦、熟誦成背”，整篇文章中作者情感的表達(dá)“淡淡的喜悅，淡淡的憂傷”也就躍然紙上，對(duì)文章的理解更加深入。

常言道：“教學(xué)有法，而無(wú)定法”，教師必須根據(jù)實(shí)際情況，即具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際水平，學(xué)生的興趣、教學(xué)環(huán)境，設(shè)備條件等，結(jié)合“現(xiàn)代誦讀法”來(lái)確定適合的教學(xué)方式。

無(wú)論對(duì)誦讀法的前世――“傳統(tǒng)誦讀法”，還是它的今生――“現(xiàn)代誦讀法”的研究都是為了培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四種語(yǔ)文能力，將語(yǔ)文這門綜合性的人文學(xué)科中蘊(yùn)含的知識(shí)，情感傳遞給他們。以上只是筆者在“現(xiàn)代誦讀法”運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)中時(shí)，采擷到的幾朵浪花，希望能對(duì)“后來(lái)人”有所啟迪和影響。

注釋：

①《說(shuō)文解字》：簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎。

②《周禮?大司樂(lè)》：儒家經(jīng)典，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

③吟詠：歌唱；有節(jié)奏地誦讀；吟誦玩味。首見(jiàn)《詩(shī)?周南?關(guān)雎序》“吟詠情性，以風(fēng)其上。”

④美讀： “設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉……美讀得其法，作者胸有境，入境始于親?！报D―葉圣陶先生首創(chuàng)誦讀方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］許慎.說(shuō)文解字.

［2］禮記.

［3］呂叔湘.呂叔湘語(yǔ)文論集

［4］葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集.

宋代文學(xué)范文第5篇

中新網(wǎng)蘇州2月20日電 題：香港學(xué)子宋代兵學(xué)論文獲博士學(xué)位

記者 韓勝寶

“宋代兵書(shū)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)朝代”、 “宋朝兵書(shū)著者身份呈現(xiàn)多樣性”、“宋代兵書(shū)的種類繁多”……這是邱逸在香港大學(xué)中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點(diǎn)。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒(méi)有碩士學(xué)位的博士生，也是香港為數(shù)不多的兵學(xué)論文獲博士學(xué)位的學(xué)者。

邱逸考證，“杯酒釋兵權(quán)”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時(shí)，著述兵書(shū)的情形有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國(guó)歷史上第一位親撰兵書(shū)的皇帝，其《攻守圖術(shù)》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環(huán)珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書(shū)雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書(shū)《武經(jīng)總要》作為將帥的教授書(shū)，這更是前朝所無(wú)之舉。

此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經(jīng)科，英宗更開(kāi)創(chuàng)先河，在武試題中引入古兵書(shū)的內(nèi)容，以古兵書(shū)作為考試的范疇，其時(shí)宋廷對(duì)兵書(shū)的重視已非宋初時(shí)可比。神宗皇帝趙頊對(duì)兵學(xué)的態(tài)度更為進(jìn)取，把古代七部兵書(shū)置于“經(jīng)”的位置，稱作《武經(jīng)七書(shū)》，并設(shè)立武學(xué)作為研習(xí)兵書(shū)的場(chǎng)所。這種對(duì)兵書(shū)的重視態(tài)度，都是宋代以前所無(wú)的。

宋朝“兵學(xué)興盛”有三個(gè)具體標(biāo)志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書(shū)的數(shù)量為歷朝歷代之最。《漢書(shū)?藝文志》所著錄的兵書(shū)有53部790卷，圖43卷；《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄的兵書(shū)有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書(shū)竟多達(dá)347部1956卷之多。但是，根據(jù)近人許保林的整理，宋人著述兵書(shū)的實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)較《宋史?藝文志》所載為多，達(dá)559部。

其次，宋朝兵書(shū)著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書(shū)的學(xué)者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學(xué)著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書(shū)而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書(shū)著者職級(jí)之高，涉及官員之多，也是前代所沒(méi)有的。

再次，兩宋兵書(shū)包括了注解類、權(quán)謀類、兵錄類、兵鑒類、兵制類、兵器類等12種類，內(nèi)容不僅遍及古代兵書(shū)的各個(gè)領(lǐng)域，還有所創(chuàng)建。宋人或匯輯前人兵學(xué)研究成果，或整理?？惫疟鴷?shū)典籍，或分門別類摘錄歷代兵論和戰(zhàn)例，兵書(shū)如《武經(jīng)總要》、《武經(jīng)七書(shū)》、《十一家注孫子》等書(shū)，系統(tǒng)地保存了古代兵學(xué)的珍貴數(shù)據(jù)。