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傳統(tǒng)經(jīng)濟體制范文第1篇

面對知識經(jīng)濟迫切要求會計思維和理論體系進行變革的形勢，我們唯一的選擇就是迎接時代的挑戰(zhàn)，認真研究會計的科學框架、進行會計理論創(chuàng)新，以滿足知識經(jīng)濟時代信息使用者對會計的新要求。

知識經(jīng)濟是相對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟的一個新時代的概念，是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟，其主要特征是：以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化為基礎(chǔ)，以信息和通訊技術(shù)為條件，以人力資源和知識資本為首要生產(chǎn)要素等。知識經(jīng)濟時代的到來，使會計所處的環(huán)境發(fā)生了重大變化。知識經(jīng)濟導致世界產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從物質(zhì)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識和信息型經(jīng)濟。信息和通訊技術(shù)的空前發(fā)展，全球網(wǎng)絡的形成，供應過程、生產(chǎn)過程、銷售過程和服務水平越來越知識化、智能化、數(shù)字化；生產(chǎn)規(guī)模從大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向個性化規(guī)模生產(chǎn)；生產(chǎn)形式從擴大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新再生產(chǎn)；企業(yè)組織結(jié)構(gòu)由金字塔式垂直管理轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡式水平管理等等。處于知識經(jīng)濟時代中的會計，在其會計理念、會計目標和會計政策等方面，都要從原有的工業(yè)經(jīng)濟環(huán)境中脫胎換骨，重新構(gòu)建符合知識經(jīng)濟時代要求的會計模式。會計環(huán)境對會計理論以及根據(jù)邏輯導出的各種會計原則和準則有直接影響，特定的環(huán)境必然造就出與之相適應的會計，這是為會計發(fā)展史所證明了的。在知識經(jīng)濟時代， 傳統(tǒng)的會計理論體系將會受到嚴重的挑戰(zhàn)。

一、知識經(jīng)濟對傳統(tǒng)會計理論體系的影響

1、 對會計對象的影響。會計對象是會計工作在特定主體范圍內(nèi)指向的客體，會計對象是研究會計理論的起點。我國大多以企業(yè)的價值運動即G― W―G′′的資金運動作為自己的會計對象，是企業(yè)對財富的增值過程，傳統(tǒng)會計理論對財富的認識主要局限于有形財富，對獲利驅(qū)動力的認識主要局限于有形資產(chǎn)。在知識經(jīng)濟時代，對會計對象的沖擊具體體現(xiàn)在對會計要素的沖擊。知識經(jīng)濟時代，智力資本成為企業(yè)資產(chǎn)的重要組成部分，對企業(yè)財富的形成、增值起主要作用。因此，資產(chǎn)的定義必須修改，否則將無法適應時展的要求，相應地，其他會計要素定義也要做出修改。傳統(tǒng)會計理論對資產(chǎn)的界定已不適應會計環(huán)境的要求。

2、對會計目標的影響。 關(guān)于會計目標，理論界形成了兩個學派：一是受托責任學派，二是決策有用學派。顯然這兩個學派在會計導向及信息質(zhì)量特征的側(cè)重點上是大相徑庭的：在導向上，前者是面向過去，后者是面向未來；在信息質(zhì)量特征側(cè)重點上，前者強調(diào)可靠性，后者則更著重相關(guān)性。知識經(jīng)濟下，會計提供決策有用的信息，是會計發(fā)展的主旋律，代表了會計發(fā)展的方向。因此，未來會計的目標將是向使用者提供決策有用的信息，同時兼顧受托責任信息。

3、對會計確認計量的沖擊。會計確認就是確定一個項目能否進入會計信息體系。會計計量是會計的核心。傳統(tǒng)會計計量是以歷史成本為基礎(chǔ)的計量模式。知識經(jīng)濟時代，由于無形資產(chǎn)將取代有形資產(chǎn)占據(jù)主導地位，計量模式將以公允價值計量模式為主，以歷史成本為基礎(chǔ)的計量模式正面臨沖擊。由于公允價值計量是建立在主觀估計的基礎(chǔ)上的，缺乏可靠性。盡管歷史成本計量有可驗證、中立、可靠性強等優(yōu)點，但在知識經(jīng)濟環(huán)境下，有許多經(jīng)濟事項，如果仍然用歷史成本計量顯然存在一定的不足之處，比如：對合并商譽的處理是以被并方凈資產(chǎn)的公允價值為計量基礎(chǔ)。為了滿足不同使用者的信息需要，在知識經(jīng)濟時代，應提倡以歷史成本計價與以公允價值計價模式并重，這將成為會計發(fā)展的一大趨勢。

4、對經(jīng)營成果計算的影響。在傳統(tǒng)會計中，利潤是企業(yè)核算的中心，它著重反映投資者在生產(chǎn)經(jīng)營中的情況，相應地，損益表成為核心會計報表，其他各參與企業(yè)活動部門的利益沒有被重視。但在知識經(jīng)濟中，企業(yè)是社會的組成部分，企業(yè)經(jīng)營的目的是謀求參與企業(yè)活動各個方面的利益，社會責任將越來越被重視。所以受益者不限于股東，職工（獲得工資薪金）、貸款者（收取利息）、政府（征收稅金）等也是企業(yè)收入的受益者。企業(yè)要定期編制增值表以反映企業(yè)增值的形成及其在企業(yè)內(nèi)外各個貢獻主體之間的分配情況。從這個意義上講，增值表有可能取代損益表成為會計報表體系的中心。為了動態(tài)地掌握企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成果，還要應用新興的“作業(yè)管理”來掌握企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營總成果的增值過程。

5、對利潤的形成與分配的影響。傳統(tǒng)會計是建立在“資本金是企業(yè)發(fā)展的核心生產(chǎn)要素”這一基礎(chǔ)上的，因此利潤理所當然地被認為是資本形成的，相應地，利潤的分配也要按投資者的出資比例進行分配。但是知識經(jīng)濟中，這一基礎(chǔ)將會發(fā)生變化，因此利潤的形成和分配觀念也會發(fā)生變化。利潤的形成到底是資本的作用還是人才的作用，在工業(yè)經(jīng)濟中也常常使人難以確定。擁有同等資本的企業(yè)由不同的人來經(jīng)營，可能會產(chǎn)生不同的結(jié)果，有的人會使企業(yè)得到豐厚的回報，有的人會使之蒙受損失甚至破產(chǎn)，面對這樣的現(xiàn)象，我們能確定利潤來自于資本嗎？這使現(xiàn)在的利潤形成因素受到質(zhì)疑?！袄麧檨碓从谫Y產(chǎn)的使用而非占有”這句話也在一定程度上反映了人在利潤形成中的作用。對于利潤的形成問題，馬克思曾說過，利潤本質(zhì)上是由活勞動形成的。在知識經(jīng)濟中，活勞動體現(xiàn)為高智力的人類勞動，成為利潤形成的主要來源。當然，企業(yè)缺少了資本也不行。這樣，利潤的形成主要因素必將是資本和人才。因而，就要體現(xiàn)出智力資本參與分配的過程。

6、對會計報告的影響。首先，由于傳統(tǒng)會計確認標準和計量模式存在著一定的弊端。將許多對決策有用的信息如人力資源信息、自創(chuàng)商譽信息等無形資產(chǎn)信息排除在外，更缺乏面向未來的預測性信息和價值信息等，導致了會計報告信息揭示與披露的不完整；其次，在知識經(jīng)濟時代，會計報告信息的及時性也面臨挑戰(zhàn)，如企業(yè)必須快速、及時地獲得財務和市場信息，以便迅速做出決策。這就要求會計適應經(jīng)濟環(huán)境的要求，改革傳統(tǒng)的信息加工和報告方式，充分利用現(xiàn)代計算機技術(shù)和通信網(wǎng)絡技術(shù)，使會計信息系統(tǒng)更加靈敏、準確、及時。

二、知識經(jīng)濟要求會計理論體系的創(chuàng)新

面對知識經(jīng)濟迫切要求會計思維和理論體系進行變革的形勢，我們唯一的選擇就是迎接時代的挑戰(zhàn)，認真研究會計的科學框架、進行會計理論創(chuàng)新，以滿足知識經(jīng)濟時代信息使用者對會計的新要求。筆者認為應從以下幾方面作好會計創(chuàng)新工作：

1、研究和引入新的計量手段。由于知識經(jīng)濟時代會計計量重心要從財務資源轉(zhuǎn)向知識資源，其中的最大障礙就是會計計量問題。傳統(tǒng)的計量手段已不適應知識經(jīng)濟要求，因而在計量手段上需要徹底的變革。在會計系統(tǒng)中引入多重計量手段，因不同會計事項性質(zhì)而選擇不同計量手段。在五彩繽紛的世界和多元化的社會里組成多種計量手段，避免單一的計量手段使會計工作陷入困境。

2、盡快擴大財務會計系統(tǒng)。人力資源會計的研究已有30多年，由于涉及到經(jīng)濟理論、會計理論以及會計計量等一些問題，它仍然未列入財務會計系統(tǒng)。知識經(jīng)濟時代的企業(yè)勞動主體是智力勞動，智力勞動的知識價值如何確認、計量、記錄和報告，應是該時代財務會計的重要內(nèi)容。此外，在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)知識資本的時間、空間范圍將比財務資本要寬廣得多，財務會計要跟上這種要求，就必須拓寬自己視野，把知識資本延伸到企業(yè)外部范圍的內(nèi)容都納入核算的范圍，如環(huán)境報告等，才符合知識經(jīng)濟的要求。

3、構(gòu)建適應知識經(jīng)濟要求的會計模式。會計模式的構(gòu)建是一個全方位的系統(tǒng)工程，它要求按照知識經(jīng)濟的要求，對會計模式的各個組成要素賦予新的涵義?，F(xiàn)有的會計模式是工業(yè)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，它不適應知識經(jīng)濟時代的要求。因而在新的形勢下，它遇到了許多亟待解決的問題，從會計目標、會計觀念、會計管理體制、會計規(guī)范體系等各個方面，都表現(xiàn)出與知識經(jīng)濟格格不入的傾向。例如自創(chuàng)商譽在傳統(tǒng)的會計系統(tǒng)中是不予反映的，但在知識經(jīng)濟條件下，由知識創(chuàng)新而帶來的企業(yè)價值增加和獲得超額利潤的能力會成為一種較普遍現(xiàn)象。而且企業(yè)的合并或解體也會經(jīng)常發(fā)生，如不在市場交易前確定自創(chuàng)商譽價值，那么在市場交易時的價值確定就會顯得不夠嚴謹。

4、變革會計信息形式與內(nèi)容。傳統(tǒng)財務報告反映的是過去的已成事實的財務狀況，與企業(yè)發(fā)展有關(guān)的預測和前瞻性信息卻未能在財務報告中反映出來，這大大削弱了財務報告的有用性。因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈的加深，會計信息使用者不僅需要了解企業(yè)的經(jīng)營成果、資金使用及周轉(zhuǎn)情況，而且還需要了解有關(guān)企業(yè)的發(fā)展前景的資料，為其投資或經(jīng)營提供最有用的幫助。因此，財務報告需要在現(xiàn)有的歷史信息的基礎(chǔ)上，增加有關(guān)企業(yè)的預測報告、改善企業(yè)財務狀況報告、融資能力報告以及企業(yè)面臨的機遇與風險的信息。

傳統(tǒng)經(jīng)濟體制范文第2篇

關(guān)鍵詞：天然澄清劑；提??；精制

中圖分類號：R28 文獻標識碼：A

天然澄清劑是從食品中提取的天然高分子物質(zhì)，是替代聚丙烯酰胺，聚合鋁等人工合成絮凝劑的理想品種，也是中草藥制備水提酒沉工藝中乙醇的理想替代品。傳統(tǒng)中藥提取工藝一般采用水提醇沉法去除雜質(zhì)，存在操作煩瑣，工時長，工藝不穩(wěn)定等問題，而天然澄清劑可以替代傳統(tǒng)醇沉法，更快捷、高效、穩(wěn)定地去除提取液中鞣質(zhì)、蛋白質(zhì)、樹脂等膠體不穩(wěn)定成分，對中藥中的有效成分，如黃酮、生物堿、苷類、皂苷類、萜類、多糖、氨基酸、多肽、維生素、礦物質(zhì)等卻無影響，還可以降低生產(chǎn)成本。

1 天然澄清劑工藝

以某口服液為例，ZTC1+1天然澄清劑加入的方法如下：

1.1 澄清劑的處理

分別將ZTC1+1天然澄清劑A組分、B組分加水少量，溶脹24小時攪拌，分別配制成濃度為0.5%的溶液。配制量經(jīng)試驗得出表

由于1、2、3清度均合格，4不合格，而3的澄清劑加量少，故取3號試驗結(jié)果。B組分加6%，A組分加3%。樣順序取決于待處理溶液的PH值環(huán)境與蛋白質(zhì)的等電點關(guān)系，綜合某口服液的PH值情況，決定先加B后加A。

1.2 藥液的制備

某口服液制成飲片按處方量投料，加水煎煮二次，收集提取液，濃縮，備用。

1.3 傳統(tǒng)醇沉工藝

取濃縮后的清膏，加乙醇，沉淀24小時，過濾，回收乙醇得醇膏，備用。

1.4 加天然澄清劑工藝

取濃縮后的清膏，加入0.5%的B組分的膠體溶液（濃度6%），攪拌10分鐘，再加入A組分的膠體溶液（濃度3%）攪拌10分鐘，15000轉(zhuǎn)/分鐘離心20分鐘，過濾，得澄清液體，備用。

1.5 兩者對比

從上表可以看出，加入天然澄清劑含量收率明顯高于傳統(tǒng)醇沉含量收率。

2 穩(wěn)定性考察

應用天然澄清劑制成的某口服液樣品，經(jīng)過影響因素試驗、加速考察試驗和長期穩(wěn)定性試驗的考察，按照國家標準檢驗仍然能夠符合規(guī)定，達到了預期的目的。

3 天然澄清劑工藝原理

天然澄清劑是從食品中提取的高分子物質(zhì)，其采用“1+1”澄清技術(shù)，一組分起主絮凝作用，另一組分起輔助絮凝作用。第一組分加入后，在不同的可溶性大分子間“架橋”連接，使分子迅速增大，第二組分在第一組分所形成復合物基礎(chǔ)上再“架橋”，使絮狀物在原有基礎(chǔ)上，加快形成，且第二組分的加入量為第一組分的一半，可以保證第二組分作用完全，在溶液中不殘留。

4 天然澄清劑優(yōu)點

天然澄清劑生產(chǎn)過程比傳統(tǒng)澄清劑快2-5倍，故效率較高。主要去除鞣質(zhì)、蛋白質(zhì)、蠟質(zhì)等膠體不穩(wěn)定成分，清除率在90%以上，對藥物中有效成分無影響。不需要調(diào)節(jié)PH值。由于為天然食品提取物，不引入異味。第二種組分總比第一種組分加入量少，第二種組分的再“架橋”作用可以保證游離或結(jié)合的第一種組分從溶液中分離而除去，保證提取液中無殘留。天然澄清劑還具有安全無毒、使用方便、穩(wěn)定性好、費用低廉等優(yōu)點，根據(jù)經(jīng)驗按生藥量折算，每噸生藥量只需要用1.5-3kg天然澄清劑即可，生產(chǎn)成本可降低90%。

小結(jié)

傳統(tǒng)經(jīng)濟體制范文第3篇

論文摘要:反觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，只有站在人的價值主體性維度考察經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟與倫理邏擇關(guān)系和內(nèi)在矛盾，并且以此來觀照我們的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟活動，對經(jīng)濟活動和經(jīng)濟發(fā)展的目的、過程、手段、結(jié)果所體現(xiàn)的復雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導人們的經(jīng)濟行為和價值取向，從而促進社會與經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠流長，對我們當前社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟倫理的建設，深人研究探索中國傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實意義的。近年來，學術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟中心論、道德中心論、經(jīng)濟內(nèi)生論及外在經(jīng)濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經(jīng)濟與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會生產(chǎn)和經(jīng)濟活動，規(guī)范和評價人們經(jīng)濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學說形成的德性主義經(jīng)濟倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟目的，經(jīng)濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學說為代表形成的功利主義經(jīng)濟倫理思想，主張經(jīng)濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農(nóng)家學派的經(jīng)濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，極力維護廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟倫理學的著眼點不是經(jīng)濟問題，而是倫理問題，既在經(jīng)濟中隱含而又凸現(xiàn)出人的價值和倫理關(guān)系問題。經(jīng)濟倫理學對經(jīng)濟的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟倫理學角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復活。只有這樣的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟倫理學探尋在倫理建立完善經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟的意義和終極價值目標，即賦予經(jīng)濟以精神、氣質(zhì)等品格;最終實現(xiàn)人的直覺與自由的本質(zhì)學問，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認識人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟實踐的進一步擴大，一體化的復雜性，特別是經(jīng)濟發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟倫理學倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個人應該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟的主體被忽視了?，F(xiàn)實的經(jīng)濟研究中，人們往往注重對經(jīng)濟增長、物價穩(wěn)定等問題的研究，甚至經(jīng)濟發(fā)展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質(zhì)被認識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長是人的唯一需要。經(jīng)濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟運行的主體和經(jīng)濟發(fā)展的目的，則必然導致經(jīng)濟與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經(jīng)濟和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟學卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟學的理性是以個體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟學家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經(jīng)濟學理性的根本內(nèi)涵。具體來說，經(jīng)濟學理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設。在經(jīng)濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟行為的出發(fā)點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設。事實上，人的經(jīng)濟行為的動機和對經(jīng)濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟學對人類行為動機的設定過于簡單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟活動使人幸福”這樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟就是為人類服務的。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類帶來了豐厚的物質(zhì)財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個人無限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊?，這種單向度物質(zhì)價值取向?qū)е陆?jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的嚴重沖突。

再次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會因失去價值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質(zhì)上是哲學和倫理學中爭論不休的“是”與“應當”的關(guān)系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學看來，現(xiàn)實的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實現(xiàn)的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實判斷中推導不出價值判斷，從合規(guī)律性中推導不出合目的性。現(xiàn)實經(jīng)濟實踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過對經(jīng)濟與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟本身而言，經(jīng)濟活動的確有自己獨特的規(guī)律，有著與倫理價值不同的價值。但經(jīng)濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經(jīng)濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判;合規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規(guī)范。在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學的人性觀。

經(jīng)濟倫理學主要是道德層面的哲學，道德是人的道德，離開了對人性問題的研究，道德就會缺乏主體基礎(chǔ)，倫理學作為關(guān)注人性改造與完善的人文學科，如果不研究人性問題，也就缺乏了其應有的邏輯起點。根據(jù)經(jīng)典著作的論述認為:人性是以社會實踐基礎(chǔ)的自然性，社會性和主體性的統(tǒng)一。首先，馬克思認為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動與愛動的統(tǒng)一。人同動植物一樣，在自然界面前也有愛動的一面，有對生存和發(fā)展的外在條件的依賴，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會性質(zhì)的需要。因此，人沒有純粹的自然性，而是人化的自然性。承認人性中包含著自然性，但同時認為這種自然性不能歸結(jié)為人與動物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會化的自然性。“吃、唱、性行為等等··…是真正人的機能?！钡牵挥袧M足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺”。其次，關(guān)于人的類特性，馬克思說:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！比耸冀K是作為主體而存在的，不僅是認識和改造自然界主體，而且也是認識和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動物最后的和本質(zhì)的區(qū)別。馬克思所說的人的自由自覺的活動的特性，換一種說法，就是人的主體性活動的特性。人的主體性概括起來講就是人作為對象世界的主體所具有的不同于自然和動物的認識和改造世界的能力。歷史上的一切非的學者離開社會實踐而談人的理性，這自然是抽象的，認為人的理性、主體性、自覺能動性，人的精神生活都是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類特征，但人的本質(zhì)在于其社會性。關(guān)于人性的社會性的規(guī)定，把它與歷史上一切抽象的人性論區(qū)分開來，是人性論的根本特征。馬克思不僅僅認識到構(gòu)成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統(tǒng)一于實踐的堅實基礎(chǔ)之上。人的自由自覺的活動或社會實踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動，正是勞動把人從自己的動物祖先中提升出來，正是在社會實踐中使人的自然屬性變成了人化

傳統(tǒng)經(jīng)濟體制范文第4篇

一、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展背景

隨著市場經(jīng)濟體制的不斷推進，在合理配置資源的要求下，經(jīng)濟模式經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到生產(chǎn)末端治理的過程，最終以“減量化、再利用、資源化”為原則的循環(huán)經(jīng)濟體制成為最終發(fā)展方向。自2009年1月1日《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟促進法》實施以來，經(jīng)濟資源由傳統(tǒng)的線性增長經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型為新型的環(huán)形生態(tài)循環(huán)體制，進而資源的循環(huán)利用程度大幅提升。因此，便產(chǎn)生了與之匹配的循環(huán)經(jīng)濟會計模式。該模式在原有傳統(tǒng)會計模式的基礎(chǔ)上引入了環(huán)境計量因素，全面擴充了原有的會計經(jīng)濟體制。使會計模式從原有的單一貨幣計量，轉(zhuǎn)為多元計量，從而通過價值管理達到經(jīng)濟與環(huán)境相結(jié)合的狀態(tài)，最終實現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)經(jīng)濟的推廣應用。

二、循環(huán)經(jīng)濟會計模式發(fā)展現(xiàn)狀

在循環(huán)經(jīng)濟模式中，“3R”理念為重中之重，“減量――利用――循環(huán)”的鏈條式走向為會計計量提供了重要的基礎(chǔ)，但同時，由于在循環(huán)經(jīng)濟體制中，無形資產(chǎn)和自然資源的比重加大，傳統(tǒng)的會計模式已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟計量標準，因此，在現(xiàn)行的經(jīng)濟模式下，環(huán)境會計，即綠色會計便引申而出。

經(jīng)過一段時間的發(fā)展，國家在出于環(huán)?？沙掷m(xù)考慮的同時注意到企業(yè)需要大力提高投入產(chǎn)出比，于是，2001年6月，經(jīng)財政部批準，中國會計學會成立了第七個專業(yè)委員會――環(huán)境會計專業(yè)委員會。由此可見，環(huán)境會計在循環(huán)經(jīng)濟中的地位可見一斑。

然而，不可否認，雖然我國大力提高了對環(huán)境會計的重視程度，但仍有許多尚未解決的問題。

1.信息紕漏問題。這是環(huán)境會計的首要問題，雖然自循環(huán)經(jīng)濟與環(huán)境會計推崇以來，國家出臺了一系列相關(guān)政策，但大多數(shù)企業(yè)仍以較為模糊的態(tài)度的面對環(huán)境問題，甚至有些企業(yè)直接回避處理相關(guān)問題，這使得我國距離發(fā)達國家的紕漏水平相差甚遠。

2.法律法規(guī)不健全。針對新興的環(huán)境會計體制，法律法規(guī)尚未形成有效而全面的執(zhí)法系統(tǒng)，面對石化等敏感資源企業(yè)刻意回避環(huán)境計量的行為，法律并未作出明確說明，政府也并未作出相應制裁。

3.缺乏全面體系。會計是系統(tǒng)計量的過程，它可以利用基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對一定時期的業(yè)務項目作出較為準確的計算分析，從而達到判斷盈利或經(jīng)營與否的目的。但環(huán)境體系由于在注重經(jīng)濟效益的同時也注重環(huán)境收支，因此需要一套全新的固定體系計算模式，這仍有待分析開發(fā)。

4.缺乏專業(yè)人員配備。在形成的新的會計經(jīng)濟體系后，專業(yè)做賬人員必須準確的區(qū)分出環(huán)境要素，并擴充報表系統(tǒng)，這需要有較高的會計素質(zhì)的專業(yè)人員配備。

三、循環(huán)經(jīng)濟會計模式發(fā)展建議

1.建立健全信息紕漏體制。不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟，在循環(huán)經(jīng)濟中，需要我們更多的以靈活的態(tài)度處理問題。首先，完善基礎(chǔ)會計要素?，F(xiàn)今有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟的計量要素少之又少，僅在管理費用中少有涉及，因此，應在完善資產(chǎn)負債等環(huán)境因素的基礎(chǔ)上突破計量障礙，從而達到嚴謹規(guī)劃信息的目的。其次，全面把握計量體制。以國家現(xiàn)有政策為切入點，建立健全記賬制度，以正確而開放的態(tài)度處理循環(huán)經(jīng)濟。

2.完善法規(guī)制度。雖然在現(xiàn)今的項目可行性分析與評估中，環(huán)境風險評估已成為必不可少的一項，但是，不得不說在我國仍沒有一套成體系的強制性法律措施。若要推廣循環(huán)經(jīng)濟會計體制，必須要建立相關(guān)法律法規(guī)，對環(huán)境紕漏等問題做以明確規(guī)定，同時加強政府審計與民眾監(jiān)督，從而避免企業(yè)回避處理相關(guān)問題的局面。

傳統(tǒng)經(jīng)濟體制范文第5篇

關(guān)鍵詞：高校財務 管理方法

一、高校財務管理存在的問題

（一）財務管理體制不完善

當前，很多高校中的一級財務管理機構(gòu)都是財務處，而財務處在全校的財務管理工作中也占有著重要的作用。針對各部門之間的關(guān)系，這種管理體制并不能進行比較到位的處理，特別是規(guī)模較大的學校，并且因為小團體思想的不斷滋生和蔓延，個別單位出現(xiàn)虧損和學校要，盈利了向?qū)W校交很少或者是直接不交，更嚴重的是，會計資料缺乏一定的真實性，本單位的財務狀況和經(jīng)營情況不能得到真實有效地反應。在此基礎(chǔ)上，黑洞現(xiàn)象就會出現(xiàn)在財務管理中，從而使國有資產(chǎn)不斷流失。

（二）高校債務規(guī)模過大累積了一定的財務風險

在最近幾年中，因為國家的投入對于高校超常規(guī)發(fā)展的指出而言是無法相互滿足的，很多高校都是在銀行貸款的基礎(chǔ)上，將自身的運作和建設資金緊缺的問題進行解決。而在解決這一系列問題的時候，也同樣帶來了一系列的財務風險。當前，高校已經(jīng)承擔了過重的債務負擔，這對于高教事業(yè)和高校的持續(xù)發(fā)展而言，起著決定性的重要作用。直到2005年年底，高校貸款余額已經(jīng)達到2001億元，而官方也第一次公布了全國高校負債的整體數(shù)據(jù)，“個別高校由于債務問題已影響到學校正常運行”。

二、我國高校財務管理問題的成因

（一）高校傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的局限性

在很長的一段時間內(nèi)，我國的高校教育體制受到國家體制的全面影響。從建國之后，我國高校的財務核算體制一直都與當時我國的計劃經(jīng)濟體制之間存在著一致性。隨著我國經(jīng)濟體制的不斷變化，我國高校財務核算體制也隨之發(fā)生巨大變化。盡管我國目前為止已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制，但是傳統(tǒng)體制所遺留下來的一些特性還是存在的。在這種情況下，我國高校傳統(tǒng)經(jīng)濟體制就會使高校財務工作面臨各種各樣的問題。

（二）高校部分財務人員的素質(zhì)較低

當前，我國很多高校將學校的發(fā)展重點放在辦學規(guī)模擴大、大力投入基礎(chǔ)建設和提升學校的社會聲望以及影響力方面，而對于高校行政人員。特別是財務人員的思想道德教育以及專業(yè)素質(zhì)的培訓卻沒有引起足夠的重視。所以，我國很多高校的一些財務人員根本不具備合格的基本專業(yè)素質(zhì)和應有的思想道德修養(yǎng)。

（三）領(lǐng)導層的財務決策不夠科學

伴隨著我國高校經(jīng)濟管理改革的不斷深入，我國高校領(lǐng)導層開展財務經(jīng)濟決策是不是具有科學性和合理性，這對于高校財務工作的開展以及高校的自身發(fā)展而言，都起著決定性的作用。但是，我國某些高校領(lǐng)導層的財務決策相對比較主觀武斷，在進行投資決策的時候，對于學校的長遠發(fā)展沒有重點考慮，只注重眼前利益；可行性研究分析不到位，這樣的話，決策就會出現(xiàn)失誤；分期安排資金投放不夠合理，造成資金的配置狀態(tài)不能實現(xiàn)最優(yōu)化。

三、改進高等院校財務管理方法的途徑與措施

（一）改進高校預算管理制度

在規(guī)劃預算的基礎(chǔ)上，使高校財務管理的合理性得以提升?？梢詫⒘慊A算法作為預算的主要方式，預算高校內(nèi)下一年度以及未來幾年內(nèi)的項目投資建設，在預算細致性、準確性和科學性提升的時候，通過規(guī)劃預算使高校財務管理的合理性得到有效地提升。

有效執(zhí)行監(jiān)控預算，使高校財務管理的合理性得以提升。預算分期、分段跟蹤、反饋制度可以在高校財務部門建立起來，從而使預算在合理范圍內(nèi)的有效執(zhí)行得以保證。

（二）完善高校資產(chǎn)管理制度

第一，高校內(nèi)資產(chǎn)備案以及盤點制度的建立健全，定期進行清查，使帳實可以保證在可控范圍內(nèi)，與此同時，對資產(chǎn)處置流程管理進行規(guī)范，這樣的話，資產(chǎn)的效益可以四線高度化；第二，風險評估重大投資，使合法合理性有所保證的同時，達到收益最大化；第三，對貨幣資金流動的時間價值進行加強，從而使高校自有資金價值實現(xiàn)最大化。從高校內(nèi)部以開源節(jié)流形式使高校資產(chǎn)管理制度得以完善和健全。

（三）實行高校內(nèi)部審計監(jiān)督制度

與高校內(nèi)部門、單位經(jīng)營以及管理特點相結(jié)合，可以將內(nèi)部經(jīng)濟責任審計劃分為三種類型，并且對其相應的審計重點有所明確：第一，校辦產(chǎn)業(yè)負責人經(jīng)濟責任審計，核實經(jīng)濟指標的完成情況，審查財務收支的合規(guī)合法性，考核經(jīng)營者的管理和決策能力，重點查處為獲虛榮或者承包獎弄虛作假、經(jīng)營管理善等造成的嚴重問題都是需要進行審計的內(nèi)容；第二，學校財會部門負責人經(jīng)濟責任審計，主要針對會計核算、財務管理的規(guī)范化進行審查和評價，重點在于對有無公款私吞、私分利息、挪用公款和公款私貸等嚴重違紀違法問題進行檢查。

四、結(jié)束語

通過國內(nèi)新一輪寬松貨幣政策，對于高等院校發(fā)展的而言，也會帶來更多的發(fā)展契機，高校在市場活動中參與的領(lǐng)域也日益廣泛，可以使用的資源也會越來越多，在這種新形勢下，高校財務管理也會面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)。當今的高校財務管理已經(jīng)不是單純的記記賬就可以了，而是已經(jīng)將財務監(jiān)督管控體系作為重點，并且已經(jīng)逐漸在各高校中得到廣泛地應用。全面提升人力、財力、物力，加快建設觀念、制度以及技術(shù)創(chuàng)新，從而人盡其才、物盡其用的發(fā)展機制得以實現(xiàn)，是新形勢下各高校全面實現(xiàn)綜合辦學能力得以提升的必然趨勢。

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