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系統(tǒng)理論的原則范文第1篇

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）07-217-02

所謂認(rèn)識(shí)系統(tǒng)運(yùn)行論是關(guān)于認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展、演化及其規(guī)律的理論，它把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是復(fù)雜的系統(tǒng)現(xiàn)象，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)由多因素、多變量相互作用而構(gòu)成的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)演化過程。 從空間或橫向角度而言，認(rèn)識(shí)過程是認(rèn)識(shí)主體通過中介與客體進(jìn)行相互作用，實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一的過程。由此，認(rèn)識(shí)系統(tǒng)可以細(xì)分為認(rèn)識(shí)主體系統(tǒng)、認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體系統(tǒng)三大子系統(tǒng)。三大子系統(tǒng)具有其自身的結(jié)構(gòu)和功能，反應(yīng)在案例教學(xué)上，映射出相應(yīng)的案例選取原則。

一、 認(rèn)識(shí)主體系統(tǒng)理論下的案例選取原則

認(rèn)識(shí)主體充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能，至少必須具備三種能力，相應(yīng)地，它的能力要素就結(jié)合為三個(gè)相關(guān)子系統(tǒng)。

（一）驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)理論下的選取原則

驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)理論基本作用在于在主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成“興奮點(diǎn)”，使主體以積極能動(dòng)態(tài)勢(shì)去同客體發(fā)生相互作用。映射在案例選取選擇上，即應(yīng)堅(jiān)持以下兩項(xiàng)原則。一是趣味性原則。在法制教學(xué)中，選擇趣味性較強(qiáng)的案例，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提升教學(xué)效果。避免空談抽象的法學(xué)理論、法制基本知識(shí)，避免僅用邏輯的角度從理論到理論給予論證。二是新穎性原則。應(yīng)多關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)生的典型事例，包括案例的時(shí)代背景，社會(huì)民意，對(duì)輿情的影響等，通過講解使學(xué)生對(duì)法律知識(shí)有更直觀、更貼近的理解和感悟，既能通過鮮活的事實(shí)達(dá)到教育學(xué)生知法、懂法的目的，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)思考的興趣，使學(xué)生保持聚焦案例。

（二）能力系統(tǒng)理論下的選取原則

能力系統(tǒng)是主體認(rèn)識(shí)的另一重要系統(tǒng)，它的基本構(gòu)成要素包括認(rèn)識(shí)能力的自然基礎(chǔ)、知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)背景等。能力系統(tǒng)理論客觀上一方面要求提升能力以便于滿足認(rèn)識(shí)需求，另一方面也要求客體供體符合主體能力要求以便于實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)。后者給案例選取的啟示是案例選取要堅(jiān)持適應(yīng)性原則，即案例要與學(xué)生受眾的認(rèn)識(shí)能力相匹配，能夠被相應(yīng)大學(xué)生群體所理解和接受。一般而言，法制教育中的大學(xué)生多非法學(xué)專業(yè)學(xué)生，選擇教學(xué)案例時(shí)要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)以及教師的能力等因素，對(duì)初學(xué)法律的學(xué)生，一般要選用綜合難度較低的案例。

（三）調(diào)節(jié)系統(tǒng)理論下的選取原則

調(diào)節(jié)系統(tǒng)也是主體認(rèn)識(shí)功能系統(tǒng)的組成部分，其基本構(gòu)成成分是以情感和意志為主包括信念、習(xí)慣、本能在內(nèi)的各種非理性的心理要素。這些心理要素不具有觀念反映功能，因而不直接屬于主體認(rèn)識(shí)能力的組成部分，但對(duì)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮起到重要的調(diào)節(jié)作用。一方面，高尚、積極的情感和情緒感染人的精神和熱情，激發(fā)認(rèn)識(shí)潛能，另一方面，低劣的、消極的情緒和情感則起到抑制作用，弱化認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)的追求。弗洛伊德曾把意識(shí)比作一座海洋中的冰山，海洋上露出水面的冰山之巔是顯意識(shí)，而在水下還有一個(gè)看不見的龐大的冰山底部，即非理性和潛意識(shí)。 可見， 對(duì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的把握非常重要。調(diào)節(jié)系統(tǒng)理論給案例選取的啟示是，案例的選取要堅(jiān)持積極性原則，激發(fā)學(xué)生積極情感，轉(zhuǎn)化學(xué)生消極情緒。首先，應(yīng)更多選取積極的、正面的法制案例，要以提高學(xué)生法制思想水平、規(guī)范學(xué)生行為為核心內(nèi)容，通過案例來教育學(xué)生樹立基本法制理念，教育學(xué)生遵紀(jì)守法。如果在教學(xué)中不突出思想性，而是一味地把社會(huì)上流傳的那些人們借以發(fā)泄自己不滿情緒的順口溜，反面典型事例進(jìn)行渲染，那將會(huì)產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。其次，正確處理反映社會(huì)消極現(xiàn)象、敏感問題的消極案例。越是敏感的問題，越是受到社會(huì)的關(guān)注，學(xué)生也越關(guān)心，如果教師在教學(xué)中只是大力宣傳和強(qiáng)化社會(huì)的積極面，回避甚至掩蓋社會(huì)的消極面，反而會(huì)激起學(xué)生的好奇心，甚至叛逆心。 因此，在案例教學(xué)中，教師要以開放的心態(tài)，敢于把社會(huì)生活中的消極法制事件經(jīng)過整理作為案例引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、分析，找出原因，指出危害，得出合理的結(jié)論，釋放學(xué)生受眾的負(fù)面情緒。

二、認(rèn)識(shí)中介系統(tǒng)理論下的案例選取原則

認(rèn)識(shí)的主體系統(tǒng)和客體系統(tǒng)是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的兩個(gè)基本子系統(tǒng)，但兩者不是直接相互作用，二是通過中介系統(tǒng)而進(jìn)行間接、復(fù)雜的相互作用。中介系統(tǒng)包括物質(zhì)工具系統(tǒng)、知識(shí)工具系統(tǒng)和語言工具系統(tǒng)。

（一）物質(zhì)工具系統(tǒng)理論下的案例選取原則

物質(zhì)工具系統(tǒng)理論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)同動(dòng)物反映方式的根本區(qū)別之一，就在于動(dòng)物只能利用其自身的生理器官直接地反映自然事物，而人則在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出了生產(chǎn)工具，并逐步分化和形成了作為認(rèn)識(shí)中介的物質(zhì)工具。物質(zhì)工具系統(tǒng)理論對(duì)案例教學(xué)的啟示是，案例教學(xué)要充分借助教學(xué)工具的力量提升教學(xué)效果，換言之，案例的選取要便于利用教學(xué)工具或教學(xué)媒介。例如，所選取的案例，便于利用多媒體教學(xué)手段播放網(wǎng)絡(luò)下載的案例圖片，便于播放影視教育片，便于播放“今日說法”等法制欄目的電視片，便于引入講述式、討論式、模擬法庭等多種教學(xué)形式，等等。

（二）知識(shí)工具系統(tǒng)理論下的案例選取原則

知識(shí)工具系統(tǒng)理論認(rèn)為，人不但生活在工具世界里，而且生活在知識(shí)、文化世界里，認(rèn)識(shí)主體總是通過這個(gè)既作為認(rèn)識(shí)成果又作為認(rèn)識(shí)手段的知識(shí)世界而把握它所面對(duì)的新的認(rèn)識(shí)客體。知識(shí)工具系統(tǒng)理論要求案例的選取充分注意利用大學(xué)生群體的既有知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生在接受大學(xué)教育前經(jīng)歷了十二年基礎(chǔ)教育，具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，而且在中學(xué)以前的思想政治類教育中也不同程度地接受了一定的法制教育，大學(xué)生法制教育及案例的選取要注意與此前教育相銜接。同時(shí)，還要充分利用大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，例如，對(duì)于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，可選取法律專業(yè)性強(qiáng)的案例在較高的法律專業(yè)層面進(jìn)行探討；對(duì)于非法學(xué)專業(yè)類的學(xué)生，可以更多地選取與其專業(yè)相關(guān)的案例，便于學(xué)生理解。

三、認(rèn)識(shí)客體系統(tǒng)理論下的案例選取原則

客體作為認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中與主體相對(duì)的另一極，其結(jié)構(gòu)具有多層次性和復(fù)合性，是事實(shí)客體、價(jià)值客體與應(yīng)然客體的統(tǒng)一。

（一）事實(shí)客體理論下的選取原則

事實(shí)客體理論認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體所面對(duì)的客體首先是不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象、客觀事物，換言之， 無論主體具有多大自主性和能動(dòng)性，客體仍然是客體，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必須盡可能地摒棄主觀性成分。事實(shí)客體理論要求案例的選取要具備客觀性。案例本身應(yīng)該是真實(shí)可信的，所選案例要力求真實(shí)、準(zhǔn)確，具有可信性和說服力。教師不能憑空想象和杜撰案例，也不能對(duì)教學(xué)案例進(jìn)行隨意取舍或歪曲。要讓學(xué)生有身臨其境的感受，能使他們對(duì)案例產(chǎn)生強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，利于大學(xué)生提高面對(duì)和解決實(shí)際問題的能力。

（二）價(jià)值客體理論下的選取原則

價(jià)值客體理論認(rèn)為，在主客體關(guān)系結(jié)構(gòu)中，客體并非僅僅是同主體利益無關(guān)的“事實(shí)”，恰恰相反，同人的需要之間總存在某種效用關(guān)系，對(duì)人具有某種價(jià)值，即價(jià)值客體。不管主體是否自覺意識(shí)到客體對(duì)于主體的意義，都不會(huì)改變這種客觀存在的價(jià)值關(guān)系本身。顯然，案例教學(xué)的過程也是揭示和追求某種客體價(jià)值的過程，具有相應(yīng)特定目的。反映在案例選取中，案例的選取必須堅(jiān)持導(dǎo)向性原則，具體指向就是社會(huì)主義法治理念導(dǎo)向。所選取的案例體系要能夠反映社會(huì)主義法治的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和基本規(guī)律，系統(tǒng)地反映符合中國國情和法治文明發(fā)展方向的核心觀念、基本信念和價(jià)值取向。

（三）應(yīng)然客體理論下的選取原則

應(yīng)然客體理論認(rèn)為，客體僅僅停留在事實(shí)客體和價(jià)值客體層面是不夠的，因?yàn)閷?shí)踐的機(jī)構(gòu)是將客觀事物改造成它對(duì)人類所應(yīng)該具有的樣子，改造成對(duì)人而言的理想狀態(tài)，從這個(gè)層面而言，客體又是應(yīng)然客體。應(yīng)然客體理論的啟示是，案例的選取應(yīng)具有一定的啟發(fā)性。案例要具有一定啟發(fā)性，具有必要的深度，能引起學(xué)生對(duì)的關(guān)注，并能通過深入思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出正確反映，抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的脈搏。從中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，受到啟迪。

認(rèn)識(shí)系統(tǒng)由各相關(guān)子系統(tǒng)構(gòu)成，其不同子系統(tǒng)映射出不同的大學(xué)生法制教育案例的選取原則，包括趣味性、新穎性、適應(yīng)性、積極性、客觀性、導(dǎo)向性、前瞻性等等。認(rèn)識(shí)系統(tǒng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不同系統(tǒng)之間相互作用，共同實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程。各案例選取原則也是如此，各原則之間相互作用、相互補(bǔ)充，共同形成案例選取原則體系。

注釋：

王霽.認(rèn)識(shí)系統(tǒng)運(yùn)行論.中國人民大學(xué)出版社.1990年版.第1頁.

系統(tǒng)理論的原則范文第2篇

系統(tǒng)及社會(huì)系統(tǒng)一直都是社會(huì)理論領(lǐng)域中的重要概念。語言學(xué)、哲學(xué)、信息科學(xué)、電子計(jì)算機(jī)、數(shù)理科學(xué)和生物科技等諸多領(lǐng)域都對(duì)“系統(tǒng)”做出了較為詳實(shí)的研究?！吧鐣?huì)系統(tǒng)”的概念部分的集成了其他領(lǐng)域的“系統(tǒng)觀”，高宣揚(yáng)認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的系統(tǒng)理論實(shí)際上是從自然科學(xué)系統(tǒng)論搬用過來的（2010：11）。涂爾干、斯賓塞和帕累托等古典社會(huì)學(xué)理論家很好的發(fā)展了對(duì)系統(tǒng)的思考（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：VIII）。同時(shí)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義、特納等人的新功能主義和沃勒斯坦的世界體系理論進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)系統(tǒng)理論（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：172），盧曼開創(chuàng)的新社會(huì)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)是在系統(tǒng)中變得組織化和結(jié)構(gòu)化的，當(dāng)幾個(gè)人的行動(dòng)變得相互關(guān)聯(lián)的時(shí)候，就可以說存在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)（Turner，1986：103）。社會(huì)系統(tǒng)總是處于極端的復(fù)雜狀態(tài)，同時(shí)也處于一種復(fù)雜化的過程之中。系統(tǒng)的復(fù)雜性征使其在面對(duì)環(huán)境的影響時(shí)，出現(xiàn)各種內(nèi)在的危機(jī)和各種不平衡現(xiàn)象，并產(chǎn)生一系列的運(yùn)作難題，使社會(huì)系統(tǒng)無法以其原來對(duì)付環(huán)境的原則進(jìn)行實(shí)際運(yùn)作，迫使社會(huì)系統(tǒng)不斷地進(jìn)行復(fù)雜性的化約和自我的區(qū)分化以化解危機(jī)，而社會(huì)系統(tǒng)也在此一過程中實(shí)現(xiàn)自身的演化和進(jìn)化（焦瑤光&呂壽偉，2007：57）。本文首先試圖澄清盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的基本內(nèi)容，之后再對(duì)其理論與復(fù)雜性科學(xué)之間的關(guān)系做出進(jìn)一步的說明。

二、盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論

“系統(tǒng)”對(duì)盧曼來說，就是一種極其復(fù)雜的組織體系。系統(tǒng)就是“組織起來的復(fù)雜性”，當(dāng)代系統(tǒng)的特征就在于是一種高度組織化的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)它是社會(huì)文化發(fā)展中功能分化及人為組織能力復(fù)雜化的雙重產(chǎn)物。盧曼試圖將源生性邏輯和整合性邏輯協(xié)調(diào)起來，借助前者探討結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的機(jī)制，借助后者研究一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)引發(fā)其不同成員充分發(fā)揮各自不同功能的機(jī)制，這是盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論在方法論和認(rèn)識(shí)論方面的顯著特征（高宣揚(yáng)，2010：6）。

（一）盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的基本特征

從規(guī)范性系統(tǒng)論中走出來。社會(huì)學(xué)系統(tǒng)理論的重點(diǎn)總是強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)層面的關(guān)系和過程的重要性。這些系統(tǒng)論所用的系統(tǒng)論極其相關(guān)的方法論都是以自然科學(xué)的歸納、演繹等傳統(tǒng)方法。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和功能方面的重要變化，盧曼采取了與傳統(tǒng)方法完全不同的理論模式、思想模式和方法論。例如，盧曼進(jìn)一步發(fā)展了帕森斯的理論，在根本上顛倒了系統(tǒng)與功能的關(guān)系，從原來的“系統(tǒng)功能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ芟到y(tǒng)”。在盧曼看來，系統(tǒng)之所以運(yùn)作，不是因?yàn)樗紫仁窍到y(tǒng)，而是因?yàn)樗鼉?nèi)在的功能的相互自我參照，系統(tǒng)脫離功能而自我運(yùn)作，就是抽象的、空洞的和無生命的系統(tǒng)（高宣揚(yáng)，2010：11；12；16；19）。

1.本體論與認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。盧曼發(fā)展了獨(dú)特的社會(huì)本體論，把社會(huì)當(dāng)成具有不同層次的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)世界和社會(huì)的多元性和差異性，反對(duì)將世界和社會(huì)看成某種以單質(zhì)的“實(shí)體”為終極本體的、不可分割的統(tǒng)一體。在認(rèn)識(shí)論方面，強(qiáng)調(diào)一種“建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論”（高宣揚(yáng)，2010：20-26）。

2.反人本中心主義的系統(tǒng)理論。盧曼強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離人本中心主義，把每一個(gè)個(gè)人安置在復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)之中，以便從社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作的觀點(diǎn)去分析人和行動(dòng)者的問題（高宣揚(yáng)，2010：26），很明顯，盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論是“非個(gè)人”的（同上：27）。

3.自我生產(chǎn)性（Autopoiesis）和自我參照（Self-reference）系統(tǒng)。這兩者是盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的核心概念。自我生產(chǎn)系統(tǒng)都是不斷重新生產(chǎn)其組成部分的網(wǎng)絡(luò)體系，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)能夠自我生產(chǎn)的原因在于它是具有獨(dú)立生命力的單位。自我參照，只要是指系統(tǒng)的各個(gè)組件之間在其相互關(guān)聯(lián)與同期環(huán)境的交往中進(jìn)行自我區(qū)分和相互區(qū)分，而在這種自我區(qū)分和相互區(qū)分中，系統(tǒng)中德各個(gè)因素以及整個(gè)系統(tǒng)本身，實(shí)現(xiàn)經(jīng)過中介而環(huán)環(huán)相扣的自我確認(rèn)、相互區(qū)隔和相互作用，同時(shí)又完成同其他組件之間的新關(guān)聯(lián)。

盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的特征還有：技術(shù)主義的“簡(jiǎn)單化”基本原則、多學(xué)科整合與比較、系統(tǒng)理論語言的反思性。限于篇幅，此處不再贅述。

（二）盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的其他內(nèi)容

1.系統(tǒng)與環(huán)境。在盧曼的理論中，始終不把系統(tǒng)以外的環(huán)境當(dāng)成其自身（高宣揚(yáng)，2010：7）。此外，社會(huì)系統(tǒng)被看作基于要素和關(guān)系的動(dòng)態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，社會(huì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)運(yùn)作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會(huì)系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進(jìn)而與世界構(gòu)成一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體。通過系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運(yùn)作的組成部分，同時(shí)也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。系統(tǒng)還能夠透過環(huán)境進(jìn)一步對(duì)世界有所了解，以求擴(kuò)大自身的活動(dòng)場(chǎng)域和運(yùn)作的可能性參照（丁東紅，2005：37）。

2.社會(huì)分化。盧曼認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的區(qū)分化主要表現(xiàn)在功能方面的高度分化、專業(yè)化和自律化（高宣揚(yáng)，2010：1）。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論首先設(shè)定社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一種穩(wěn)定的秩序，通過這一預(yù)設(shè)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)來解決社會(huì)秩序可能性問題。然而在盧曼看來，社會(huì)所顯示出的秩序并非是因?yàn)橄到y(tǒng)具有什么穩(wěn)定性架構(gòu)，任何一個(gè)具有較高價(jià)值的秩序，往往是通過較少的可能性來維持其穩(wěn)定的（高宣揚(yáng)，2005：20）。事實(shí)上社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性是不容置疑的，在極端復(fù)雜性的當(dāng)代社會(huì)中穩(wěn)定和秩序的實(shí)現(xiàn)是借助于溝通所實(shí)現(xiàn)的自我參照和自我生產(chǎn)的功能分化的結(jié)果，社會(huì)系統(tǒng)在復(fù)雜性中所實(shí)現(xiàn)的秩序化、組織化和制度化，是系統(tǒng)功能區(qū)分化的過程。鄧正來認(rèn)為分化不僅標(biāo)示出系統(tǒng)與環(huán)境的差異，同時(shí)也使分化運(yùn)作用于已標(biāo)示出來的系統(tǒng)之中，使系統(tǒng)之內(nèi)再一次分化出系統(tǒng)與環(huán)境。

3.溝通與社會(huì)系統(tǒng)。自我生產(chǎn)可能性的是溝通。社會(huì)的自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，作為社會(huì)本身存在和運(yùn)作的基本條件，就是要通過溝通才能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，在某種意義上說都是進(jìn)行溝通的過程。溝通構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)得以存在和運(yùn)作的基本條件和社會(huì)系統(tǒng)生產(chǎn)和維持的依據(jù)。所謂溝通是指一種復(fù)雜的社會(huì)自我選擇活動(dòng)，是構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的基本因素之間的關(guān)系，包括復(fù)雜的告知、信息、理解三重因素相互聯(lián)結(jié)和相互聯(lián)系的過程，通過此一過程與社會(huì)整體所決定的復(fù)雜過程相關(guān)聯(lián)。需要指出的是溝通不僅是被動(dòng)的等待和接受選擇，同時(shí)溝通自身也是復(fù)雜的社會(huì)自我選擇程序，溝通只有在選擇中才能實(shí)現(xiàn)，只有依賴于選擇機(jī)制溝通才能自我決定和自我生產(chǎn)。

三、盧曼與復(fù)雜性理論

在盧曼的著作中，反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字眼就是“復(fù)雜性（Complexity）”。國外已經(jīng)形成了“盧曼復(fù)雜性研究學(xué)派”（The Luhmann School of Complexity）（Brian Castellani & Frederic William Hafferty，2009：4）。當(dāng)然，盧曼的復(fù)雜性概念不同于復(fù)雜科學(xué)所賦予復(fù)雜性的含義，在盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論中復(fù)雜性總是在系統(tǒng)演化的動(dòng)態(tài)過程中呈現(xiàn)出來，是指可能性的總體性，包括系統(tǒng)與其環(huán)境組成元素的多樣性以及系統(tǒng)與環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性等不同形態(tài)?！皬?fù)雜性是具體的，但同時(shí)也是高度抽象的，說其具體是因?yàn)樗侨魏稳硕伎梢酝ㄟ^經(jīng)驗(yàn)直觀感知的，說其抽象是因?yàn)樗鞘澜珀P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的普遍概括，是事物演化創(chuàng)新、內(nèi)在隨機(jī)、自生自主、廣域關(guān)聯(lián)、豐富行為、柔性策略、多層紋理、隱蔽機(jī)制的整體綜合的屬性和關(guān)系”（吳彤，2004）。

盧曼賦予復(fù)雜性一種核心地位并使這一概念不僅作為某些人所稱的“世界的程式”，而且也使它對(duì)于社會(huì)學(xué)分析極富生產(chǎn)性。盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論實(shí)質(zhì)上是對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)在不同狀態(tài)下和不同部分中組成因素、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)作程序復(fù)雜性的一種表達(dá)和處理。復(fù)雜性作為核心概念貫穿盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的始終，復(fù)雜性概念同其社會(huì)系統(tǒng)一樣，本身也是極端復(fù)雜的。

焦瑤光和呂壽偉認(rèn)為，盧曼的理論中體現(xiàn)了復(fù)雜性與心理系統(tǒng)、復(fù)雜性與社會(huì)實(shí)踐、復(fù)雜性與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系（2007：57-60）。盧曼的理論中，復(fù)雜性表現(xiàn)為時(shí)間、物質(zhì)、符號(hào)三個(gè)維度，自我主題化便依靠提供關(guān)于應(yīng)付環(huán)境的時(shí)間、物質(zhì)和符號(hào)三個(gè)維度的指導(dǎo)降低復(fù)雜性，從而有可能為時(shí)間定向、空間組織、符號(hào)序列化提供指導(dǎo)，使系統(tǒng)合理的選擇多種可能的符號(hào)和象征系統(tǒng)，將系統(tǒng)與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系加以符號(hào)化和象征化。

盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論，在西方有些文獻(xiàn)中也稱之為新社會(huì)系統(tǒng)理論。他的理論整合了各學(xué)科的系統(tǒng)觀，發(fā)展了社會(huì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的理論。同時(shí)，受到了“不確定性”、“混沌”等復(fù)雜性科學(xué)理念的影響，盧曼也把整個(gè)世界和社會(huì)當(dāng)成了一個(gè)不確定的混沌系統(tǒng)。目前較為全面地概述社會(huì)學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的專著是由Brian Castellani 和Frederic William Hafferty所著的Sociology and Complexity Science：A New Field of Inquiry（《社會(huì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)――一個(gè)新領(lǐng)域的探究》）清晰的描繪出了盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論在復(fù)雜性科學(xué)中的重要位置，可參見該書的第246頁。

四、社會(huì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)：新的領(lǐng)域

許多學(xué)者的看法是：21世紀(jì)的科學(xué)將由復(fù)雜性科學(xué)主宰，如史蒂芬.霍金、默里?蓋爾曼（Murray Gell-Mann）和威爾遜（E. O. Wilson）（Brian Castellani，2009：233），國內(nèi)學(xué)者吳彤（2008，扉頁）和戴汝為（1996）等人先后都有過相關(guān)表述。正如烏里（Urry）所總結(jié)的，從20世紀(jì)70年代到90年代，社會(huì)學(xué)科先后經(jīng)歷“（Marxism）”、“語言學(xué)（linguistic）”、“后現(xiàn)代主義（postmodernism）”、“表現(xiàn)主義（performative）”合“全球文化（global culture）”的轉(zhuǎn)向；他認(rèn)為“復(fù)雜性轉(zhuǎn)向”是社會(huì)科學(xué)開始的新的轉(zhuǎn)向（Urry，2005：1）。在這個(gè)社會(huì)科學(xué)的“復(fù)雜性轉(zhuǎn)向”過程中，社會(huì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)的交叉研究也得到很好的發(fā)展。Brian Castellani認(rèn)為社會(huì)學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)（sociology and complexity science， SACS）作為一個(gè)整體來研究始于20世紀(jì)90年代（Brian Castellani，2009：27）。上文分析的盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論，就是其中的重要代表。

系統(tǒng)理論的原則范文第3篇

摘要：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(ComplexAdaptiveSystem，簡(jiǎn)稱CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)主要有主體性、層次性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的上述特點(diǎn)，因此，CAS理論對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建也頗具方法論意義。在CAS理論視野中，學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該遵循如下四個(gè)基本原則：主體性原則、整體涌現(xiàn)原則、活力性原則、標(biāo)識(shí)性原則。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)型社會(huì)主體性原則

一、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)是一類很有代表性的復(fù)雜系統(tǒng)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論是美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家．H．Holland教授于1994年提出的。他認(rèn)為，復(fù)雜性來源于系統(tǒng)內(nèi)部，是系統(tǒng)內(nèi)部不同層次的要素的適應(yīng)性促成并發(fā)展了復(fù)雜性。用最簡(jiǎn)單的語言來定義復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它是由許多非線性相互作用的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些部分能夠適應(yīng)變化的環(huán)境，而且，每一個(gè)“部分”都存在于另一個(gè)“部分”之中，從而形成了嵌套的層次結(jié)構(gòu)。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本思想是：CAS的復(fù)雜性起源于其中的個(gè)體(ActiveA．gent)的適應(yīng)性，正是這些個(gè)體與環(huán)境以及與其他個(gè)體間的相互作用，不斷改變著它們的自身，同時(shí)也改變著環(huán)境。這些個(gè)體能夠與環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行交流，在這種交流的過程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，不斷進(jìn)行著演化學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。各個(gè)底層個(gè)體通過相互間的交互、交流，可以在上一層次，在整體層次上涌現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象和更復(fù)雜的行為，如新層次的產(chǎn)生，分化和多樣性的出現(xiàn)，新聚合的形成，更大的個(gè)體的出現(xiàn)等。

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)具有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)主體具有主動(dòng)性、適應(yīng)性、并發(fā)性。系統(tǒng)中的主體可以自動(dòng)調(diào)整自身的狀態(tài)、參數(shù)以適應(yīng)環(huán)境，或與其他主體進(jìn)行協(xié)同、合作或競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取最大的生存機(jī)會(huì)或利益。在這個(gè)演化過程中，主體的性能參數(shù)在變，主體的功能、屬性在變，整個(gè)系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。系統(tǒng)中的主體是并行地對(duì)環(huán)境中的各種刺激作出反應(yīng)，進(jìn)行演化。(2)系統(tǒng)具有層次性。在適應(yīng)過程中，由于種種原因，個(gè)體之問的差別會(huì)發(fā)展與擴(kuò)大，最終形成分化，漸漸地建立層次。首先，這種層次性比較明顯，各層之間界限分明；其次，系統(tǒng)內(nèi)很多層次之間存在嵌套關(guān)系。(3)標(biāo)識(shí)性。標(biāo)識(shí)就是個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)，尤其是在搜索與接收信患時(shí)，相互識(shí)別和選擇的標(biāo)志。(4)主體與主體、主體與環(huán)境之間的相互影響和相互作用，是系統(tǒng)演變和進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Α＿@種相互作用越強(qiáng)，系統(tǒng)的進(jìn)化過程就越加復(fù)雜多變。由于學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程具有復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的諸多特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)中，學(xué)習(xí)型個(gè)體作為基本的社會(huì)成員，是存在于這個(gè)系統(tǒng)中具有自身目的與主動(dòng)性的、積極的“活的”主體個(gè)體通過積極與社會(huì)環(huán)境以及其他個(gè)體進(jìn)行持蕈學(xué)習(xí)到笛的經(jīng)耋驗(yàn)丟改矍變自身結(jié)構(gòu)和行為方式。同類羹個(gè)豢為了完成共同的功能，通過“黏合”形成較大的所謂多主體的聚集體——元主體(學(xué)習(xí)型組織)，學(xué)習(xí)型組織同樣可以像主體一樣再聚集成更大的聚集體從而導(dǎo)致層次的出現(xiàn)，學(xué)習(xí)型組織(元主體)在系統(tǒng)中有時(shí)像一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體那樣行動(dòng)。因此，CAS理論對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建也頗具方法論意義。

二、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視野中學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的基本原則

(一)主體性原則

所謂主體性原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要尊重人的幸福、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“主體”這個(gè)概念是CAS理論最核心的概念。CAS理論將系統(tǒng)中的個(gè)體稱為“主體”——具有適應(yīng)能力的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)它具有自己的目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生存動(dòng)力，把個(gè)體的主動(dòng)性提高到了系統(tǒng)進(jìn)化的基本動(dòng)因的位置上。

遵循主體性原則在我國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)中具有特殊的意義，一方面這是學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念所決定的。按照聯(lián)合國教科文組織的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)型社會(huì)就是一種教育機(jī)會(huì)，是一個(gè)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)和處處皆學(xué)的社會(huì)。另一方面，我國的教育傳統(tǒng)中以人為本的觀念相當(dāng)薄弱，如果不能夠從人的發(fā)展的角度來理解和確定教育的意義，社會(huì)和教育的發(fā)展方向就有可能與學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念背道而馳，學(xué)習(xí)型社會(huì)的

建設(shè)就無法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)校教育要重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和習(xí)慣，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)；學(xué)校要加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，在把學(xué)校資源向社會(huì)開放的同時(shí)，合理利用社會(huì)資源，學(xué)校要重視正規(guī)教育和非正規(guī)、非正式教育的和諧發(fā)展。學(xué)校還要注重各級(jí)教育渠道的銜接和貫通，注重不同教育類型間的相互轉(zhuǎn)換，尤其是學(xué)校內(nèi)外教育機(jī)構(gòu)要相互承認(rèn)各自的學(xué)習(xí)成果。

(二)整體涌現(xiàn)原則

所謂整體涌現(xiàn)原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)建要以學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)，遵循整體構(gòu)建的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)系統(tǒng)各組織之間的協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育作用，全方位、多角度地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“整體大于部分之和”的效果。

CAS理論認(rèn)為，整體涌現(xiàn)性是指整體才具有而孤立的部分及其線性相加之和不具有的特性，它主要是由系統(tǒng)的組成成分按照系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式相互作用而激發(fā)出來的，是一種組分之間的結(jié)構(gòu)效應(yīng)或組織效應(yīng)。不同的結(jié)構(gòu)方式或組分之間不同的相互激發(fā)、相互制約、相互作用，產(chǎn)生不同的整體涌現(xiàn)性。當(dāng)我們說“整體大于部分之和”的時(shí)候，指的正是這種相互作用帶來的“增值”效應(yīng)。

社會(huì)是由各種各樣的組織構(gòu)成的，要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，必須使這些組織轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)型組織，也就是要求各種組織通過自我超越，改善心智模式，建立組織共同愿望，并通過共同學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考，克服組織發(fā)展智障，使組織充滿生機(jī)和活力，不斷追求發(fā)展和進(jìn)步。所以，我們要大力開展學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型企業(yè)等各種學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，當(dāng)全社會(huì)各種組織都變成學(xué)習(xí)型組織時(shí)，我們的社會(huì)就會(huì)自然過渡到學(xué)習(xí)型社會(huì)。

(三)活力性原則

所謂活力性原則，就是指學(xué)習(xí)型社會(huì)成員的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該在堅(jiān)持培養(yǎng)高層次人才的前提下，承認(rèn)學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的層次性，把學(xué)習(xí)活動(dòng)保持在具有層次性的復(fù)雜階段，使教育資源層次化，學(xué)習(xí)方式多樣化，使具有不同知識(shí)層次的人都能在其中找到適合自己生存與發(fā)展的空間，找到激發(fā)自己不斷向高層次目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)型社會(huì)主體蓬勃向上的活力。

CAS理論告訴我們，“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)的特點(diǎn)就是永恒的新奇性?！敝刃驙顟B(tài)太規(guī)范，太死板，不利于作用者之間的相互作用，也不利于自動(dòng)催化組的產(chǎn)生；混沌狀態(tài)又太混亂，太無組織紀(jì)律，內(nèi)部的自我破壞力加大，也不可能有什么造就。處在秩序與混沌之問的復(fù)雜階段是最佳位置。因?yàn)樵谶@樣的階段，系統(tǒng)既具有秩序與混沌_兩方面的優(yōu)越性，又少了兩者的缺點(diǎn)。因而在這個(gè)階段，作用者的活力與系統(tǒng)的活力(組織的活力)就能夠充分地顯示出來，達(dá)到創(chuàng)造某種新奇的目的。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建要大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)的觀念，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)無人不學(xué)、無地不學(xué)、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，不再劃分為學(xué)習(xí)階段和工作階段；學(xué)習(xí)是沒有圍墻的，不再局限于學(xué)校學(xué)習(xí)，還包括在職學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)等；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、行為習(xí)慣等；學(xué)習(xí)形式是多樣的，不僅包括正規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)學(xué)習(xí)，大量的學(xué)習(xí)是生活中、交往中、工作中發(fā)生的；繼承和創(chuàng)新都是學(xué)習(xí)，而且創(chuàng)新是更重要的學(xué)、習(xí)，要重視創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。只有這樣，人們才可以隨時(shí)隨地抓住適應(yīng)自己需要的高品位的學(xué)習(xí)資源、文化資源和教育資源。

(四)標(biāo)識(shí)性原則

所謂標(biāo)識(shí)性原則，就是學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，要在整個(gè)社會(huì)中確立一個(gè)總體上的組織者一政府——發(fā)揮主導(dǎo)作用，以便學(xué)習(xí)個(gè)體在與其他個(gè)體或環(huán)境相互作用時(shí)相互識(shí)別和選擇目標(biāo)。

系統(tǒng)理論的原則范文第4篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論 二語習(xí)得 外語教學(xué)

一、引言

二語習(xí)得一直以來是語言學(xué)研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題，它不僅是一個(gè)復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)， 也是一個(gè)不可預(yù)測(cè)的非線性過程。很多二語習(xí)得的理論假設(shè)，從不同視角對(duì)第二語言學(xué)習(xí)條件及規(guī)律進(jìn)行了有益的探討，但這些理論假設(shè)普遍關(guān)注語法習(xí)得， 忽視了二語習(xí)得是一個(gè)有序與無序并存的認(rèn)知活動(dòng)。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論視閾下， 語言系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性的非線性系統(tǒng)，探索動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論有助于建立更加系統(tǒng)科學(xué)的二語習(xí)得研究整體觀， 為二語習(xí)得研究與實(shí)踐提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)。本文以動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論為依據(jù)， 結(jié)合以往的二語習(xí)得研究理論， 從新的視角來解釋這一錯(cuò)綜復(fù)雜的語言現(xiàn)象，從而總結(jié)出對(duì)外語教學(xué)的重要指導(dǎo)意義。

二、二語習(xí)得主要的三類理論模式

（一）文化適應(yīng)模式

舒曼（J.Schumann）所提出的“ 文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）企圖從社會(huì)心理學(xué)的角度去觀察第二語言的習(xí)得。他認(rèn)為第二語言學(xué)習(xí)的過程牽涉到許多因素， 最重要的因素是社會(huì)因素和個(gè)人的情感因素。舒曼把“ 文化適應(yīng)” 定義為“ 學(xué)習(xí)者與目的語社團(tuán)的社會(huì)和心理結(jié)合”（王初明1990：184）。文化適應(yīng)模式的問題在于它是針對(duì)自然語言環(huán)境下習(xí)得第二外語設(shè)計(jì)的， 但是中國學(xué)生是在非自然語言環(huán)境下學(xué)習(xí)外語。所以用文化適應(yīng)模式對(duì)我國二語習(xí)得的研究不具備較好的解釋力，也沒有解釋二語習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制。

（二） 克拉申的監(jiān)控模式

克拉申的監(jiān)控模式理論是二語習(xí)得理論中最具爭(zhēng)議的。它的問題在于僅僅通過對(duì)部分語法結(jié)構(gòu)習(xí)得的觀察就做出關(guān)于整個(gè)語法規(guī)則的推論， 過分概括化。所以監(jiān)控模式理論也沒有很好地解釋二語習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制。

（三）可變論與唯理論

Gregg認(rèn)為可變語言能力模式把語言輸出變化的根源歸因于語言能力的變化，模糊了二語學(xué)習(xí)者的語言能力， 對(duì)語言運(yùn)用變化的研究不能解釋二語習(xí)得的心理過程， 因此語言能力可變的觀點(diǎn)是不合邏輯的（Gregg ， 1990 ：369）。而Rod Ellis稱二語學(xué)習(xí)者的語言能力不僅是可變的， 而且必定在變化之中， 因?yàn)榱?xí)得就意味著變化。可辯論和唯理論爭(zhēng)論的根源在于以Chomsky 為代表的生成語言學(xué)派和以Halliday 為代表的功能語言學(xué)派在第二語言習(xí)得研究領(lǐng)域中的觀點(diǎn)分歧（阮周林：2001）。前者不顧語言交際運(yùn)用的作用解釋語言本身， 后者認(rèn)為語言的形式屬性反映并源于語言的交際應(yīng)用。

以上這幾種理論模式盡管各有特點(diǎn)， 也對(duì)第二語言學(xué)習(xí)條件及其規(guī)律進(jìn)行了有意義的探討，然而這些理論大多關(guān)注語法習(xí)得， 未能對(duì)二語習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制做充分的解釋。

三、 動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)語言發(fā)展的解釋

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，語言發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不可預(yù)測(cè)的過程。語言變化受初始條件制約，由認(rèn)知和社會(huì)兩個(gè)維度的內(nèi)外資源所決定，既呈現(xiàn)出非線性的變異性，又呈現(xiàn)出生長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)性。語言學(xué)習(xí)者是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)學(xué)習(xí)者擁有自己的認(rèn)知平衡系統(tǒng)，認(rèn)知平衡系統(tǒng)與學(xué)習(xí)者對(duì)語言的接觸程度、學(xué)習(xí)者的生理成熟度以及教育程度等相互關(guān)聯(lián)，同樣，以上諸要素與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，繼而成為學(xué)習(xí)者所在環(huán)境的一部分（沈昌洪，2008）。

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)語言研究的重要啟示在于，它融合了語言發(fā)展的認(rèn)知觀和社會(huì)觀，顛覆了對(duì)語言發(fā)展線性模式的傳統(tǒng)思維，提供了一個(gè)融合語言習(xí)得的認(rèn)知和社會(huì)層面的框架，并揭示出這兩個(gè)層面的交叉融合，促成了語言的發(fā)展。

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的四大基本特征

1.初始狀態(tài)

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)最基本特征之一，就是“對(duì)初始條件的敏感性依賴”，初始的微小差別可能會(huì)帶來長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)后果（De Bot， 2008）。

在二語發(fā)展的研究中，越來越多的證據(jù)表明，初始狀態(tài)是二語發(fā)展的先導(dǎo)。比如相關(guān)研究結(jié)果證實(shí)語音意識(shí)是母語中閱讀習(xí)得的最佳先導(dǎo)之一（Stanovich 1998; Sparks， Ganshow & Javorsky 2000），語音編碼障礙不僅會(huì)影響讀寫技能的培養(yǎng)，而且很有可能影響到口頭語言在聽辨和發(fā)音方面的發(fā)展（Sparks， Ganshow & Patton 1995）。

2.引子狀態(tài)

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的每一個(gè)系統(tǒng)都和其他系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，都是其他系統(tǒng)的一部分。它們按照統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)原則運(yùn)動(dòng)，其方式表現(xiàn)為引子狀態(tài)和斥子狀態(tài)。引子具有穩(wěn)定的趨向性，斥子是排斥的力量，具有一種不穩(wěn)定的趨向性。

在分析二語習(xí)得“石化”現(xiàn)象的原因時(shí)，Labov指出，二語石化的原因在于對(duì)聲音的初始誤知導(dǎo)致二語學(xué)習(xí)者將錯(cuò)誤的信息存儲(chǔ)在大腦里，并在言語行為中因?yàn)橄萑胝`區(qū)進(jìn)入引子狀態(tài)而難以自拔（Labov，1996）。

3.變異性

動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的起點(diǎn)是，一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)只有通過能量的流動(dòng)才能維持，而能量的流動(dòng)存在于變異之中，當(dāng)下的發(fā)展水平取決于前次的發(fā)展水平，而變異則成為這一變化系統(tǒng)的內(nèi)在特征（Van Geert，1994）。

4.非線性

從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看，語言的發(fā)展過程中，生長(zhǎng)和下降是系統(tǒng)發(fā)展的正?，F(xiàn)象，兩者都是發(fā)展的，但變化的方向相反。例如，語言損耗的變化水平和語言的使用及輸入程度密切相關(guān)，然而，損耗效應(yīng)和損耗事件之間并非一定呈現(xiàn)正相關(guān)。在某些條件下，大數(shù)量損耗事件的發(fā)生并不影響系統(tǒng)的穩(wěn)定;而在其他條件下，小數(shù)量損耗事件的發(fā)生卻會(huì)引起顯著的損耗效應(yīng)，從而影響系統(tǒng)的穩(wěn)定。

四、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

（一） 語言分系統(tǒng)互動(dòng)

語言的理解和輸出是以大腦中眾多信息單元同時(shí)激活為基礎(chǔ)。語言系統(tǒng)中的分系統(tǒng)：音位、詞法、句法、語義以及語用等互相依存，一個(gè)分系統(tǒng)的變化會(huì)引起其他分系統(tǒng)的變化。在語言教學(xué)中，語言系統(tǒng)中的各分系統(tǒng)不能孤立分開。就詞匯習(xí)得而言，必定要與其發(fā)音和所處在的語法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。因此，語言學(xué)習(xí)的過程是要把新知識(shí)與舊知識(shí)建立聯(lián)系，而不是記憶孤立的詞匯和抽象的語言規(guī)則。

（二） 學(xué)習(xí)者互動(dòng)

根據(jù)DST，語言習(xí)得是社會(huì)環(huán)境中不同因素互動(dòng)的結(jié)果，這些因素包括反應(yīng)、探索、合作以及在使用語言中的互動(dòng)。因此，外語教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是教師和學(xué)生相互提供反饋，通過來自外界的反饋和自我反饋，使學(xué)習(xí)者獲得教師和同學(xué)的支持并內(nèi)化這些反饋，最終提高其語言知識(shí)水平和技能。

（三）顯性教學(xué)與隱性教學(xué)互動(dòng)

顯性教學(xué)法指教師在課堂講解語言知識(shí)和語法規(guī)則;隱性教學(xué)法指教師給學(xué)生提供語言情景及學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生推斷其中隱含的語言規(guī)則。一般地說，課堂的顯性教學(xué)法會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生顯性知識(shí)，但課堂的顯性教學(xué)法并不絕對(duì)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生顯性知識(shí)，它也可能使學(xué)生產(chǎn)生隱性知識(shí)。由此可見，這兩種教學(xué)方法產(chǎn)生的結(jié)果是交叉的動(dòng)態(tài)關(guān)系。根據(jù)DST，任何外部因素，包括正規(guī)的課堂教學(xué)都會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的語言系統(tǒng)產(chǎn)生影響作用。若把有意義的語言輸入與顯性教學(xué)法和隱性教學(xué)法相結(jié)合，對(duì)外語教學(xué)將會(huì)起到協(xié)同增效作用。

五、結(jié)語

本文提出采用動(dòng)態(tài)理論視角進(jìn)行外語教學(xué)課堂研究時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到教與學(xué)并不存在簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，教師、課程、教材、教法等課堂環(huán)境參數(shù)與學(xué)習(xí)者的內(nèi)在認(rèn)知環(huán)境相互作用，左右學(xué)生的資源分配，最終影響語言發(fā)展路徑。動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的提出為外語教學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角，促進(jìn)二語習(xí)得研究，對(duì)外語教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義。

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系統(tǒng)理論的原則范文第5篇

最早由貝塔朗菲提出他將“系統(tǒng)”定義為是處于相互作用中的要素的復(fù)合體核心是整體理念整體大于各要素之和。每個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)的整體性是指其具有各要素在孤立狀態(tài)下不能表現(xiàn)的新特征屬性。系統(tǒng)理論的基本思想是把研究對(duì)象作為一個(gè)有機(jī)整體來對(duì)待汾析清楚系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)、功能與表意研究解決整體與部分之間的相互關(guān)系問題的模式、原則和方法研究系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系。單獨(dú)的產(chǎn)品被視為是一個(gè)完整的、由多個(gè)子系統(tǒng)單元組合而成的系統(tǒng)并以此來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在使用功能上的互換性、靈活性和補(bǔ)充性。在工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用系統(tǒng)理論的原理及相關(guān)方法對(duì)設(shè)計(jì)全過程進(jìn)行整體、全面的把握肩利于理清產(chǎn)品的內(nèi)部系統(tǒng)要素和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，有利于理清產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系與作用從整體入手分析、綜合與優(yōu)化設(shè)計(jì)劇造性地分析和解決工業(yè)設(shè)計(jì)中所遇到的相關(guān)問題。

2產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)及流程

產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是對(duì)產(chǎn)品的功能、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)、色彩、表面裝飾等諸多因素從社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、審美的角度進(jìn)行系統(tǒng)化綜合處理，既要符合人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的功能需求漢要滿足人們的審美情趣。其中陶瓷產(chǎn)品是指人們?nèi)粘＝佑|到的具有一定使用或?qū)徝拦δ艿奶沾芍破?。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)是在某種生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)手段胺照設(shè)計(jì)師的繪制的草圖進(jìn)行構(gòu)想、改進(jìn)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)制成陶瓷產(chǎn)品的過程這個(gè)過程是融合了經(jīng)驗(yàn)、技藝、造型、審美等多方面因素在充分考慮陶瓷制品的功用前提下結(jié)合原材料的特性、工藝和生產(chǎn)條件胺照人們所追求的審美情趣以產(chǎn)品達(dá)到較高使用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值為最終目的的人們創(chuàng)造性勞動(dòng)。不銹鋼產(chǎn)品是采用不銹鋼材質(zhì)為主要原料加工而成的生活用品、工業(yè)用品的統(tǒng)稱因其在空氣中或化學(xué)腐蝕介質(zhì)中能夠抵抗腐蝕具有美觀的表面與耐腐蝕性而被廣泛用于制造生活用品的主要材質(zhì)其中包括茶具、咖啡具、中西餐具、酒具、廚房用具等。產(chǎn)品作為具有一定功能的物質(zhì)載體除了本身具有多種要素與合理的結(jié)構(gòu)外還具有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)文化屬性同人與環(huán)境的關(guān)系密切也就是說產(chǎn)品已經(jīng)不再是單一的功能性產(chǎn)物而是一個(gè)具有社會(huì)意義、同人的活動(dòng)、自然與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)。任何一個(gè)產(chǎn)品在不同的時(shí)期都會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況反映出當(dāng)時(shí)人們的需求與審美情趣不同歷史時(shí)期的產(chǎn)品系統(tǒng)發(fā)展的主要因素會(huì)啟發(fā)設(shè)計(jì)師抓住要點(diǎn)完成產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)新與變革。產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)是指運(yùn)用系統(tǒng)理論的基本原理與方法對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行有條理、有步驟、有系統(tǒng)地分析陰確設(shè)計(jì)目標(biāo)加深對(duì)設(shè)計(jì)問題的認(rèn)知并對(duì)設(shè)計(jì)分析的結(jié)果加以歸納、整理、完善與改進(jìn)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)地綜合進(jìn)而在技術(shù)工藝與藝術(shù)審美、外在功能與內(nèi)部構(gòu)造、宏觀環(huán)境與微觀要素等各種聯(lián)系中尋求一種平衡與優(yōu)化的設(shè)計(jì)方法。此時(shí)役計(jì)對(duì)象不再孤立而是將其放入系統(tǒng)中來看待考慮使用人群、使用環(huán)境等因素;構(gòu)成單件產(chǎn)品的各個(gè)要素或子系統(tǒng)也需要設(shè)計(jì)師重點(diǎn)分析洛要素之間的構(gòu)成與組合關(guān)系各個(gè)子系統(tǒng)之間的位置關(guān)系與聯(lián)系也將成為產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容。

由此可見對(duì)設(shè)計(jì)問題進(jìn)行系統(tǒng)地分析與綜合是系統(tǒng)理論的重要基本方法系統(tǒng)地分析市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)約束、技術(shù)工藝條件并根據(jù)約束條件綜合建構(gòu)設(shè)計(jì)目標(biāo)在創(chuàng)造性思維基礎(chǔ)上實(shí)施設(shè)計(jì)方案完成產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。因此河將產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程分為多個(gè)階段:產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)意策劃階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)施階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)評(píng)估階段與產(chǎn)創(chuàng)意策劃階段設(shè)計(jì)師需要經(jīng)過詳實(shí)的設(shè)計(jì)調(diào)查后形成準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)目標(biāo)并制定詳細(xì)的設(shè)計(jì)任務(wù)書在陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中首先要明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位、目標(biāo)人群其次要明確陶瓷產(chǎn)品的類別限定與使用環(huán)境并根據(jù)進(jìn)一步確定設(shè)計(jì)風(fēng)格、器型主題、裝飾材料與工藝等。設(shè)計(jì)實(shí)施階段周繞制定的創(chuàng)意文案與主題，進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思與表現(xiàn)，經(jīng)過“頭腦風(fēng)暴”式的發(fā)散思維搜集創(chuàng)意后收斂思維并分析形成思維導(dǎo)圖通過手繪草圖、語意坐標(biāo)系等手段分析多種可能的形式周繞創(chuàng)意主題深化設(shè)計(jì)方案確定陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)尺寸、裝飾、制瓷工藝等相關(guān)設(shè)計(jì)制造因素。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)(CAD)手段可以用來制作平面二維尺寸圖、透視準(zhǔn)確的效果圖以及輔助工藝分析在電腦構(gòu)建的虛擬空間中評(píng)判產(chǎn)品的器型尺度與審美。例如主題為《情緒化》的咖啡杯設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師緊緊抓住了人們非理性的一面“以杯喻臉”巧妙地利用了陶瓷與不銹鋼材質(zhì)的不同屬性，以不銹鋼“杯套”這一嶄新的形式變化來表現(xiàn)人們喝咖啡時(shí)的快樂、憂傷、郁悶、思考等不同的心境與情緒。實(shí)體模型的制作是在精確繪制平面圖紙基礎(chǔ)上滲照效果圖用石膏或木材制作出與效果圖完全一致的三維實(shí)體模型膜型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、尺度及細(xì)節(jié)與最終批量化的產(chǎn)品一致，實(shí)物模型的制作目的是設(shè)計(jì)師校核設(shè)計(jì)圖紙中的細(xì)節(jié)、尺度、美學(xué)關(guān)系等特征校驗(yàn)是否與頭腦中的想象一致經(jīng)過審核后便可將實(shí)體模型作為模種翻模在對(duì)陶瓷素坯裝飾后河酌情進(jìn)行小批量產(chǎn)品試制。設(shè)計(jì)評(píng)估是以小批量的產(chǎn)品為基礎(chǔ)，將產(chǎn)品表現(xiàn)出的意境氛圍營造、工藝美感、造型美感與預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行比對(duì)，并對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施進(jìn)行評(píng)價(jià)對(duì)設(shè)計(jì)定位進(jìn)行校核。

在這個(gè)階段中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)工藝技術(shù)問題、產(chǎn)品設(shè)計(jì)尺度問題以及造型與裝飾形式等問題此時(shí)便需要進(jìn)行設(shè)計(jì)定位、產(chǎn)品細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、尺度、造型與裝飾等方面的調(diào)整直至試制成的產(chǎn)品與預(yù)期一致方可進(jìn)入下一階段—市場(chǎng)推廣該階段是產(chǎn)品的商業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)也是最為重要的環(huán)節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新度及經(jīng)濟(jì)因素均會(huì)對(duì)市場(chǎng)環(huán)節(jié)的銷售造成影響此外實(shí)用性、造型美感、品牌知名度等均會(huì)制約產(chǎn)品銷售設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)反饋積累設(shè)計(jì)中的得與失，并能及時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)并做好產(chǎn)品的改良性更新?lián)Q代準(zhǔn)備。在產(chǎn)品價(jià)值與企業(yè)利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化中設(shè)計(jì)師配合銷售人員宣傳新產(chǎn)品并不斷發(fā)掘消費(fèi)者的潛在需求產(chǎn)品的包裝也是增加產(chǎn)品附加值的重要渠道根據(jù)產(chǎn)品的材質(zhì)與意境的傳達(dá)結(jié)合市場(chǎng)營銷理念完成產(chǎn)品的后期包裝設(shè)計(jì)使得產(chǎn)品以完整的、系統(tǒng)的印象面對(duì)消費(fèi)者最終贏得市場(chǎng)的認(rèn)可。

3結(jié)論