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現(xiàn)代文明的特征范文第1篇

我雖然參與了通識(shí)教育的工作，但是對(duì)通識(shí)教育的理論沒(méi)有什么研究。不過(guò)，幾年的通識(shí)教育經(jīng)歷，使我在與學(xué)生的接觸和交流中，比較多地了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識(shí)教育面對(duì)的是什么樣的學(xué)生，他們最需要的是什么。也就是說(shuō)，在教學(xué)經(jīng)歷中產(chǎn)生了一些感悟。我們?cè)诖藭r(shí)此地講通識(shí)教育，應(yīng)該對(duì)癥下藥。西方通識(shí)教育、公民教育的做法和相關(guān)理論給我們很大啟發(fā)，我們是在他們的引領(lǐng)下嘗試搞通識(shí)教育的，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)社會(huì)的情況的確很特殊，它的問(wèn)題在別處是沒(méi)有的。我們要知道，我們的學(xué)生在上大學(xué)前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?nèi)ニ伎?，我們的通識(shí)教育應(yīng)該教什么？

在這個(gè)有限的時(shí)間里，我只能簡(jiǎn)單地談?wù)勎业乃伎嫉囊恍┮c(diǎn)，不可能展開(kāi)去論證了。

我在從事通識(shí)教育工作的經(jīng)歷中，深深感受到通識(shí)教育不光是一個(gè)形式的問(wèn)題，最關(guān)鍵是我們教什么？所謂“通識(shí)”僅僅是知識(shí)問(wèn)題嗎？通識(shí)教育的目標(biāo)是什么？在通識(shí)教育中，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們要?jiǎng)?chuàng)造“有靈魂”的通識(shí)教育，那么，這個(gè)“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識(shí)教育最需要關(guān)注的問(wèn)題。

通識(shí)教育（General Education）這個(gè)概念，無(wú)論是英文的還是中文的，對(duì)其望文生義都會(huì)誤導(dǎo)人們。通識(shí)教育中的“識(shí)”，很容易被理解為知識(shí)。在國(guó)外，確實(shí)有人把通識(shí)教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說(shuō)，不是專(zhuān)識(shí)性、單科性、專(zhuān)業(yè)性教育，要讓學(xué)生了解人類(lèi)知識(shí)體系的方方面面、各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)很多人主要也是從這個(gè)角度理解通識(shí)教育的。這個(gè)理解當(dāng)然是對(duì)的，但它是一種片面的理解。從根本上說(shuō)，它仍然是幾十年來(lái)人才教育的思路。為什么要搞通識(shí)教育？是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)，特別像北航這樣的學(xué)校，包括學(xué)院路上這一批專(zhuān)科性的學(xué)院所進(jìn)行的專(zhuān)科性教育，不利于培養(yǎng)高層次的人才。我們只有進(jìn)行通識(shí)教育才能培養(yǎng)出大師、諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?。這樣的思路只講知識(shí)不講價(jià)值，以人才的培養(yǎng)取代人的培養(yǎng)，是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。通識(shí)教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明教養(yǎng)的人和負(fù)責(zé)任的公民，所以它承擔(dān)著傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值的使命。也就是說(shuō)，傳播現(xiàn)代文明的基本價(jià)值，這是通識(shí)教育的靈魂。所以，我把通識(shí)教育的課程體系視為現(xiàn)代文明價(jià)值傳播的主要渠道。

教育的使命是使新一代完成社會(huì)化過(guò)程，成為文明的傳承者。這是人類(lèi)教育所承擔(dān)的一般，而通識(shí)教育只是以特殊的方式實(shí)現(xiàn)這一使命而已。為承擔(dān)起這一使命，我們需要知道，我們正在和準(zhǔn)備建設(shè)什么樣的社會(huì)？現(xiàn)代文明的需要是什么，我們社會(huì)的發(fā)展趨向是什么？由此來(lái)確定我們需要向?qū)W生傳播什么樣的價(jià)值觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家主導(dǎo)著教育，它所傳輸?shù)膬r(jià)值觀是與那個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生活方式以及人的精神氣質(zhì)相契合的，它也是成功的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，這一切都發(fā)生了變化。要培養(yǎng)現(xiàn)代文明人和現(xiàn)代公民，需要向他們傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀。

剛才秋風(fēng)教授談到了“中國(guó)文明”

的復(fù)興，我習(xí)慣于稱(chēng)“中華文明”。按我的理解，中華文明的復(fù)興不是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是中華文明成功的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，不但知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和掌握的技能現(xiàn)代化，還要價(jià)值觀念和人格特征的現(xiàn)代化。儒家教育傳統(tǒng)說(shuō)到底是一種臣民教育，教人做一個(gè)好臣民。在私德培養(yǎng)的領(lǐng)域，儒家文明仍有它的價(jià)值。也就是說(shuō)，在教人做一個(gè)好人方面，它仍有其價(jià)值。好人的標(biāo)準(zhǔn)，古代與現(xiàn)代有相通之處，中國(guó)與外國(guó)也有相通之處。儒家有2000年社會(huì)教化的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)普遍痞子化的時(shí)代，提倡培養(yǎng)君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時(shí)代，培養(yǎng)像海瑞這樣的清官也有其價(jià)值。君子和清官畢竟是高于現(xiàn)實(shí)平均水平的境界。但是，在公德領(lǐng)域里，儒家教育的內(nèi)容是不合時(shí)代精神的。儒家的君子、、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經(jīng)在微博上調(diào)侃說(shuō)：孔子就是教人做孫子，于是被掌權(quán)者封為老子。我們通識(shí)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和自由平等精神的現(xiàn)代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書(shū)都可以作為現(xiàn)代公民教育的材料。但儒家經(jīng)典不行，它只適合于培養(yǎng)臣民。即使在私德領(lǐng)域，儒家傳統(tǒng)中大量的，或者說(shuō)大部分內(nèi)容，是過(guò)時(shí)的，是與現(xiàn)代精神文明建設(shè)背道而馳的。它的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其大部分不符合現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，是需要被拋棄、被批判的。

對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值是傳播的結(jié)果，并不是內(nèi)生于我們傳統(tǒng)的文明。

由于全球化進(jìn)程，人類(lèi)知識(shí)體系和文化發(fā)生匯流，當(dāng)代人是這種文化與知識(shí)匯流的產(chǎn)物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結(jié)果，是西方文化和知識(shí)體系在當(dāng)代社會(huì)占有明顯的強(qiáng)勢(shì)，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值主要起源于西方文明，這是歷史發(fā)展形成的事實(shí)。

現(xiàn)代文明的基本價(jià)值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現(xiàn)代生活為支撐。只要人們選擇了現(xiàn)代生活，就只能接受現(xiàn)代文明的價(jià)值體系。在各種意識(shí)形態(tài)自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里，現(xiàn)代文明得到傳播的強(qiáng)大的基礎(chǔ)就是人和社會(huì)的現(xiàn)代化，這個(gè)進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。其實(shí)，在我們當(dāng)代的中國(guó)人中，進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來(lái)的。如果有人拒絕進(jìn)步和發(fā)展，就是要過(guò)兩百年前我們祖先的生活，我表示對(duì)你的敬意。美國(guó)也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明，拒絕現(xiàn)代生活。汽車(chē)不要，電也不要，機(jī)器織的布也不穿，化纖更不用說(shuō)了。他們就過(guò)著中世紀(jì)的傳統(tǒng)生活。我們能夠理解，他們?cè)谡w上拒絕現(xiàn)代文明，當(dāng)然也拒絕現(xiàn)代的價(jià)值觀。

但是，我們這里卻不是這樣的。中國(guó)在現(xiàn)代文明的建設(shè)中已經(jīng)取得了巨大成就，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代文明的基本價(jià)值已經(jīng)在中華文明的土壤中生根發(fā)芽，其成長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，甚至維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的人也只能用現(xiàn)代文明的價(jià)值去解釋傳統(tǒng)和發(fā)明傳統(tǒng)。你不能在社會(huì)已基本現(xiàn)代化的情況下，且你也不拒絕這種現(xiàn)代化的情況下，去恢復(fù)傳統(tǒng)的教育，向下一代傳播傳統(tǒng)觀念而不是現(xiàn)代文明的觀念。

在當(dāng)代中國(guó)，通識(shí)教育最緊迫的任務(wù)是對(duì)治由現(xiàn)行教育造成的不健康的國(guó)民心理與人格缺陷。我認(rèn)為，傳播現(xiàn)代文明價(jià)值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作。“除障”是個(gè)佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過(guò)的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見(jiàn)所遮蔽；“矯正”是心理學(xué)的概念，偏見(jiàn)和反文明的價(jià)值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正?，F(xiàn)代文明的基本價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現(xiàn)代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識(shí)教育需要解決的嚴(yán)峻問(wèn)題。

除障、解蔽、矯正的基礎(chǔ)工作，是幫助學(xué)生形成對(duì)現(xiàn)代文明價(jià)值觀的認(rèn)同。我們要做的主要有這樣幾方面：

第一，傳播尊重個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的觀念。

第二，弘揚(yáng)和平與仁愛(ài)的價(jià)值，將暴力教育和仇恨教育轉(zhuǎn)向和平與仁愛(ài)的教育，人類(lèi)之愛(ài)的教育。

第三，努力消除極端民族主義的影響，適應(yīng)社會(huì)的個(gè)體化與全球化兩大趨勢(shì)，突破狹隘的民族認(rèn)同的缺陷，在社區(qū)和族群認(rèn)同、國(guó)家或民族認(rèn)同、超國(guó)家的區(qū)域認(rèn)同和全球認(rèn)同之間，確立適當(dāng)?shù)钠胶?，培養(yǎng)世界公民意識(shí)。

第四，由于“價(jià)值植根于事實(shí)”（《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社2010年，第57頁(yè)。）所以，通識(shí)教育必須還原真實(shí)的歷史，從真實(shí)的歷史中才能得到真實(shí)的教訓(xùn)。同時(shí)，使學(xué)生了解人類(lèi)文明的遺產(chǎn)，認(rèn)同人類(lèi)文明的主流傳統(tǒng)。也要使學(xué)生了解客觀的現(xiàn)實(shí)，在了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)人類(lèi)的同情心和愛(ài)心。

我們相信，現(xiàn)代文明基本價(jià)值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優(yōu)越性就能夠在自由競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，就能夠傳播。通識(shí)教育通過(guò)打開(kāi)信息自由流通的渠道，使學(xué)生獲得多元的和平衡的信息，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，學(xué)會(huì)合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值的比較中，具備對(duì)價(jià)值的選擇能力。學(xué)生可以研讀中國(guó)古代的經(jīng)典，但是，要把這些經(jīng)典當(dāng)做“典”來(lái)讀，而不是當(dāng)做“經(jīng)”來(lái)讀。各種信仰群體都有自己的“經(jīng)”，沒(méi)有人有權(quán)力將自己所信奉的“經(jīng)”強(qiáng)加給別人。教師不是布道者，他的任務(wù)是創(chuàng)造批判性學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別和了解事實(shí)，讓學(xué)生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價(jià)值判斷。教師不能將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給學(xué)生，要尊重學(xué)生的選擇，要把學(xué)生當(dāng)做成年人，而不是沒(méi)有斷乳的孩童。

但是，通識(shí)教育也不是放任狀態(tài)，

現(xiàn)代文明的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性；本質(zhì)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0088-05

近十年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學(xué)術(shù)空間，例如，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為此，本文從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特性及其整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)這一重要學(xué)術(shù)命題發(fā)表一些見(jiàn)解，以求拋磚引玉。

一、“被現(xiàn)代”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展為

“自覺(jué)現(xiàn)代”的文學(xué) 學(xué)界有一種共識(shí)，即現(xiàn)代文明與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展關(guān)系特別密切，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)確認(rèn)的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果?，F(xiàn)代化是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性?xún)r(jià)值體系?，F(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)概念，作為現(xiàn)代化本質(zhì)的現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)性的概念，它指一種不同于古典時(shí)代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀(jì)宗教和形而上學(xué)的舊有世界觀的崩潰，是一個(gè)M.韋伯所謂“理性化”的過(guò)程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則。

現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個(gè)由西方和非西方相對(duì)的二元對(duì)立和等級(jí)高下的世界：西方/非西方，先進(jìn)/落后，文明/野蠻，科學(xué)/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國(guó)家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)變革和文明進(jìn)化，也使這些國(guó)家被歸入了西方世界全球稱(chēng)霸的統(tǒng)一世界史進(jìn)程中，這是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。

盡管與現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)所必需的，但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切，使得中國(guó)在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時(shí)候，又努力堅(jiān)持本民族的獨(dú)立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅(jiān)持走向世界，又抗拒西方視野的話語(yǔ)霸權(quán)?，F(xiàn)代性的存在是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身的存在性質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的存在既是客觀的，又是復(fù)雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質(zhì)特征一樣，具有悖謬性。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀念體系密切相關(guān)。作為五四延伸的五四文學(xué)革命，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)啟蒙理性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)以及激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐。

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)“被現(xiàn)代性”的文明進(jìn)程中，中國(guó)人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立，使民族重新崛起，便成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)最迫切的需要，也是有理想追求的知識(shí)分子深藏于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情結(jié)。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢(mèng)想，促使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將西化的“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，有的作家高張科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的社會(huì)變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強(qiáng)盛的夢(mèng)想，例如文學(xué)研究會(huì)作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構(gòu)想生命的自由、尊嚴(yán)、本色、超然、灑脫，在文學(xué)情境中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩(shī)人等；有的作家懷想著中國(guó)文化傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，在中西文化和審美意境的對(duì)照中，重塑美善的中國(guó)民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說(shuō)的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒(méi)有現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風(fēng)情中，體驗(yàn)和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說(shuō)通過(guò)描繪舊中國(guó)兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在京味民俗文化的內(nèi)蘊(yùn)中體會(huì)現(xiàn)代性在中國(guó)世俗生活中存在的價(jià)值意義；20世紀(jì)30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市欲望風(fēng)情的直覺(jué)呈現(xiàn)，將人的潛意識(shí)中的情念，迷離恍惚地體驗(yàn)著，作品具有明顯的頹廢傾向。

個(gè)人主體性和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家體制的社會(huì)變革，都應(yīng)屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成和嬗變中，長(zhǎng)期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會(huì)不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來(lái)自傳統(tǒng)的保守立場(chǎng)，而是來(lái)自更激進(jìn)，同時(shí)也是邊緣化的先鋒立場(chǎng)；不是來(lái)自某種集團(tuán)勢(shì)力的反對(duì)，而是更具有個(gè)人色彩的獨(dú)特立行的反叛。”[1]對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這種激進(jìn)的個(gè)人主體性，其文學(xué)表現(xiàn)形式之一，便是個(gè)人主義文學(xué)書(shū)寫(xiě)。個(gè)人主體自由的傾向，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，并未形成獨(dú)立的語(yǔ)式，它時(shí)常順應(yīng)民族和國(guó)家的救亡和復(fù)興的宏大敘事模式，個(gè)人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。

20世紀(jì)30年代中期以后，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來(lái)越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國(guó)20世紀(jì)30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到人的深層意識(shí)中。

總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺(jué)現(xiàn)代”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的客觀性和普遍性。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本土化特征

1895年，達(dá)爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭(zhēng)和自然選擇等進(jìn)化論觀點(diǎn)，19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國(guó)，以后，西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利和科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓中國(guó)人的天朝帝國(guó)心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國(guó)落后、保守的事實(shí)，進(jìn)化論觀點(diǎn)才讓中國(guó)人真正明白中國(guó)落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實(shí)際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國(guó)才能不落后，才能救亡和復(fù)興，進(jìn)化論還使中國(guó)人獲得了復(fù)興的信心和激情，達(dá)爾文進(jìn)化論徹底改變了中國(guó)人的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的最直觀的、最單純的認(rèn)識(shí)，這也形成了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對(duì)傳統(tǒng)的迷信，進(jìn)而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，進(jìn)而要徹底反叛傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進(jìn)化，因此，“發(fā)展”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀，“發(fā)展”也便成了中國(guó)本土現(xiàn)代性確立的價(jià)值依據(jù)。

引薦西方現(xiàn)代性是西學(xué)東漸的過(guò)程，這一過(guò)程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個(gè)完全西化的中國(guó)現(xiàn)代性，即使倡導(dǎo)唯新是舉和全面西化的五四時(shí)期，作為中國(guó)的先知先覺(jué)者的有識(shí)之士，依然是根據(jù)中國(guó)民族危機(jī)的癥結(jié)所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國(guó)歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在的客觀性，確定中國(guó)文明進(jìn)化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。

卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強(qiáng)調(diào)了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性，他強(qiáng)調(diào)的是工具理性和歷史理性，他提出，技術(shù)等物質(zhì)層面會(huì)在日漸增長(zhǎng)的過(guò)程中給人的精神帶來(lái)壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級(jí)的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度?！盵2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國(guó)語(yǔ)境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著影響力，這是中國(guó)本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國(guó)本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡(luò)，是精英知識(shí)分子的個(gè)人主體性向廣大社會(huì)民眾的普遍社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。

五四前后，新文化界和新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識(shí)，這是有歷史必然性的，因?yàn)閺氐渍J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進(jìn)，也是最針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)果促使了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在五四時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型只是具有了雛形。

西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，其標(biāo)志是自覺(jué)為人的自由意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人主體性的完全確立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境確立的人的個(gè)性?xún)r(jià)值，則是指向社會(huì)人生價(jià)值的個(gè)體生命欲求的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國(guó)家和民族的救亡和國(guó)民精神的救贖為宗旨的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個(gè)人生命的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由創(chuàng)造性的話語(yǔ)形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來(lái)自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識(shí)和歌德等人的“狂飆情調(diào)”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。

在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，先鋒姿態(tài)的文學(xué)觀和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀浪漫和唯美主義藝術(shù)風(fēng)情的創(chuàng)造社前期的文藝?yán)硐牒蛣?chuàng)作實(shí)踐，這些作家將個(gè)人的生命自由視作人生追求和藝術(shù)追求的原動(dòng)力，他們推崇的生命獨(dú)立尊嚴(yán)、個(gè)人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術(shù)審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切的主流話語(yǔ)中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會(huì)整體的文明化為根據(jù)的，此種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅(jiān)持的純粹個(gè)人的主體自由，成為游離于社會(huì)主流話語(yǔ)的先鋒姿態(tài)的話語(yǔ)形態(tài)，這種文學(xué)傾向在新詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀(jì)30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩(shī)人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩(shī)派”的主觀審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩(shī)歌藝術(shù)，具有主觀玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的先鋒特色。

中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性沒(méi)有獲得足夠的自由生長(zhǎng)空間，主要原因是其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境不協(xié)調(diào)，審美現(xiàn)代性只能以別樣風(fēng)情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術(shù)自律觀，反思和批判現(xiàn)代化對(duì)人的自由的制約。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主體絕對(duì)自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時(shí)空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀(jì)20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩(shī)人李金發(fā)，30年代的海派文學(xué)家，他們的藝術(shù)話語(yǔ)是殘缺的和扭曲變形的，超強(qiáng)的社會(huì)功利性擠壓了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作家的審美心理追求，作家普遍具有對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負(fù)罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當(dāng)前、民族危亡的生死關(guān)頭，中國(guó)作家對(duì)審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會(huì)功利理性。這時(shí)期某些偏離社會(huì)功利主義主流意識(shí)形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學(xué)家，他們倡導(dǎo)自由主義、個(gè)人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨(dú)立”的藝術(shù)美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純?cè)姟保送?，某些海派文藝如“新感覺(jué)派”一味沉湎直覺(jué)心理體驗(yàn)的寫(xiě)作實(shí)踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀個(gè)性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價(jià)值確認(rèn)，還有的則是對(duì)藝術(shù)女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。

總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的又一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多元化語(yǔ)式

中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性存在著多元化的話語(yǔ)形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時(shí)期，從事現(xiàn)代和文學(xué)革命的知識(shí)分子，真誠(chéng)地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專(zhuān)制的社會(huì)生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國(guó)民病態(tài)心理素質(zhì)，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識(shí)分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個(gè)人主體性的精神追求――對(duì)民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識(shí)分子想象著憑文化及文學(xué)之力拯救國(guó)家，救贖國(guó)民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀(jì)30年代，作為文化精英特別是新文學(xué)家的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)矛盾沖突更加尖銳、社會(huì)貧富差距更巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈感受著社會(huì)底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個(gè)人主體理性融入社會(huì)道德中的心理愿望，此外，五四時(shí)期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國(guó)民精神和拯救國(guó)家衰落的動(dòng)力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學(xué)藝術(shù)精神救贖力量的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到自己理想的崇高而實(shí)際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達(dá)夫在1924年初寫(xiě)給郭沫若、成仿吾的信中聲稱(chēng)：“我覺(jué)得藝術(shù)并沒(méi)有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術(shù)的決裂：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個(gè)什么藝術(shù)家?！盵4]（P312）當(dāng)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命對(duì)于改變中國(guó)黑暗、貧窮、混亂社會(huì)狀況的實(shí)際作用時(shí)，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚(yáng)大眾文藝創(chuàng)作時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力在于社會(huì)中最廣泛的底層民眾，此時(shí)民眾的覺(jué)醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質(zhì)也在于自身，五四時(shí)期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個(gè)人主體性迷失于社會(huì)最廣大群體的階級(jí)意識(shí)中。

“五四”時(shí)期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個(gè)人主體”/“民族國(guó)家”觀念的表征。五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主體的生命是自由的，但卻不是個(gè)人意識(shí)的完全獨(dú)立和放縱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語(yǔ)式，既體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及對(duì)現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)。五四時(shí)期，中西方社會(huì)鮮明的強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了中國(guó)與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)存在方面，還體現(xiàn)為國(guó)民的心理傾向，于是，全盤(pán)西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國(guó)開(kāi)始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識(shí)的變體是唯新是舉，這是在進(jìn)化論社會(huì)生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領(lǐng)悟，由維新是舉進(jìn)一步發(fā)展為全盤(pán)西化。但是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，卻沒(méi)有真正認(rèn)同和實(shí)踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當(dāng)時(shí)社會(huì)采取單一的直線式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無(wú)是處，必須徹底摒棄，對(duì)西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結(jié)果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對(duì)立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也。”“舊者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存?！盵5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學(xué)的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認(rèn)識(shí)到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導(dǎo)的現(xiàn)代新文化和新文學(xué)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會(huì)的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢(shì)力強(qiáng)大，也促使新文化界人士和新文學(xué)家反思現(xiàn)代性在中國(guó)生存的途徑和方式，同時(shí)反思現(xiàn)代性之于中國(guó)的實(shí)際意義，于是，便有了針對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)，其存在的原因正如學(xué)者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面?！盵6]

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性存在于諸多結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一直處于對(duì)“現(xiàn)代”的“文明進(jìn)化”的理性?xún)r(jià)值追求中?！皞鹘y(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立狀況，長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的改造，始終面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)秩序和觀念的強(qiáng)大阻礙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀(jì)30年代的海派文化和海派文學(xué)的存在境況即是如此，對(duì)此，陳思和分析道：“當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，新型的經(jīng)濟(jì)城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國(guó)的整體文化環(huán)境之間，構(gòu)成了特定意義下的一種緊張關(guān)系，我把這種關(guān)系稱(chēng)之為叛逆性?！盵1]在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，海派文化及其影響下的海派文學(xué)，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對(duì)立的構(gòu)成因素存在著復(fù)雜多樣性，在五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)盛的西方及其現(xiàn)代性充滿(mǎn)了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立態(tài)勢(shì)中，價(jià)值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達(dá)的商業(yè)和冷酷的機(jī)器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會(huì)的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國(guó)知識(shí)分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復(fù)活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調(diào)，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對(duì)西方現(xiàn)代文化頗為熟識(shí)，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學(xué)貫中西的包容并蓄。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立不是絕對(duì)的，而是對(duì)立中有交織，側(cè)重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國(guó)民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對(duì)比中，重詁和重建中國(guó)的民族文化品性。

此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國(guó)社會(huì)也是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的必然抉擇，這形成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性語(yǔ)境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對(duì)立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時(shí)期采取了唯新是舉和全盤(pán)西化的極端立場(chǎng)，便形成了現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)性的二元對(duì)立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國(guó)被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國(guó)本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國(guó)本土性的持久對(duì)立，最終形成中國(guó)本土化的現(xiàn)代性及其多元化語(yǔ)式。

總而言之，存在多元化語(yǔ)式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的另一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的復(fù)雜性和矛盾性。

[參考文獻(xiàn)][1]陳思和.復(fù)雜的叛逆性――現(xiàn)代海派文學(xué)的特點(diǎn)[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）.

[2]馬泰?卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[3]郁達(dá)夫.北國(guó)的微音――寄給郭沫若與仿吾[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[4]郭沫若.十字架[J].創(chuàng)造周報(bào)，1924.

[5]汪淑.新舊問(wèn)題[J].青年雜志，1915.

[6]妥建清.中國(guó)文學(xué)自身現(xiàn)代性的追尋[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012，（3）.

The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature

HUANG Jian

（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）

現(xiàn)代文明的特征范文第3篇

就現(xiàn)今中國(guó)而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價(jià)值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價(jià)值觀指引下，人們對(duì)道德的認(rèn)知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價(jià)值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋互補(bǔ)、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征，克服了道、釋二家因注重個(gè)體內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會(huì)、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動(dòng)都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動(dòng)的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價(jià)值基礎(chǔ)，人的活動(dòng)之所以要尊“禮”是因?yàn)椤叭省钡囊?。《論語(yǔ)•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內(nèi)容的道德價(jià)值取向能為青少年的道德教育提供良好的價(jià)值支撐。而儒家文化的政治化過(guò)程則為道德教育的順利開(kāi)展提供了制度保障。自西漢時(shí)期漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略時(shí)起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時(shí)期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時(shí)期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進(jìn)一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進(jìn)程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過(guò)程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會(huì)中治國(guó)安邦和個(gè)體安身立命的價(jià)值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價(jià)值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。然而，中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始了衰落的歷程。近代中國(guó)是落后挨打的中國(guó)，保守派的固步自封和西方列強(qiáng)的侵略讓國(guó)人開(kāi)始了探尋強(qiáng)國(guó)富民的道路。在探尋強(qiáng)國(guó)富民的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進(jìn)以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)變成了受人唾棄的時(shí)代負(fù)累。如果說(shuō)近代中國(guó)落后挨打的政治狀態(tài)使得國(guó)人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開(kāi)放后，以市場(chǎng)化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過(guò)程，則從現(xiàn)實(shí)層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過(guò)程中會(huì)進(jìn)一步地削弱……一個(gè)客觀的事實(shí)是，社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財(cái)富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國(guó)文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r(shí)，是現(xiàn)代文化占據(jù)國(guó)人的主要思想形態(tài)。現(xiàn)代文化是伴隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認(rèn)識(shí)并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會(huì)關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對(duì)理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地。”。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，人們注重理性在工具性層面推動(dòng)科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會(huì)效益的同時(shí)，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價(jià)值層面。這使得現(xiàn)代化的過(guò)程在很大程度上異化為工具理性化的過(guò)程。在工具理性的維度內(nèi)，個(gè)人的行為在很大程度上由功效最大化的動(dòng)機(jī)所支配而無(wú)視道德、情感、價(jià)值等意義世界，通過(guò)理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價(jià)值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價(jià)值維度內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價(jià)值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價(jià)值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻讓人陷入到無(wú)我的困境。工廠流水線上的機(jī)械操作，祛除個(gè)性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴(lài)以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對(duì)現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時(shí)起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個(gè)體差異和文化價(jià)值的多元性，反對(duì)理性主宰下的對(duì)自然界及人類(lèi)社會(huì)預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對(duì)此如是論述：“讓我們向同一整體開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見(jiàn)證人，讓我們持續(xù)開(kāi)發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力?！?。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正解決包含中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的精神缺失和情感價(jià)值真空。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值模糊。在后現(xiàn)代文化的價(jià)值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價(jià)值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個(gè)性和自由，推脫個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任，藐視社會(huì)規(guī)則行為。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動(dòng)喪失了價(jià)值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價(jià)值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價(jià)值追求通過(guò)“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個(gè)體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會(huì)以來(lái)直至現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開(kāi)始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價(jià)值特點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價(jià)值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國(guó)社會(huì)步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過(guò)程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問(wèn)題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時(shí)，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時(shí)起就承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對(duì)理性的絕對(duì)化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價(jià)值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對(duì)現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個(gè)個(gè)體的差異性和文化價(jià)值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價(jià)值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價(jià)值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒(méi)有主流價(jià)值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價(jià)值訴求

現(xiàn)今社會(huì)，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的缺失成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：

1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現(xiàn)代社會(huì)的落后挨打狀態(tài)讓國(guó)人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時(shí)期，國(guó)人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對(duì)培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會(huì)秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性?xún)r(jià)值取向在人類(lèi)社會(huì)的任何時(shí)期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值精髓成為解決社會(huì)的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性?xún)r(jià)值的同時(shí)，需要梳理好文化價(jià)值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值能有效地內(nèi)化為每個(gè)個(gè)體。國(guó)家要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用，將個(gè)體的道德?tīng)顩r成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個(gè)人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時(shí)，恢復(fù)家庭對(duì)道德教育的作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會(huì)功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個(gè)體出生到成人的整個(gè)階段，有利于個(gè)體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺(jué)審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開(kāi)展的價(jià)值形態(tài)。

現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性?xún)r(jià)值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對(duì)化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無(wú)視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問(wèn)題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會(huì)的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開(kāi)展。當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)的文化價(jià)值導(dǎo)向只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效用最大化的角度考慮時(shí)，人的道德情感和精神價(jià)值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會(huì)流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價(jià)值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價(jià)值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生的道德人格和情感價(jià)值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價(jià)值精神回歸現(xiàn)代文化中，營(yíng)造有利于道德教育的文化環(huán)境。

3.要抵制后現(xiàn)代文化因過(guò)分追求差異性和價(jià)值多樣性而產(chǎn)生的價(jià)值虛無(wú)。

現(xiàn)代文明的特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；青年女性；生育觀

一、問(wèn)題提出

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，農(nóng)村傳統(tǒng)的文化體系、價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)生變化。尤其隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大量外出就業(yè)，外出務(wù)工青年在城市中感受到現(xiàn)代文明的生活方式、價(jià)值觀念，他們的生活再也不愿意接受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮儀的制約，他們也在開(kāi)始追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村青年女性作為農(nóng)村青年的重要部分，在這場(chǎng)變革中，價(jià)值觀念、生活方式也在發(fā)生變化。尤其在生育觀念方面，農(nóng)村已婚青年的自主性在增強(qiáng)，她們的生育觀也在發(fā)生著一些悄悄的改變。

自從上世紀(jì)70年代末，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，生育率持續(xù)下降，人們的生育意愿和生育行為發(fā)生很大變化。但是在部分農(nóng)村地區(qū)，出生性別比在持續(xù)上升。這給變遷的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。農(nóng)村已婚青年女性作為生育的主體，探討她們的生育觀無(wú)疑具有重大意義。在社會(huì)發(fā)展的今天，農(nóng)村青年由于受城市文化的影響，現(xiàn)代性在增強(qiáng)，但是作為農(nóng)村青年她們?cè)谏^方面不可避免受到傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代城市文明的雙重影響。那么作為中國(guó)轉(zhuǎn)型期的已婚農(nóng)村青年女性她們的生育觀有哪些傳統(tǒng)性特征？又有哪些現(xiàn)代性的影響？這正是本文關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

生育觀指人們對(duì)生育問(wèn)題的基本看法和態(tài)度，是支配人的生育行為的內(nèi)在動(dòng)力，是變革生育行為的直接因素。主要包括生育目的、生育數(shù)量、性別偏好、生育質(zhì)量及生育間隔等問(wèn)題[1]。

目前關(guān)于生育觀研究較多，總結(jié)起來(lái)，主要集中在以下幾個(gè)方面：一、從文化的角度進(jìn)行研究。一些學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)耕文化和宗法文化是影響我國(guó)生育觀的主要因素[2]。二、從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行的研究，認(rèn)為生育觀是受經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)方式影響。三、個(gè)體微觀因素進(jìn)行研究。四、關(guān)于生育觀的轉(zhuǎn)變趨向，一些學(xué)者認(rèn)為，目前人們的生育目的、生育意愿、最子女的質(zhì)量期望都發(fā)生了變化。一些學(xué)者認(rèn)為，目前我國(guó)青年的生育觀已經(jīng)由落后的傳統(tǒng)生育觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的生育觀[3]。從目前的研究來(lái)看，學(xué)者對(duì)生育觀的研究主要關(guān)注的是城市青年的生育觀。青年群體分為城市青年與農(nóng)村青年，農(nóng)村青年與城市青年生育觀存在差異，而農(nóng)村女性的生育觀與男性又有所不同。因此很多研究忽視了對(duì)特定群體的研究，對(duì)農(nóng)村已婚女性的生育觀的研究更少。因此關(guān)注農(nóng)村已婚青年女性的生育觀有一定的創(chuàng)新意義。

二、農(nóng)村已婚青年女性生育觀的傳統(tǒng)性特征

（一）生育目的

農(nóng)村社會(huì)正處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)土文化與城市文化之間的引退與侵入的社會(huì)歷史階段，農(nóng)村青年的生育觀也突出地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。一方面他們的生育觀仍受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化影響，另一方面，他們?cè)絹?lái)越多地受到現(xiàn)代城市文化的影響[4]。農(nóng)村已婚青年女性的生育觀在生育目的方面具有傳統(tǒng)性特征。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，缺乏正式的社會(huì)保障，主要依靠血緣、地緣形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民起一定的社會(huì)保障作用。而在目前大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，雖然生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)收入等都有大規(guī)模的提升。但是我國(guó)的農(nóng)村的社會(huì)保障水平仍然很低，尤其是在養(yǎng)老方面，主要以家庭養(yǎng)老為主。宗族觀念仍然存在。在這種背景下，農(nóng)村已婚青年女性大多數(shù)生育的目的是為了“養(yǎng)老”。一般結(jié)婚以后都會(huì)順理成章的生育子女。甚至一些已婚農(nóng)村女性認(rèn)為，結(jié)婚也是為了要孩子。有孩子才能被稱(chēng)為一個(gè)“完整的家庭”。在生育目的方面，仍具有傳統(tǒng)性的特征。

（二）性別偏好

在農(nóng)村地區(qū)，近年來(lái)女性的地位有了大幅度的提升。已婚女性在家庭事務(wù)決策權(quán)、財(cái)產(chǎn)分配權(quán)方面，顯示的女性的主體性地位。但是從性別秩序的角度看，目前農(nóng)村地區(qū)仍主要延續(xù)了“男主外、女主內(nèi)”的性別分工。很多調(diào)查顯示，農(nóng)村大部分家庭都是由女性承擔(dān)家務(wù)。受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，在農(nóng)村家庭一般延續(xù)著以男性為主的家庭性別秩序。青年男女婚后的居住模式一般也是“從夫居”，在這種性別模式從，農(nóng)村居民認(rèn)為，女孩早晚是“人家的人”。而男孩不管以后是否孝順，都是自己家的人，延續(xù)的是自己家的香火。在這種觀念的影響下，農(nóng)村已婚青年女性在生育中大部分都有男孩性別偏好。希望生育的子女中要有男孩。否則被別人稱(chēng)為“絕后”，沒(méi)有面子。

三、農(nóng)村已婚青年女性生育觀的現(xiàn)代性特征

（一）子女?dāng)?shù)量上減少

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，主要靠人力進(jìn)行生產(chǎn)，在這種條件下，“多子多?！背蔀閭鹘y(tǒng)社會(huì)的生育觀念。女性的大部分時(shí)間都是和生育子女、撫育后代中度過(guò)的。隨著現(xiàn)代化的觀念的影響，目前農(nóng)村已婚青年女性自主性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始重視個(gè)體的獨(dú)立性與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。很多女性均認(rèn)為生育過(guò)多子女對(duì)于女性是一件非常痛苦的事情。在目前農(nóng)村家庭的性別分工中，撫育、照顧子女一般也是由女性來(lái)承擔(dān)的。已婚青年女性開(kāi)始重視生活質(zhì)量的提高，不愿意一生多次遭受生育孩子的痛苦，承擔(dān)過(guò)多照顧子女的勞累。同時(shí)隨著農(nóng)村生活水平的提高，撫育子女的經(jīng)濟(jì)成本也越來(lái)越高。在目前農(nóng)村，男孩娶媳婦的成本節(jié)節(jié)攀升，彩禮少則三、四萬(wàn)，多則六、七萬(wàn)，加之婚前給男孩蓋房子的成本，在很多農(nóng)村地區(qū)，男孩蓋房子、娶媳婦的費(fèi)用大多在十幾萬(wàn)元之上。在這種情況下，很多已婚青年女性基于生育成本的理性算計(jì)，都意識(shí)到孩子越多，家長(zhǎng)壓力越大，尤其是第一胎是男孩的已婚青年女性都對(duì)生育存在一定的緊張心理。加之計(jì)劃生育政策的宣傳，很多已婚青年女性對(duì)子女?dāng)?shù)量的理想狀態(tài)是一男一女。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力和技術(shù)水平極大提高，人口質(zhì)量而不是數(shù)量成為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，女性的主體意識(shí)覺(jué)醒，生活水平大大提高，與之相適應(yīng)的后代的養(yǎng)育成本也提高。加上生活節(jié)奏緊湊，生活方式更加豐富多彩，人們?cè)絹?lái)越不愿意在養(yǎng)育孩子身上花費(fèi)過(guò)量的財(cái)力和精力，理性的生育觀念逐步形成[5]。

（二）對(duì)于子女的教育日益重視

時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展使得高素質(zhì)的人給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益越來(lái)越明顯。相對(duì)而言，子女?dāng)?shù)量給家庭帶來(lái)的效益卻在不斷下降。農(nóng)民對(duì)子女教育培養(yǎng)的投資已成為家庭投資的主要項(xiàng)目[6]。青年女性在生育上對(duì)子女的質(zhì)量越來(lái)越重視，已經(jīng)意識(shí)到優(yōu)生優(yōu)育的重要性。已婚農(nóng)村青年女性很多有過(guò)城市務(wù)工的經(jīng)歷，城市的現(xiàn)代文明對(duì)她們的思想、行為有著一定的沖擊。目睹了城市人現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式，她們對(duì)自身及子女未來(lái)的生活充滿(mǎn)了美好的期望。希望子女能夠很優(yōu)秀。受城市優(yōu)生、優(yōu)育的觀念的影響，很多農(nóng)村青年女性開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的育兒觀念。嘗試用一種科學(xué)、先進(jìn)的態(tài)度對(duì)待子女的撫育及教育，對(duì)子女教育的投資十分重視。據(jù)調(diào)查，在一些農(nóng)村地區(qū)，很多已婚青年女性開(kāi)始重視孕檢，對(duì)懷孕期的飲食、起居都非常在意。很多已婚青年女性在子女年齡達(dá)到3周歲以后，想辦法讓孩子享受較好的學(xué)前教育。盡量讓孩子接受較好的小學(xué)、中學(xué)教育，希望孩子成為有文化、有素質(zhì)的人。

四、產(chǎn)生的原因分析

（一）宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑

農(nóng)村已婚青年女性的生育觀念與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)有著必然的聯(lián)系。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。在這場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)的思想觀念、行為習(xí)慣同現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣處于激烈碰撞中。體現(xiàn)在農(nóng)村已婚青年女性的生育觀上，我們可以看出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響。

在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)封建社會(huì)中，多子多福、傳宗接代、養(yǎng)兒防老、重男輕女等傳統(tǒng)生育觀念，深入到人們的日常生活之中，深入到人們的靈魂深處，構(gòu)成了普遍的生育文化基因[7]。受傳統(tǒng)文化的影響，已婚農(nóng)村青年女性的生育觀顯示出農(nóng)村青年對(duì)生育的重要地位的認(rèn)可，同時(shí)生育觀明顯帶有傳統(tǒng)的烙印。目前在中國(guó)家庭男性在社會(huì)地位、家庭地位方面優(yōu)于女性，以男性為主的性別文化最終造成了農(nóng)村已婚青年女性的“男孩偏好”。

農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，代表現(xiàn)代化的城市文明也在不斷沖擊著農(nóng)村青年的價(jià)值觀念。追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體利益與權(quán)利成為現(xiàn)代農(nóng)村青年的價(jià)值訴求。受現(xiàn)代文明的影響，已婚農(nóng)村青年女性不愿意成為生育的機(jī)器，少生優(yōu)生成為她們的價(jià)值選擇。

（二）個(gè)體的理性選擇

社會(huì)個(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前也是積極的行動(dòng)者。農(nóng)村已婚青年女性的生育觀也體現(xiàn)了個(gè)體的理性選擇。在目前轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會(huì)中，居民的社會(huì)保障水平比較低，新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)還不能完全滿(mǎn)足農(nóng)村居民養(yǎng)老、醫(yī)療等的需求。農(nóng)村家庭養(yǎng)老的模式必定在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)存在。在這種情況下，已婚農(nóng)村青年女性的生育目的體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)子女提供保障的需求?；谀泻⑴c女孩在提供給老人方面的不同側(cè)重，以及生育成本的提高，已婚農(nóng)村青年已不再盲目的追求生育的數(shù)量，“一男一女”，成為她們生育子女最佳的理想組合。

基于對(duì)生育的理性考慮，更多的農(nóng)村已婚青年女性對(duì)生育及撫育投入更多的關(guān)注。她們既考慮到作為女性主體的價(jià)值訴求，不愿意為生育承擔(dān)更多的痛苦。同時(shí)也注重生活質(zhì)量的提高?；趯?duì)子女未來(lái)的理性規(guī)劃，為子女的教育投入更多。

五、結(jié)論與思考

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生著巨大變化，在這場(chǎng)變遷中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性文化與現(xiàn)代性的觀念并存。已婚青年女性作為生育主體，她們的生育觀體現(xiàn)出傳統(tǒng)生育文化中的“養(yǎng)兒防老”、“男孩偏好”的特征。在城市現(xiàn)代文明的影響下，農(nóng)村已婚青年女性的生育觀也存在現(xiàn)代性的特征，她們否認(rèn)了“多子多福”的觀念，從理性的角度考慮，對(duì)子女的數(shù)量要求減少，重視孩子培養(yǎng)的質(zhì)量。不可否認(rèn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)生育觀念與現(xiàn)代生育觀念必將長(zhǎng)期存在，目前情況下，如何用現(xiàn)代生育文明引導(dǎo)農(nóng)村青年生育觀念，促進(jìn)農(nóng)村人口發(fā)展的和諧，必將是我國(guó)政府的一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的任務(wù)。

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現(xiàn)代文明的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

中國(guó)建筑設(shè)計(jì)要兼具傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代性雙重特征，這是建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑時(shí)必須重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，風(fēng)水學(xué)說(shuō)在一些人心中有重要的位置，其影響十分深遠(yuǎn)。因此，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的完美融合，是當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。建筑學(xué)理論，在建筑設(shè)計(jì)中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號(hào)的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。西方建筑學(xué)界普遍信奉“人是符號(hào)的動(dòng)物”這一圭臬，認(rèn)為文化的傳承需要符號(hào)，需要人的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，人的作用也受到所在環(huán)境傳統(tǒng)文化的影響。符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用，已經(jīng)成為人們之間溝通的重要方式。因此，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中貫徹符號(hào)語(yǔ)言，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)這種新型的“符號(hào)文化”。基于此背景，分析建筑設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，對(duì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用，有著相當(dāng)重要的意義。

1、建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑符號(hào)學(xué)是建筑學(xué)界近年來(lái)研究和關(guān)注的重要課題之一，并對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。從建筑符號(hào)學(xué)的理論和應(yīng)用的角度進(jìn)行綜合分析，將建筑視為一個(gè)整體的符號(hào)體系，能夠更好地在設(shè)計(jì)過(guò)程中貫徹建筑理念。簡(jiǎn)而言之，建筑符號(hào)可以被視為是文化的載體。符號(hào)集中表達(dá)了建筑的理念，意象，感知和核心觀念，通過(guò)符號(hào)進(jìn)而表達(dá)出建筑設(shè)計(jì)的意境，是建筑設(shè)計(jì)人員一直以來(lái)致力于達(dá)到的目標(biāo)。符號(hào)在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而彰顯符號(hào)的意義，這也是建筑設(shè)計(jì)人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對(duì)建筑設(shè)計(jì)人員而言，他們沒(méi)有必要掌握完整的符號(hào)學(xué)理論和高深的邏輯學(xué)知識(shí)，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣，才能讓建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)哲學(xué)觀念。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)建筑設(shè)計(jì)有重要的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念的“源”和“流”進(jìn)行分角度認(rèn)識(shí)和剖析，追本溯流。而與中國(guó)這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實(shí)用性”的角度進(jìn)行分析。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)有重要影響。四大文明古國(guó)的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國(guó)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)。所謂顯性符號(hào)，就是指文字，圖畫(huà)形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。在建筑學(xué)界中，近年來(lái)出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢(shì)，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行完美的契合，又而設(shè)計(jì)出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時(shí)也保護(hù)了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計(jì)人員所接受。當(dāng)然，設(shè)計(jì)人員也面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題，即如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動(dòng)，在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)成熟的記憶方式，運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行文化表達(dá)也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念中的方法有很多，其關(guān)聯(lián)性也相當(dāng)?shù)膹V泛。

3.1 與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)

對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設(shè)計(jì)理念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐，都有很大的相似性。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。在這種大的環(huán)境下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出較為明顯的地域性。

3.2 與官式建筑或者與非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)

上世紀(jì)初，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會(huì)有類(lèi)似中國(guó)殿宇的飛檐、拱形設(shè)計(jì)等。人民大會(huì)堂在建設(shè)時(shí)，設(shè)計(jì)者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實(shí)現(xiàn)了成本降低、與周?chē)h(huán)境友好的發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無(wú)法承受建設(shè)成本和達(dá)到施工的技術(shù)要求，因此很多設(shè)計(jì)也沒(méi)有達(dá)到原有預(yù)期的效果。

3.3 復(fù)原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)

為恢復(fù)城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)木S護(hù)和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史原貌的復(fù)原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評(píng)。即結(jié)合原有建筑理念和建筑特色，在原有建筑遺址上進(jìn)行部分修復(fù)，并融入現(xiàn)代元素，使其呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代，古典與當(dāng)代的完美結(jié)合。這一措施在保留了歷史遺跡的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代文明元素，因此收到良好的效果，并被很多城市所借鑒。

（1）群體性建筑重建。復(fù)原古建筑，古書(shū)和文獻(xiàn)記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復(fù)就可以通過(guò)這種方式進(jìn)行。但有時(shí)文獻(xiàn)記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進(jìn)行進(jìn)一步的分析和規(guī)劃復(fù)原。天津鼓樓的復(fù)原，是在建筑復(fù)原中結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個(gè)例子。天津鼓樓復(fù)原，不僅將其進(jìn)行較為完整的復(fù)原，并在其周邊設(shè)計(jì)修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強(qiáng)，而且可以帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護(hù)，而且吸引人流。從另一個(gè)側(cè)面，也促進(jìn)了歷史傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

（2） 單體性建筑重建。 除了群體性建筑的復(fù)原重建之外，單體性建筑的設(shè)計(jì)重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復(fù)原，就是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復(fù)歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的“九省通衢”歷史文化特色。而時(shí)代總是在進(jìn)步，建筑理念也是在不斷發(fā)展的。因此，建筑學(xué)界普遍認(rèn)為，恢復(fù)歷史原貌，離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

3.4 模仿性建筑 -- 新型的、新興“歷史文化名城”

為提高自身知名度，增強(qiáng)歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀(jì)念館等，紀(jì)念這些當(dāng)?shù)孛?。這樣一來(lái)，既可以發(fā)揚(yáng)歷史文化，又增強(qiáng)了市民的自豪感，再有就是帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，是一種行之有效的復(fù)建方法。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)建筑事業(yè)的需求會(huì)越來(lái)越多，同時(shí)隨著國(guó)際文化之間的交流，建筑的審美也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，這就令建筑其精神上的意義得到改變，同時(shí)也重新得到重要性的考慮。對(duì)建筑審美的有效分析，并將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中去，傳承歷史文化的精華，在當(dāng)今建筑發(fā)展中顯然是很有意義的。

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