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家庭生態(tài)系統(tǒng)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：布朗芬布倫納 社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論 醫(yī)德養(yǎng)成教育 醫(yī)學(xué)生

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論是由已故的美國康奈爾大學(xué)教授、著名心理學(xué)家布朗芬布倫納（Bronfenbrenne）于1979年提出的一種理論模型。他從個(gè)體所處的生態(tài)環(huán)境出發(fā)來研究人的發(fā)展，認(rèn)為人的行為不僅受社會(huì)環(huán)境中的生活事件的直接影響，還會(huì)受發(fā)生在更大范圍的社區(qū)、國家、世界中的事件的間接影響。布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)于當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育具有重要的啟示。

一、布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論簡介

（一）布朗芬布倫納社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是生態(tài)哲學(xué)。誕生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)哲學(xué)，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)理論，其代表人物是德國的薩克賽（H.Sachsse）和奧地利裔美國的卡普拉（F.Capra）。在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，盡管不同學(xué)者的理論觀點(diǎn)仍然存在著分歧，但是在生態(tài)哲學(xué)的基本框架上他們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。在本體論上，生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持世界的關(guān)系存在論和過程存在論，認(rèn)為世界是“人――社會(huì)――自然”活的復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)生態(tài)的結(jié)構(gòu)和過程相互關(guān)聯(lián)，但過程更為基本。在認(rèn)識(shí)論上，生態(tài)哲學(xué)反對(duì)絕對(duì)的主客二分，認(rèn)為主客的統(tǒng)一更為根本，人的認(rèn)識(shí)是在主―客相互聯(lián)系和相互作用中進(jìn)行的。在方法論上，生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持有機(jī)論的思維方式，強(qiáng)調(diào)人與世界是一個(gè)整體，認(rèn)為整體決定部分，部分只有在整體中才能獲得它的意義。

（二）布朗芬布倫納社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論的基本內(nèi)容

生態(tài)哲學(xué)為布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論提供了基本的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論框架。在此基礎(chǔ)上，布朗芬布倫納于1979年創(chuàng)立了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，該理論認(rèn)為，影響個(gè)體發(fā)展的環(huán)境是一個(gè)層層鑲嵌的多元系統(tǒng)，由近及遠(yuǎn)依次是微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是個(gè)體直接參與的環(huán)境系統(tǒng)，比如家庭、同伴群體、課堂、學(xué)校等，它們對(duì)個(gè)體的成長發(fā)展產(chǎn)生直接影響。[1]中間系統(tǒng)是指個(gè)體直接參與的由兩個(gè)或兩個(gè)以上的微觀系統(tǒng)相互連接而形成的系統(tǒng)，例如課堂與同伴群體相互聯(lián)系形成的系統(tǒng)，就是一個(gè)典型的中間系統(tǒng)。中間系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)一致，將直接關(guān)系到個(gè)體的優(yōu)化發(fā)展。外部系統(tǒng)指個(gè)體沒有直接參與，但對(duì)他參與的環(huán)境發(fā)生更大影響的系統(tǒng)，比如父母的工作環(huán)境會(huì)通過家庭環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響；宏觀系統(tǒng)是指嵌套于微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)中的文化、亞文化和社會(huì)階層背景，它是一個(gè)廣泛的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，對(duì)個(gè)體的成長發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生間接的影響。他同時(shí)還指出，每一層次的系統(tǒng)都與其上級(jí)和下級(jí)系統(tǒng)相互作用，構(gòu)成了個(gè)體成長的生態(tài)背景。與每個(gè)同心圓相通的是時(shí)間系統(tǒng)，指每一個(gè)同心圓系統(tǒng)的內(nèi)容都將隨著時(shí)間的推移而變化。通過這樣的結(jié)構(gòu)，將個(gè)體發(fā)展放在一個(gè)宏觀的、多層次的生態(tài)系統(tǒng)中加以考察。

二、布朗芬布倫納社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育的啟示

（一）發(fā)揮家庭在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育中基礎(chǔ)性的作用

家庭是布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論中微觀系統(tǒng)中最為重要的一個(gè)系統(tǒng)，因?yàn)樽匀说某錾?，他就生活在家庭環(huán)境中。家庭是一個(gè)人思想道德和行為習(xí)慣養(yǎng)成的第一場所和重要環(huán)境，因此，作為家庭核心人物的父母對(duì)良好家庭環(huán)境的營造和正確教育子女思想的養(yǎng)成具有義不容辭的責(zé)任。[2]醫(yī)學(xué)生是將來走向社會(huì)的醫(yī)務(wù)工作者，家庭除了教育醫(yī)學(xué)生子女在校期間認(rèn)真學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)務(wù)技術(shù)外，還應(yīng)重視對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的培養(yǎng)。一名合格醫(yī)務(wù)工作者，不僅應(yīng)當(dāng)具有高超的技術(shù)，而且還應(yīng)當(dāng)具有高尚的醫(yī)德。因此，家庭應(yīng)重視對(duì)醫(yī)學(xué)生正確的從醫(yī)價(jià)值觀的引導(dǎo)，去除其功利性，避免他們將來從事醫(yī)務(wù)工作打后價(jià)值天平向物質(zhì)利益傾斜，倡導(dǎo)“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠” 等傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸。醫(yī)學(xué)生是未來從事醫(yī)務(wù)工作的主流群體，他們醫(yī)德的缺失將直接導(dǎo)致就業(yè)后一線醫(yī)務(wù)工作者的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量滑坡，并阻礙社會(huì)的良性運(yùn)行及和諧發(fā)展，所以家庭成員應(yīng)幫助教育醫(yī)學(xué)生找準(zhǔn)自己的角色定位，履行好自己角色所賦予的歷史使命，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感，使他們?cè)谖磥淼尼t(yī)藥衛(wèi)生崗位上能秉持醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)操守、治病救人、救死扶傷，真正做到“一切以病人為中心”。

（二）加強(qiáng)課堂教學(xué)與醫(yī)學(xué)生同伴群體的互動(dòng)

課堂教學(xué)與醫(yī)學(xué)生同伴群體的互動(dòng)是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育中非常重要的環(huán)節(jié)，二者的互動(dòng)可以歸屬于布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論中的中觀系統(tǒng)。課堂教學(xué)是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的一種重要載體，醫(yī)學(xué)院校教師必須重視通過課堂教學(xué)來增強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德養(yǎng)成教育。為此，就課程體系而言，要開設(shè)一套比較完善的具有醫(yī)學(xué)特征的醫(yī)德課程體系。首先是醫(yī)德基礎(chǔ)理論課，如哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)的開設(shè)。其次是作為醫(yī)德主干課程的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。最后是選修課的構(gòu)建。由于課時(shí)的限制，可以通過開設(shè)選修課的形式將一些課程補(bǔ)充進(jìn)來，如可以通過選修課講解醫(yī)德歷史等。就教學(xué)方法而言，應(yīng)摒棄那種傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)姆绞?，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主動(dòng)性和積極性。教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式講授法，通過啟發(fā)式教學(xué)，引起醫(yī)學(xué)生的共鳴，使醫(yī)學(xué)生在經(jīng)過自己思索后，自覺地得出結(jié)論。

但是，道德并不是脫離特定問題情境的條件下以抽象的形式存在的客觀的、普遍的、絕對(duì)的知識(shí)，作為調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，道德是人們社會(huì)交往的產(chǎn)物，僅靠課堂的講授很難有效培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德和完整人格。同伴群體是“由年齡、性別、興趣愛好、職業(yè)、社會(huì)身份、價(jià)值觀等方面大體相似的個(gè)體所組成的關(guān)系相對(duì)親密的一種非正式群體”[3]，同伴群體中成員的醫(yī)德的交往對(duì)醫(yī)學(xué)生正在形成中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生直接的、巨大的影響。因此，應(yīng)重視和加強(qiáng)課堂教學(xué)與醫(yī)學(xué)生同伴群體之間的互動(dòng)，使同伴群體成為醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的重要參照系統(tǒng)。高等醫(yī)學(xué)院校的德育教育工作者可以通過一些方式將課堂教學(xué)延伸至醫(yī)學(xué)生同伴群體的活動(dòng)。比如，教師可以在課堂上布置有關(guān)醫(yī)德的教學(xué)任務(wù)后，讓醫(yī)學(xué)生在課下自動(dòng)分成同伴群體討論小組，各學(xué)習(xí)小組針對(duì)一個(gè)關(guān)于醫(yī)德的話題展開討論。在這種同伴群體的討論中，醫(yī)學(xué)生能夠在一種自然、放松的狀態(tài)下各抒己見。而對(duì)于一些討論無法達(dá)成共識(shí)的問題，還要回到德育的課堂教學(xué)中，教師對(duì)這些有爭議的問題重點(diǎn)講解。通過這種課堂教學(xué)與醫(yī)學(xué)生同伴群體的互動(dòng)，形成了“課堂德育教學(xué)―課下同伴群體討論―課堂德育教學(xué)”的行進(jìn)路線，最終將有利于提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育的實(shí)效性。

（三）重視完善我國解決醫(yī)療糾紛的相關(guān)法律制度

目前醫(yī)患關(guān)系緊張的原因的一個(gè)重要的原因是我國解決醫(yī)療糾紛相關(guān)法律法規(guī)在這方面規(guī)定的模糊和缺位。按照布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，我國目前的醫(yī)療法律環(huán)境是我國醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育的一個(gè)外部系統(tǒng)。雖然醫(yī)學(xué)生并不直接參與這個(gè)環(huán)境，但醫(yī)療法律環(huán)境通過微觀系統(tǒng)和中觀系統(tǒng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。目前我國訴諸法律解決醫(yī)療糾紛成本過高、程序較復(fù)雜，加之我國相關(guān)法律法規(guī)在這方面規(guī)定的模糊和缺位，近年來通過法律渠道解決的醫(yī)療糾紛呈下降趨勢，取而代之的是“鬧”的方式，甚至靠暴力解決醫(yī)療糾紛，陷入“不鬧不賠、越鬧越賠、越賠越鬧”的怪圈，波及全國的“醫(yī)鬧”就是在這種背景下產(chǎn)生的。[4]這種現(xiàn)象如果得不到及時(shí)有力的制止，往往導(dǎo)致醫(yī)療糾紛升級(jí)，最終釀成。因此，應(yīng)當(dāng)完善解決醫(yī)療糾紛的相關(guān)法律制度。暢通解決醫(yī)療糾紛的渠道，既要規(guī)范醫(yī)者的行為，保護(hù)患者的合法權(quán)益，又要減少“醫(yī)鬧”的發(fā)生，維護(hù)醫(yī)者和醫(yī)院的正當(dāng)權(quán)益。這對(duì)于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生利他素養(yǎng)起到潛移默化的作用。

（四）構(gòu)建“義利兼重”的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)

布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)對(duì)生活于其中的個(gè)體的成長發(fā)展會(huì)產(chǎn)生間接的影響。目前，中國社會(huì)有兩種錯(cuò)誤的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。一種是以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)義利觀。 這種傳統(tǒng)義利觀主張“崇義輕利”，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，忽視、貶低甚至完全否認(rèn)個(gè)人物質(zhì)利益傾向的傳統(tǒng)義利觀直到今天在一些人的頭腦中仍然存在。他們認(rèn)為醫(yī)生是“白衣天使”，就應(yīng)該無私奉獻(xiàn)，導(dǎo)致一部分患者對(duì)醫(yī)生的工作不理解，缺乏一種包容心，增加醫(yī)患之間的不信任。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這種“崇義輕利”的傳統(tǒng)義利觀是與封建的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值觀念不相契合。而另外一種錯(cuò)誤的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的影響面更大，它伴隨著中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生。這種文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，而放棄道德之“義”。 唯利是圖、見利忘義、利己主義是其典型表現(xiàn)。在醫(yī)療領(lǐng)域的具體體現(xiàn)表現(xiàn)在，一些醫(yī)務(wù)人員受到經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)，開始為處方權(quán)尋找“租賃”對(duì)象。醫(yī)生開始以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)，影響醫(yī)生處方權(quán)的已不再是患者病情、藥品療效等因素，患者利益最大化被嚴(yán)重忽視了。這樣兩種錯(cuò)誤的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)必然會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德養(yǎng)成教育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此，構(gòu)建關(guān)于義利觀的正確的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)已成為當(dāng)下我國醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育的必要途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中我們應(yīng)當(dāng)大力提倡“義利兼重”、“見利思義”的義利觀，一方面我們反對(duì)用整體利益碾壓和僭越個(gè)人利益的觀點(diǎn)；另一方面，我們對(duì)個(gè)人的“利”要有一種理性的制約，不受不義之財(cái)，鼓勵(lì)個(gè)人通過辛勤勞動(dòng)活動(dòng)應(yīng)得報(bào)酬。這種“義利兼重”的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，將有利于提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德養(yǎng)成教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉宇.學(xué)生課程參與論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2012： 106.

[2] 丁文敏.大學(xué)生責(zé)任教育概論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012： 228.

家庭生態(tài)系統(tǒng)理論范文第2篇

［關(guān)鍵詞］老年人虐待問題;社會(huì)交換理論;符號(hào)互動(dòng)理論;社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論

一、老年人虐待的概念

不同國家的研究者受其本國國情、文化、價(jià)值觀等因素影響，對(duì)老年人虐待問題有著各自的理解和認(rèn)知，因此，老年人虐待至今沒有形成統(tǒng)一的定義，但是，世界衛(wèi)生組織采用的英國老年人虐待問題研究行動(dòng)組對(duì)老年人虐待的定義得到了廣泛認(rèn)可。英國老年人虐待問題研究行動(dòng)組將老年人虐待定義為“在本應(yīng)充滿信任的任何關(guān)系中發(fā)生的一次或多次致使老年人受到傷害或處境困難的行為，或以不采取適當(dāng)行動(dòng)的方式致使老年人受到傷害或處境困難的行為”，并將老年人虐待分為4種類型，即身體虐待、精神虐待或心理虐待、經(jīng)濟(jì)剝削或物質(zhì)虐待和疏于照料。相較于西方，我國有關(guān)老年人虐待的研究開始得較晚。張敏杰認(rèn)為，我國老人虐待問題主要反映在三個(gè)方面———精神虐待、經(jīng)濟(jì)虐待和肉體虐待。他特別提到子女干涉老年人婚姻問題，并將其歸為精神虐待，將社會(huì)上以老年人為目標(biāo)群體的虛假宣傳、經(jīng)濟(jì)欺詐歸為經(jīng)濟(jì)虐待。李超比較國外有關(guān)老年人虐待的研究，認(rèn)為虐待老年人事件與社會(huì)文化背景密切相關(guān)，所以老年人虐待的定義在國際上很難統(tǒng)一。她從我國文化的角度出發(fā)，給老年人虐待下了定義:“在家庭養(yǎng)老或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老中，負(fù)有責(zé)任關(guān)系的人的作為或不作為，導(dǎo)致對(duì)老年人的傷害，包括身體虐待、精神虐待、物質(zhì)虐待和忽視照顧?！边@一定義對(duì)老年人虐待的分類與英國老年人虐待問題研究行動(dòng)組的分類基本相同，但此定義更加強(qiáng)調(diào)負(fù)有責(zé)任關(guān)系的當(dāng)事人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這是受到了我國儒家文化影響。面對(duì)人口老齡化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、觀念的變化，老年人虐待問題成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。調(diào)查研究表明，虐待老年人的行為并不能簡單地歸結(jié)到某一個(gè)類別中，通常是多種虐待行為同時(shí)發(fā)生。在許多虐待老年人的案例中，一個(gè)老年人會(huì)同時(shí)遭受多方面虐待，既有心理上的虐待，也有身體上的虐待。由于老年人虐待多發(fā)生在老年人個(gè)人生活圈子內(nèi)，具有一定的私密性，并且老年人往往處于劣勢地位，因此對(duì)于社會(huì)上或家庭中的受虐待行為多采取隱忍的態(tài)度，這就導(dǎo)致從理論和實(shí)踐兩方面解讀受虐待老年人目標(biāo)群體比較困難。當(dāng)前，許多研究從心理學(xué)視角分析老年人虐待問題，認(rèn)為個(gè)人行為和個(gè)人心理因素缺陷在發(fā)揮主導(dǎo)作用，受虐待的老年人和施虐者的個(gè)人因素共同作用，導(dǎo)致老年人虐待問題發(fā)生。筆者認(rèn)為，老年人虐待問題是亟待解決的社會(huì)問題，許多遭受虐待的老年人由于種種原因而無法站在社會(huì)的聚光燈下，所以從社會(huì)學(xué)理論角度分析老年人虐待問題產(chǎn)生的原因，并給出相應(yīng)的合理化建議，尤為必要。

二、老年人虐待問題產(chǎn)生的原因分析

(一)社會(huì)交換理論

社會(huì)交換理論是20世紀(jì)60年代興起于美國進(jìn)而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的一種社會(huì)學(xué)理論。這一理論主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬的交換活動(dòng)的支配，人類需要在彼此的相互交往中通過交換得到回報(bào)，并試圖以最小的成本換取最大的社會(huì)報(bào)酬。此社會(huì)報(bào)酬大體分為兩類:一類是內(nèi)在性報(bào)酬，即從社會(huì)交往關(guān)系本身中取得的報(bào)酬，如樂趣、社會(huì)贊同、愛、感激等;一類是外在性報(bào)酬，即在社會(huì)交往關(guān)系之外取得的報(bào)酬，如金錢、商品、邀請(qǐng)、幫助等。美國社會(huì)學(xué)家彼得布勞指出，一個(gè)人(群體)如果沒有使其他人為自己提供必要服務(wù)的資源和辦法，且在沒有某種服務(wù)的情況下無法生活，那么他(他們)就一定會(huì)依賴此特定服務(wù)的提供者。據(jù)此理論，老年人虐待問題之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)老年人退休后將財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與子女，缺乏可以繼續(xù)用來進(jìn)行社會(huì)交換的金錢、權(quán)利等外在性報(bào)酬，尤其是老年人失能或失智后，他們對(duì)子女或其他照顧者極易過度依賴。此時(shí)，子女或其他照顧者在護(hù)理老年人的過程中獲得的內(nèi)在性報(bào)酬已經(jīng)無法滿足基于社會(huì)交換理論的社會(huì)互動(dòng)要求，社會(huì)報(bào)酬失衡致使老年人的社會(huì)互動(dòng)減少，使其被家庭和社會(huì)所孤立，甚至被虐待。

(二)符號(hào)互動(dòng)理論

符號(hào)互動(dòng)理論興起于二十世紀(jì)六七十年代，是一種關(guān)注個(gè)體行為的社會(huì)理論。美國社會(huì)學(xué)家布魯默繼承并發(fā)展了米德的思想，提出了符號(hào)互動(dòng)理論。符號(hào)互動(dòng)理論的主要觀點(diǎn)為:人類互動(dòng)是在學(xué)習(xí)了周圍人或物的意義之后發(fā)生的，互動(dòng)就像一場持續(xù)的對(duì)話，針對(duì)互動(dòng)雙方的言語、肢體動(dòng)作、意圖等持續(xù)進(jìn)行解釋和回應(yīng)。該理論強(qiáng)調(diào)人的主觀理解，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是眾多個(gè)體理解和行動(dòng)的結(jié)果，人們通過互動(dòng)獲得自我感覺及認(rèn)同。根據(jù)該理論的觀點(diǎn)，老年人對(duì)自己的角色認(rèn)同也是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的，他們退休后對(duì)自己的角色轉(zhuǎn)換不適應(yīng)，對(duì)原本樹立的自我認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖。此時(shí)，如果社會(huì)或家庭成員認(rèn)為老年人是社會(huì)的負(fù)擔(dān)、家庭的依賴者，老年人就會(huì)受這種看法影響，認(rèn)為自己是失敗者，進(jìn)而產(chǎn)生自暴自棄等自我忽視的情況。研究表明，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老護(hù)理員為老年人安排吃穿住行，為老年人提供他們認(rèn)為正確的護(hù)理服務(wù)，卻忽視老年人的心理需求，這使老年人感到自己是處于弱勢地位的依賴者，心理也會(huì)變得更加脆弱。

(三)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作學(xué)界又被簡稱為“生態(tài)系統(tǒng)理論”，用來考察人類行為與社會(huì)環(huán)境間的交互關(guān)系。美國的扎斯特羅和阿什曼在他們的新版《人類行為與社會(huì)環(huán)境》一書中闡明社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)具有層次性。書中指出，個(gè)人的生存環(huán)境是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，即由一系列相互聯(lián)系的因素構(gòu)成的一種功能性整體，包括個(gè)體關(guān)系等微觀系統(tǒng)，家庭系統(tǒng)、朋友系統(tǒng)、工作職業(yè)系統(tǒng)等中觀系統(tǒng)，社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)、政府系統(tǒng)、宗教系統(tǒng)等宏觀系統(tǒng)。個(gè)人作為在環(huán)境中與各種生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)互動(dòng)的主體，在受各種不同系統(tǒng)影響的同時(shí)，也持續(xù)地與系統(tǒng)發(fā)生相互作用。根據(jù)該理論的觀點(diǎn)，對(duì)老年人產(chǎn)生影響的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)也可分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次。其中，老年人與向其提供照顧的家人之間的相互關(guān)系屬于影響老年人的微觀系統(tǒng)，老年人與家庭、鄰居、社區(qū)服務(wù)人員等之間的相互關(guān)系屬于影響老年人的中觀系統(tǒng)，文化規(guī)范、社會(huì)價(jià)值觀等屬于影響老年人的宏觀系統(tǒng)。值得一提的是，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中，護(hù)理員與老年人之間的關(guān)系代替了老年人家屬與老年人之間的關(guān)系，成為影響老年人的微觀系統(tǒng)。雖然養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中老年人受虐待問題及其成因是十分復(fù)雜的，但是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論有助于我們對(duì)其進(jìn)行全面解讀。

三、老年人虐待問題的防治

老年人虐待問題是復(fù)雜而隱蔽的，導(dǎo)致老年人虐待問題發(fā)生的社會(huì)原因也是多樣的。對(duì)于老年人虐待問題，筆者給出的防治建議如下:

(一)加強(qiáng)對(duì)老年人的社會(huì)保護(hù)

繼承中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)老年人正面形象的宣傳力度，幫助老年人對(duì)自己的社會(huì)角色產(chǎn)生認(rèn)同感。提倡老年人參與社會(huì)活動(dòng)，幫助有參與社會(huì)活動(dòng)意愿的老年人獲得展示自己的機(jī)會(huì)，幫助有求偶意愿的喪偶老年人重新組建家庭，增強(qiáng)其幸福感和主觀獲得感。當(dāng)今，以老年人為目標(biāo)群體的虛假宣傳和經(jīng)濟(jì)欺詐等侵害老年人權(quán)益的事件時(shí)有發(fā)生，所以要加大社會(huì)宣傳力度，讓老年人清楚地了解他們的合法權(quán)益，在自己的權(quán)益遭到侵犯的情況下，知道如何聯(lián)系相關(guān)部門尋求幫助。

(二)加強(qiáng)對(duì)老年人的社會(huì)支持

研究表明，老年人虐待事件的發(fā)生率隨著社會(huì)支持力度的提高而降低?？梢越⒇?zé)任共擔(dān)機(jī)制，由街道居民委員會(huì)牽頭，組織有償居家養(yǎng)老服務(wù)，按照老年人的個(gè)性化需求和身心狀況等選派護(hù)理人員，為老年人提供服務(wù)。在提供護(hù)理服務(wù)的同時(shí)，可向有需要的老年人提供法律、法規(guī)咨詢等相關(guān)服務(wù)，幫助老年人掌握處理自身經(jīng)濟(jì)問題的基本知識(shí)。此外，社會(huì)支持還包括在老年人遭受身體虐待的情況下，臨時(shí)向其提供避難場所和收容場所。

(三)構(gòu)建健康的老年人社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

作為老年人社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的微觀關(guān)系者，照顧老年人的家人對(duì)老年人的家人生活質(zhì)量的影響是不言而喻的。政府等相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)老年人照顧者的支持力度，提高他們的護(hù)理技巧和社會(huì)適應(yīng)能力，增強(qiáng)其家庭凝聚力。社會(huì)可免費(fèi)向老年人的家人照顧者提供護(hù)理知識(shí)培訓(xùn)課程，同時(shí)關(guān)注照顧者在護(hù)理老年人過程中的社會(huì)心理。對(duì)于選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老年人，建議其家人和朋友經(jīng)常參加養(yǎng)老機(jī)構(gòu)舉辦的活動(dòng)，與養(yǎng)老護(hù)理員加強(qiáng)聯(lián)系，構(gòu)建健康的老年人社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn):

［1］姜向群．年齡歧視與老年人虐待問題研究［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2010．

［2］李虹彥，殷欣，劉濤，等．社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中虐待老年人問題的現(xiàn)狀與思考［J］．中國老年學(xué)雜志，2012，32(21):4846-4848．

家庭生態(tài)系統(tǒng)理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)務(wù)社工；崗位實(shí)習(xí)；社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

一、 理論基礎(chǔ)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論作為社會(huì)工作的指導(dǎo)理論，強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)主要是“單位個(gè)體”與其所處的生態(tài)環(huán)境（諸如學(xué)校、家庭、實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)等）之間的互動(dòng)情況，在實(shí)務(wù)社會(huì)工作中尤其關(guān)注各方是否有效互動(dòng)，進(jìn)而從此視角出發(fā)，關(guān)注與其有關(guān)的各層次的系統(tǒng)，包括系統(tǒng)內(nèi)及系統(tǒng)之間的壓力與平衡，通過該分析方式找到利于系統(tǒng)內(nèi)各因子有效互動(dòng)的方法途徑，達(dá)到為服務(wù)對(duì)象服務(wù)的目標(biāo)。

查爾斯?扎斯特羅（Charles H .Zastrow）將生態(tài)系統(tǒng)分為宏觀、中觀、微觀系統(tǒng)三種類型，其中“宏觀”是指群體規(guī)模較大的社會(huì)系統(tǒng)，如文化、社區(qū)、機(jī)構(gòu)和組織?！爸杏^”是指小規(guī)模的群體，如家庭、職業(yè)群體或其他社會(huì)群體?！拔⒂^”是指生態(tài)環(huán)境中的個(gè)人，該類既是一種生物的社會(huì)系統(tǒng)類型，更是一種社會(huì)的、心理的社會(huì)系統(tǒng)類型。系統(tǒng)間及系統(tǒng)中的互動(dòng)交流影響著人們的行為，醫(yī)務(wù)社工學(xué)生崗位實(shí)習(xí)既涉及系統(tǒng)間的互動(dòng)又涉及系統(tǒng)中的互動(dòng)，將此置于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中探究其存在的問題并尋找有建設(shè)性意義的對(duì)策。

二、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的角色需要

自社會(huì)工作引進(jìn)中國社會(huì)治理的大系統(tǒng)中來，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)的分支，日益受到專業(yè)學(xué)者以及醫(yī)療機(jī)構(gòu)的重視。醫(yī)療活動(dòng)能否順利開展一定程度上取決于醫(yī)患關(guān)系的和諧程度，亦可以說和諧醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動(dòng)的基礎(chǔ)（張斌，2011）。醫(yī)務(wù)社工出現(xiàn)后打破了醫(yī)療活動(dòng)主體主要為醫(yī)療機(jī)構(gòu)方面及患者方面的格局，醫(yī)務(wù)社工的設(shè)定既是為了就醫(yī)群眾的切身利益，也是為了有效提高醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平，在此意義上，醫(yī)務(wù)社工的存在并不是完全獨(dú)立的第三方，它在整個(gè)醫(yī)療活動(dòng)系統(tǒng)中占據(jù)了“樞紐”位置。

筆者以下圖（圖1）來展示整個(gè)醫(yī)療互動(dòng)系統(tǒng)里的各方聯(lián)系。

由上圖可以看出醫(yī)務(wù)社工服務(wù)需求的程度是較高的，因此為專業(yè)學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的崗位實(shí)習(xí)環(huán)境是培養(yǎng)潛在的醫(yī)務(wù)社工必須要做的。

社會(huì)工作專業(yè)的超強(qiáng)實(shí)踐性決定了該專業(yè)學(xué)生必須有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累。崗位實(shí)習(xí)作為學(xué)生專業(yè)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，能夠促使實(shí)習(xí)生從其所在的整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中汲取“專業(yè)領(lǐng)域精華”，以促成專業(yè)倫理及專業(yè)技術(shù)的完善提升。

三、 生態(tài)系統(tǒng)理論視角下的問題分析及建議

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論視角即要將實(shí)習(xí)生放到整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境中來關(guān)注其微觀、中觀、宏觀三種類型系統(tǒng)間的情況，以下根據(jù)查爾斯的分類來進(jìn)行分析。如圖2可以比較具體地看到醫(yī)務(wù)社工專業(yè)實(shí)習(xí)生所處的系統(tǒng)環(huán)境分類情況，其中三類系統(tǒng)共涉及了9個(gè)因子，筆者從這三大類9個(gè)因子方面進(jìn)行分析并提出相關(guān)建議以供參考。

（一） 微觀系統(tǒng)

醫(yī)務(wù)社工實(shí)習(xí)生自身所具備的條件及素質(zhì)影響著他們的實(shí)踐行為，主要包括對(duì)醫(yī)務(wù)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)、對(duì)職業(yè)的態(tài)度、專業(yè)知識(shí)技巧的掌握程度等。

1、對(duì)醫(yī)務(wù)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)

醫(yī)務(wù)社工圍繞醫(yī)療過程開展工作.協(xié)助病人及家屬解決與疾病有關(guān)的心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭問題，對(duì)于協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系、加強(qiáng)醫(yī)患溝通、開展人文關(guān)懷、落實(shí)福利政策起到了積極作用。從醫(yī)務(wù)社工的工作職責(zé)可以看出醫(yī)務(wù)社工實(shí)習(xí)生需要全面認(rèn)識(shí)該領(lǐng)域的工作內(nèi)容，初來乍到的實(shí)習(xí)生對(duì)這一特殊群體抱有別樣心態(tài)，實(shí)踐經(jīng)歷不足導(dǎo)致處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)出現(xiàn)不知所措的情況，因此在實(shí)習(xí)期間要盡可能多的接觸病患群體，了解工作環(huán)境。

2、對(duì)職業(yè)的態(tài)度

醫(yī)務(wù)社會(huì)工作并不是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，它屬于社會(huì)工作范疇的一個(gè)分支，大部分開設(shè)社會(huì)工作專業(yè)的高校并未根據(jù)崗位需要特意培養(yǎng)醫(yī)務(wù)社工學(xué)生，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)護(hù)人員對(duì)社工實(shí)習(xí)生的專業(yè)素質(zhì)持懷疑態(tài)度，加之患者方對(duì)于醫(yī)務(wù)社工的認(rèn)可度低，這些都導(dǎo)致到醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)的學(xué)生對(duì)職業(yè)信心不足。對(duì)此，實(shí)習(xí)期間醫(yī)務(wù)社工學(xué)生要明確自己的角色，對(duì)職業(yè)有一個(gè)積極正確的認(rèn)識(shí)，努力得到認(rèn)可。

3、專業(yè)知識(shí)技巧的掌握程度

隨著“生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式的發(fā)展，健康不再僅被視為身體無病，而是一種完整的生理、心理和社會(huì)的良好狀態(tài)，疾病則是人與環(huán)境互動(dòng)的不平衡。由此可以看出，醫(yī)務(wù)社工對(duì)專業(yè)知識(shí)技巧（如：社會(huì)心理學(xué)、病理學(xué)、生物學(xué)、家庭或醫(yī)患關(guān)系處理技巧、社工服務(wù)技巧等）的要求是非常高的。部分對(duì)醫(yī)務(wù)社工感興趣的學(xué)生對(duì)此職業(yè)望而生畏，知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺乏影響了實(shí)習(xí)生與病患方面及機(jī)構(gòu)方面的交流互動(dòng)，因此作為非醫(yī)學(xué)專業(yè)的社工學(xué)生，勢必要補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。

（二）中觀系統(tǒng)

與醫(yī)務(wù)社工實(shí)習(xí)生息息相關(guān)的主要為學(xué)校、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、以及同輩群體，這些比個(gè)體規(guī)模大的群體直接影響著醫(yī)務(wù)社工學(xué)生的行為。

1、 學(xué)校

家庭生態(tài)系統(tǒng)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：金融生態(tài)系統(tǒng)；理論淵源；假設(shè)條件

中圖分類號(hào)：F830

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－9031（2007）11－0014－05

一、問題的提出

20世紀(jì)80年代以來,金融危機(jī)頻頻爆發(fā)，并且在深度和廣度上都有增強(qiáng)的態(tài)勢，金融變得脆弱。世界銀行一份權(quán)威報(bào)告顯示：20世紀(jì)的最后20年里，IMF184個(gè)成員國中，銀行業(yè)發(fā)生危機(jī)或有嚴(yán)重問題的就有141個(gè)（見表1）。[1]

我國的金融風(fēng)險(xiǎn)問題凸現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，尤其是東南亞金融危機(jī)的爆發(fā)，加重了國人對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是金融體系風(fēng)險(xiǎn)向銀行集中。長期以來，我國的融資方式是以銀行信貸為主導(dǎo)的間接融資，特別是近年來銀行信貸融資的比重在逐年上升且高達(dá)80%以上。這種金融結(jié)構(gòu)失衡與融資形式的畸形發(fā)展使得我國的金融風(fēng)險(xiǎn)過度集中在銀行體系。二是銀行體系隱藏著巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)。我國的銀行系統(tǒng)不良資產(chǎn)的嚴(yán)重性已是不爭的事實(shí)，它早已成了我國銀行業(yè)發(fā)展的最大頑疾，隱藏著巨大的金融風(fēng)險(xiǎn)。三是大量財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)可能轉(zhuǎn)化為金融風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)估計(jì)，目前全國地方政府債務(wù)至少在1萬億以上，占GDP的10%。[2]地方債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)超過金融風(fēng)險(xiǎn)成為威脅我國經(jīng)濟(jì)安全與社會(huì)穩(wěn)定的頭號(hào)因素。

從上述頻頻爆發(fā)的全球性金融危機(jī)和我國一系列的金融風(fēng)險(xiǎn)揭示出各國金融系統(tǒng)面臨許多問題，迫使人們不得不思考和探究其形成的原因。目前理論界對(duì)金融危機(jī)成因的研究主要集中在以下三個(gè)方面：一是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Minsky主要從企業(yè)角度研究信貸市場的脆弱性，較系統(tǒng)的提出了金融脆弱性假說。他認(rèn)為：金融危機(jī)的形成是由于企業(yè)的過度負(fù)債引起違約和破產(chǎn)，從而使金融機(jī)構(gòu)出現(xiàn)大量的不良債務(wù)，導(dǎo)致金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)迅速擴(kuò)散，金融資產(chǎn)價(jià)格的泡沫迅速破滅，金融危機(jī)爆發(fā)。[3]二是克瑞格（1997）年從銀行的角度提出了“安全邊界”這個(gè)概念。他認(rèn)為：銀行家用了不恰當(dāng)?shù)姆绞絹砉烙?jì)了安全邊界，結(jié)果使得在經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的時(shí)期，銀行批準(zhǔn)了對(duì)低于安全邊界項(xiàng)目的貸款，使得銀行在不知不覺中承擔(dān)了相對(duì)于資本實(shí)力的較大風(fēng)險(xiǎn)敞口，使金融業(yè)陷入周期性的危機(jī)之中。[4]三是投機(jī)家Solos提出了金融市場脆弱性假說。他認(rèn)為世界上并不存在完全有效的金融市場，也不存在所謂的由資產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值決定的均衡價(jià)格。因此，他認(rèn)為：金融資產(chǎn)價(jià)格的過度波動(dòng)是金融體系脆弱性積累的重要來源。[5]

以上三大理論從不同地角度對(duì)金融危機(jī)的爆發(fā)和金融風(fēng)險(xiǎn)的形成進(jìn)行了闡述。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是：能夠很好地解釋某一種金融危機(jī)或金融風(fēng)險(xiǎn)的生成機(jī)理，但并不能完美地解釋所有金融危機(jī)或金融風(fēng)險(xiǎn)的形成。

基于上述原因，我國的理論界對(duì)我國金融風(fēng)險(xiǎn)的成因展開了深入細(xì)致的研究。在這方面，中國人民銀行于2003年對(duì)2001-2002年我國不良資產(chǎn)形成原因進(jìn)行了調(diào)查分析。調(diào)查結(jié)果顯示：形成巨額不良資產(chǎn)和金融風(fēng)險(xiǎn)的原因，不僅來自金融部門自身，還廣泛地來自于非金融部門以及金融交易主體運(yùn)行的內(nèi)外環(huán)境，而且調(diào)查數(shù)據(jù)衡量的結(jié)果是來自后者的因素占據(jù)主導(dǎo)地位。這一調(diào)查以及其后的一些相關(guān)研究，使人們清楚地意識(shí)到造成銀行不良資產(chǎn)和金融風(fēng)險(xiǎn)的原因遠(yuǎn)比人們直觀感受到的要復(fù)雜得多，很難從某一方面對(duì)其加以解釋。如果我們借鑒生態(tài)學(xué)原理引入金融生態(tài)系統(tǒng)概念就很容易解決這一難題，所有的金融風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生原因都可以歸結(jié)于金融生態(tài)系統(tǒng)的失衡。也就是來自于金融交易主體系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)發(fā)展所致，這種不協(xié)調(diào)包括以下三個(gè)層次：一是金融交易主體內(nèi)部之間的非均衡；二是金融交易主體與其內(nèi)部制度環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)；三是金融交易主體與其外部環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)。當(dāng)金融生態(tài)系統(tǒng)失衡達(dá)到一定程度，其自身產(chǎn)生的調(diào)節(jié)物不能使其重新回歸到新的平衡狀態(tài)就會(huì)引發(fā)金融危機(jī)。

至此，金融生態(tài)系統(tǒng)概念的引入為我們研究金融運(yùn)行和金融風(fēng)險(xiǎn)的形成提供了一個(gè)全新的視角。

二、金融生態(tài)系統(tǒng)的理論淵源

筆者通過系統(tǒng)整理國內(nèi)外有關(guān)金融生態(tài)系統(tǒng)研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把金融生態(tài)系統(tǒng)理論的演進(jìn)劃分為金融發(fā)展理論、金融資源理論、金融協(xié)調(diào)理論以及金融生態(tài)系統(tǒng)理論等四個(gè)階段。

（一）金融發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代末至70年代初，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始從事金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系方面的研究工作，發(fā)表和出版了一些有影響的論文和專著，金融發(fā)展理論開始萌芽。1966年1月，帕特里克（T．Patrick）發(fā)表了“欠發(fā)達(dá)國家的金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長”一文，提出了金融發(fā)展的原因及金融在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用問題，是金融發(fā)展理論的最初論述。這些思想為后來金融發(fā)展理論的演進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。1969年，戈德史密斯（RW．Goldsmith）出版了名為《金融結(jié)構(gòu)與金融發(fā)展》的專著，提出了金融結(jié)構(gòu)理論。他把各種金融現(xiàn)象歸納為三個(gè)基本方面，即金融工具、金融機(jī)構(gòu)和金融結(jié)構(gòu)。金融工具是指對(duì)其他經(jīng)濟(jì)單位的債權(quán)憑證和所有權(quán)憑證；金融機(jī)構(gòu)即金融中介機(jī)構(gòu)，其資產(chǎn)與負(fù)債主要由金融工具組成的企業(yè)；金融結(jié)構(gòu)即一國現(xiàn)存的金融工具和金融機(jī)構(gòu)之和。1973年，麥金農(nóng)（R.I，Mckinnon）的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貨幣與資本》和肖（E.S．Shaw）的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的金融深化》兩本書的出版，標(biāo)志著以發(fā)展中國家（地區(qū)）為研究對(duì)象的金融發(fā)展理論真正產(chǎn)生。麥金農(nóng)和肖對(duì)金融和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系以及發(fā)展中國家（地區(qū)）的金融發(fā)展提出了精辟的見解，他們提出的“金融抑制”（Financial Repression）和“金融深化”（Financial Deepening）理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，被認(rèn)為是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣金融理論的重大突破。20世紀(jì)80年代以后，在金融深化理論發(fā)展完善的同時(shí)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?斯蒂格利獲（Jose PhStiglitz）和阿瑟?威斯（Andrew Weiss）等人以發(fā)達(dá)的金融市場為對(duì)象、不完全信息為基礎(chǔ)，提出了信貸配給（Credit Ration）理論。這些金融發(fā)展理論較好地結(jié)合了內(nèi)生增長理論等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，對(duì)金融在經(jīng)濟(jì)體系中的效能作了技術(shù)性的探討與詮釋。但是，復(fù)雜而漂亮的數(shù)學(xué)模型終究無法完全模擬并代替對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。

上述西方金融發(fā)展理論的一個(gè)共同特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系以及市場價(jià)格機(jī)制在金融發(fā)展中的作用。其中蘊(yùn)含以下兩方面的金融生態(tài)系統(tǒng)觀：一方面是金融的發(fā)展必須遵循其自身的內(nèi)在規(guī)律，人為地（政府管制）過度干預(yù)都會(huì)導(dǎo)致金融發(fā)展的失衡。另一方面，金融的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。也就是說金融的發(fā)展與其外部環(huán)境密切相關(guān)，特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境。因此，必須正確處理經(jīng)濟(jì)與金融的關(guān)系。

（二）金融資源理論

金融發(fā)展理論認(rèn)為金融領(lǐng)域和其它一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，可以借助市場的自我調(diào)節(jié)力量來實(shí)現(xiàn)均衡。麥金農(nóng)和肖等人突出強(qiáng)調(diào)金融因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，把金融業(yè)作為引致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“引擎產(chǎn)業(yè)”。他們探討這一“引擎產(chǎn)業(yè)”如何通過自身的改變來刺激其他要素，從而推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而且更為側(cè)重研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。巧合的是，金融發(fā)展理論提出后的近30年間，金融危機(jī)就接踵不斷，且多發(fā)生在轉(zhuǎn)型的發(fā)展中國家，致使傳統(tǒng)的金融發(fā)展理論無計(jì)可施。20世紀(jì)90年代中期，我國學(xué)者白欽先認(rèn)識(shí)到亞洲國家金融發(fā)展的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)與主流理論的不符，首先揭示出金融的資源屬性，即金融資源是區(qū)別于自然資源的，具有戰(zhàn)略性、脆弱性、中介性、社會(huì)性和層次性的特殊資源。[6]

金融是資源，就把金融發(fā)展與金融經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問題密切聯(lián)系和統(tǒng)一起來，從而金融資源理論應(yīng)運(yùn)而生。它包含以下理論體系：一是將金融資源劃分為三個(gè)層次：第一層次是基礎(chǔ)性核心金融資源，即廣義的貨幣資本和資金；第二層次是實(shí)體中間性資源，包括金融組織體系和金融工具體系；第三層次是整體功能性高層金融資源。三個(gè)層次的金融資源緊密相連，順次一個(gè)比一個(gè)高。高層次的金融資源比低層次金融資源更難量化，但重要性更高、包容性更強(qiáng)。

二是金融資源理論的目標(biāo)函數(shù)是金融效率的提高、(由金融效率的提高帶來的)金融穩(wěn)定、金融和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，從而用金融效率的提高和金融可持續(xù)發(fā)展代替“金融自由化”和“金融深化”。其約束條件是在引入不確定性、信息不對(duì)稱、不完全競爭性、外部性等條件和考慮金融創(chuàng)新、交易成本、金融監(jiān)管等因素的基礎(chǔ)之上，增加了新的約束條件，即金融資源的長期有效利用和金融資源的脆弱性。

三是金融效率是質(zhì)和量的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長的協(xié)調(diào)發(fā)展，即金融發(fā)展既不超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。金融效率的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是金融發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)程度。

四是金融資源理論提出金融是一個(gè)開放的復(fù)雜的復(fù)合巨系統(tǒng)，在此框架下研究金融效率，可以采用“關(guān)聯(lián)主義”的方法借鑒更多跨學(xué)科的成果，這可促進(jìn)金融效率的深入研究和最終金融可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系的建立。

金融資源理論中蘊(yùn)含以下金融生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)：（1）金融是一種特殊的資源，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀來合理配置資源。（2）金融是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它不僅包括廣義的貨幣資本和資金，還包括金融組織體系和金融工具體系。（3）金融資源的合理配置是以提高金融效率為基礎(chǔ)，而金融效率的提高來自于金融系統(tǒng)與其外部環(huán)境（特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境）的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）金融協(xié)調(diào)理論

1997年，亞洲爆發(fā)了對(duì)其自身乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有相當(dāng)破壞力和波及力的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由此引發(fā)了傳統(tǒng)金融理論與現(xiàn)代金融事件間的巨大裂痕。在這一事件發(fā)生后，國內(nèi)許多學(xué)者不僅僅對(duì)“亞洲模式”產(chǎn)生了質(zhì)疑，更對(duì)傳統(tǒng)的金融理論提出了懷疑。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)的孔祥毅教授認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來，高科技和新金融成為驅(qū)動(dòng)和支持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)輪子，金融是否越深化越好呢?顯然不是，要使經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，金融的協(xié)調(diào)是相當(dāng)關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。[7]傳統(tǒng)的金融理論在這種新的時(shí)代背景下顯然已無法解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的動(dòng)態(tài)配置問題?；谶@種考慮，孔祥毅教授在金融資源理論的基礎(chǔ)上提出了金融協(xié)調(diào)理論，并將其定義為是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷中普遍存在的互補(bǔ)性和報(bào)酬遞增的現(xiàn)實(shí)條件下以金融效率為中心，運(yùn)用系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的方法，研究金融與其構(gòu)成要素的發(fā)展變化規(guī)律，收益―成本、風(fēng)險(xiǎn)的分布與變化狀態(tài)以及由此確定的內(nèi)部效應(yīng)與溢出效應(yīng)。它是以21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代金融全球化為背景，確立了金融理論研究的三個(gè)層面：（1）金融資源各要素的協(xié)調(diào)開發(fā)與配置――金融組織系統(tǒng)各要素之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行問題；（2）金融資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)問題――經(jīng)濟(jì)金融化條件下的金融與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的金融功能；（3）金融資源與社會(huì)的協(xié)調(diào)問題――金融資源與文化、科技、教育、生態(tài)、環(huán)境等社會(huì)因素之間的關(guān)系。

金融協(xié)調(diào)理論中蘊(yùn)含以下金融生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)：一是系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。依據(jù)系統(tǒng)論的思想，可以把金融作為一個(gè)大的系統(tǒng)來研究，因而作為自組織系統(tǒng)的國內(nèi)金融資源要素同國外金融要素的組合是相互影響和相互作用的，同時(shí)其運(yùn)行機(jī)制還受著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)系統(tǒng)資源要素的制約和影響，整體效益將大于局部利益之和。二是金融交易主體與內(nèi)部制度環(huán)境協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析“無摩擦的”新古典環(huán)境，創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“新制度”環(huán)境。當(dāng)一種制度協(xié)調(diào)時(shí)，就能發(fā)揮積極的作用；而當(dāng)這種制度不協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)起阻礙的作用。通過制度學(xué)派理論把金融發(fā)展的內(nèi)部協(xié)調(diào)作為其切入點(diǎn)，把金融交易主體自身之間的協(xié)調(diào)以及金融交易主體與內(nèi)部制度環(huán)境的協(xié)調(diào)作為其核心思想。三是國內(nèi)金融系統(tǒng)與國外金融系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)觀點(diǎn)。通過信息不對(duì)稱理論闡述了國內(nèi)金融系統(tǒng)與國外金融系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)。其觀點(diǎn)是：國內(nèi)外金融發(fā)展的信息是不對(duì)稱的，就需要進(jìn)行金融發(fā)展的對(duì)外協(xié)調(diào)。金融的內(nèi)外協(xié)調(diào)就是在追求這樣一種能夠適應(yīng)各國金融發(fā)展的信息，為經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展創(chuàng)造條件，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）金融生態(tài)系統(tǒng)理論

東南亞金融危機(jī)爆發(fā)后，我國的金融風(fēng)險(xiǎn)開始逐步顯露，引起了人們的普遍關(guān)注。研究界的目光最初主要集中于金融部門本身，于是就有了大量的有關(guān)金融部門治理結(jié)構(gòu)和金融腐敗問題的研究。然而，隨著研究的逐步深入，人們開始意識(shí)到，由于金融是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐和核心，它在滲透國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面、各類經(jīng)濟(jì)主體和各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，也反過來強(qiáng)烈地受到國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面、各類經(jīng)濟(jì)主體和各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的影響。因此，表現(xiàn)在金融部門的嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，可以說是我國改革開放和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各類風(fēng)險(xiǎn)的集中和綜合的反映?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)界對(duì)我國金融風(fēng)險(xiǎn)的成因展開更為深入細(xì)致的研究。周小川（2004）在金融協(xié)調(diào)理論的基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)概念系統(tǒng)的引入到金融領(lǐng)域，提出了金融生態(tài)系統(tǒng)的概念,并強(qiáng)調(diào)用生態(tài)學(xué)的方法來考察金融風(fēng)險(xiǎn)的成因問題，他分析了法律環(huán)境對(duì)金融生態(tài)系統(tǒng)的影響，并對(duì)金融生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)分析。[8]李揚(yáng)（2005）指出，“金融生態(tài)系統(tǒng)”這個(gè)概念在國外是沒有的，這是一個(gè)非常具有中國特色的概念，涉及到的問題也主要是中國特有的。[9]徐諾金（2005）定義，金融生態(tài)系統(tǒng)概括為各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織相互之間在長期的密切聯(lián)系和相互作用過程中，通過分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。[10]這些專家和學(xué)者見仁見智，大大推進(jìn)了金融生態(tài)系統(tǒng)的研究。應(yīng)當(dāng)說，上述對(duì)金融生態(tài)系統(tǒng)的詮釋為人們客觀認(rèn)識(shí)和深入研究金融生態(tài)奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但上述對(duì)金融生態(tài)系統(tǒng)的研究還存在以下兩大缺陷：一是金融生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)非常重要且具有創(chuàng)造力的仿生學(xué)概念，它的提出必須有一系列的假設(shè)條件，而目前關(guān)于金融生態(tài)系統(tǒng)的解說都沒有涉及到這一方面的研究。二是缺乏動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的理論研究。目前運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和方法來分析考察金融發(fā)展的問題還僅僅停留在對(duì)金融生態(tài)系統(tǒng)概念的分析層面，還不能真正解釋金融生態(tài)系統(tǒng)的演變和可持續(xù)發(fā)展的問題，更不能運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法解決傳統(tǒng)金融理論所不能解決的問題。

三、構(gòu)建金融生態(tài)系統(tǒng)的前提假設(shè)

金融生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)非常重要且具有創(chuàng)造力的仿生學(xué)概念。它的提出無論是在金融領(lǐng)域，還是在仿生領(lǐng)域，都是一大創(chuàng)新。既然是仿生概念，金融系統(tǒng)就應(yīng)該是以模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的方式、或是以具有自然生態(tài)系統(tǒng)特征的方式、或是以類似于自然生態(tài)系統(tǒng)方式工作的一個(gè)系統(tǒng)。按照生態(tài)學(xué)對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的定義，生態(tài)系統(tǒng)（eco-system）指在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，生物與非生物環(huán)境通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)所形成的一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、相互作用并且有自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的統(tǒng)一整體。[11]我們運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)的方法和成果來分析考察金融系統(tǒng)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)金融系統(tǒng)具有很多生態(tài)學(xué)特征。首先，金融系統(tǒng)的發(fā)展和演進(jìn)也經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過程。其次，金融系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)秩序也是從競爭中形成的，競爭的最主要特征是優(yōu)勝劣汰。再次，正如自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，金融系統(tǒng)也是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法制環(huán)境下形成的，同樣具有鮮明的環(huán)境選擇特征。最后，金融系統(tǒng)同樣是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)功能的整體，并且這種自調(diào)節(jié)能力也是有一定的限度。由此可見，金融系統(tǒng)具備了生態(tài)系統(tǒng)的許多特征，但由于自然界中的每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都包含了生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)兩大部分，并且系統(tǒng)內(nèi)部的生物與生物之間，生物與環(huán)境之間不斷地進(jìn)行著復(fù)雜而有規(guī)律的物質(zhì)交換和能量流動(dòng)。因此，金融系統(tǒng)要真正仿生成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)――即金融生態(tài)系統(tǒng)，還必須具備以下兩個(gè)基本條件：一是金融系統(tǒng)必須具備生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)兩個(gè)基本組成要素。二是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間必須通過復(fù)雜的物質(zhì)交換和能量流動(dòng)才能維系。鑒于此，筆者認(rèn)為，金融生態(tài)系統(tǒng)理論的提出必須建立在以下四個(gè)基本假設(shè)前提下。

（一）金融交易主體假設(shè)

由于金融系統(tǒng)是金融主體與其生存的內(nèi)外環(huán)境之間相互作用、相互影響而形成的一個(gè)復(fù)雜的整體，所以，金融系統(tǒng)要模擬成生態(tài)系統(tǒng)的第一條基本前提是：金融交易主體是生命體，而非經(jīng)濟(jì)體。本文所指的金融交易主體既包括資金供給者,又包括資金需求者和金融中介以及服務(wù)機(jī)構(gòu)。具體包括金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)、家庭以及政府四大部門。金融生態(tài)系統(tǒng)理論假定這四大部門都是生命體，而不是經(jīng)濟(jì)體，它們的最終目標(biāo)不是追求利潤最大化，而是追求自身可持續(xù)生存和發(fā)展。因?yàn)榻鹑诮灰字黧w具有許多顯而易見的生命體特征：它們都有出生及死亡的生命周期現(xiàn)象；都是從競爭中形成的，最主要特征是優(yōu)勝劣汰；都與環(huán)境相互作用和相互影響。因而，要從生態(tài)系統(tǒng)的視角來研究金融系統(tǒng)，首先必須假定金融主體是一個(gè)追求自身可持續(xù)生存和發(fā)展的生命體，而不是簡單追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)體。

（二）貨幣循環(huán)假設(shè)

生態(tài)系統(tǒng)就是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合，其特征是系統(tǒng)內(nèi)部之間以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在著能量的流動(dòng)和由此推動(dòng)的物質(zhì)的循環(huán)。既然假定金融主體是一個(gè)具有生命力特征的生物體，那么金融生態(tài)系統(tǒng)也就是金融生命系統(tǒng)和其生存與發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。這種組合是通過金融系統(tǒng)內(nèi)部之間以及系統(tǒng)與內(nèi)外環(huán)境之間的信用流動(dòng)和貨幣循環(huán)來實(shí)現(xiàn)的（見圖1）。因此，本文采用的第二個(gè)假定是：金融生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)交換就是貨幣循環(huán)。因?yàn)樨泿疟旧砭褪且环N物質(zhì)，而金融生態(tài)系統(tǒng)中的所有活動(dòng)都是通過貨幣循環(huán)來進(jìn)行的，其作用和功能等同于生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)交換。

（三）信用流假設(shè)

推動(dòng)生物圈和各級(jí)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)力，是能量在食物鏈中的傳遞，即能量流。與物質(zhì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)不同的是，能量流是單向的，它從植物吸收太陽能開始，通過食物鏈逐級(jí)傳遞，直至食物鏈的最后一環(huán)。在每一環(huán)的能量轉(zhuǎn)移過程中都有一部分能量被有機(jī)體用來推動(dòng)自身的生命活動(dòng)（新陳代謝），隨后變?yōu)闊崮芎纳⒃谖锢憝h(huán)境中。而推動(dòng)金融生態(tài)系統(tǒng)貨幣循環(huán)的動(dòng)力是信用在資金鏈中的傳遞，即信用流。與能量流不同的是，信用流是雙向的，它從中央銀行制造貨幣開始，通過資金鏈逐級(jí)傳遞，直至資金鏈的最后一環(huán)。因而，本文采用的第三個(gè)假定是：金融生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的能量流動(dòng)就是信用流動(dòng)。因?yàn)?，信用環(huán)境是金融生態(tài)系統(tǒng)中最重要的外部環(huán)境，其與金融主體之間相互作用、相互影響而形成的信用流是推動(dòng)金融生態(tài)系統(tǒng)貨幣循環(huán)的主動(dòng)力，金融生態(tài)系統(tǒng)中的所有活動(dòng)以及系統(tǒng)與內(nèi)外環(huán)境之間都是通過信用流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。而生態(tài)系統(tǒng)中的能量也是由生物主體與外部環(huán)境相互作用、相互影響而形成，也是推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)力。因此，信用流在金融生態(tài)系統(tǒng)中的作用和功能等同于生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)。

（四）政府行為假設(shè)

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)告訴我們：人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成要素，是生態(tài)系統(tǒng)中的最高級(jí)的消費(fèi)者。但人和其它生物體的不同之處在于，人在生態(tài)系統(tǒng)中起主導(dǎo)和支配地位，它不是完全被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是可以能動(dòng)地改造外部環(huán)境。人類活動(dòng)的加劇導(dǎo)致生物多樣性的迅速變化,于是就出現(xiàn)了人為地對(duì)資源的過度開采，對(duì)環(huán)境的肆意破壞，以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。而政府在金融生態(tài)中的地位和作用非常類似人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用。于是本文采用的第四個(gè)基本假設(shè)是：假定政府在金融生態(tài)中的地位和作用類似于人在生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用。因?yàn)樵诮鹑谏鷳B(tài)中政府既是制度的供給者，決定和塑造著金融生態(tài)環(huán)境，又是資金的需求者，廣泛的參與到投融資的各個(gè)領(lǐng)域。也就是說，政府既是“裁判員”，又是“運(yùn)動(dòng)員”。因此，它是金融生態(tài)的重要組成要素，同時(shí)，政府對(duì)金融的過度管制和干預(yù)不僅會(huì)影響金融生態(tài)內(nèi)外環(huán)境，而且會(huì)改變金融生態(tài)環(huán)境，最終可能導(dǎo)致金融生態(tài)惡化。特別是我國這樣一個(gè)行政主導(dǎo)型國家，政府的行為選擇直接決定了我國金融生態(tài)的狀況和發(fā)展的方向，政府的價(jià)值偏好奠定了我國獨(dú)特金融生態(tài)圖景的基本格局。因此，政府在金融生態(tài)中的地位可以視同于人在生態(tài)系統(tǒng)中所起的作用。

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家庭生態(tài)系統(tǒng)理論范文第5篇

 

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 誠信 生態(tài)系統(tǒng) 建構(gòu)

誠信在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中顯得尤為重要，也是當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)話題。以生態(tài)系統(tǒng)理論對(duì)大學(xué)生誠信進(jìn)行考量是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的又一有效路徑。

一、高校大學(xué)生誠信教育生態(tài)內(nèi)涵

1.生態(tài)的內(nèi)涵

生態(tài)，又稱生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，生物與非生物環(huán)境通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)所形成的一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、相互作用并且有自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的統(tǒng)一整體。這一概念是1935年由英國生態(tài)學(xué)家泰勒斯(a·g·tansley)首先提出的。1949年，美國學(xué)者威廉·福格特(william faulcott)提出了生態(tài)平衡的概念，用以指自然環(huán)境沒有遭受人類嚴(yán)重干擾的天然狀態(tài)。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在與自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等滲透融合的同時(shí)，也與人文社會(huì)科學(xué)生機(jī)勃勃地交叉綜合著，由此誕生了物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、心理生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等許多新的分支學(xué)科，并迎來了從自然生態(tài)到社會(huì)生態(tài)的進(jìn)化與發(fā)展，和由自然生態(tài)學(xué)向社會(huì)生態(tài)學(xué)的必然躍遷，從而開創(chuàng)了當(dāng)代生態(tài)科學(xué)深入發(fā)展的新階段。

2.誠信教育生態(tài)系統(tǒng)

“誠信”即“誠實(shí)、守信”，在個(gè)人與他人和社會(huì)的關(guān)系中，“誠實(shí)守信”是個(gè)人立身處世的根本原則。中國古代傳統(tǒng)道德認(rèn)為，一個(gè)人的言行如果失去了誠信原則，也就失去了做人的基本條件?！罢\”就是誠實(shí)、真誠，說老實(shí)話、辦老實(shí)事，不自欺、不欺人?！睹献印るx婁上》篇中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也。不誠，未有能動(dòng)者也。”孟子認(rèn)為誠是自然的根本規(guī)律，做誠實(shí)的人也是人的本性和必須遵循的原則。中國宋代著名思想家司馬光強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人一生如果能堅(jiān)守一個(gè)“誠”字，他就必然成成為一個(gè)有道德的人?！靶拧本褪鞘匦牛褪且谎砸恍卸家袷刈约旱闹Z言。《論語·為政》篇中說，“人而無信，不知其可也。大車無車兀，其何以行之哉?”孔子對(duì)信的形象比喻說明信在人際關(guān)系中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，缺少這個(gè)重要因素就無法做人。因此，不論對(duì)自己還是對(duì)他人，凡是自己承諾的事情，就一定要使其實(shí)現(xiàn)。

運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法和成果來分析和考察高校大學(xué)生的誠信問題，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果把誠信，誠信關(guān)系運(yùn)行問題視為一個(gè)系統(tǒng)，誠信也是一個(gè)具有許多生態(tài)學(xué)特征的范疇。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)就是誠信教育實(shí)踐與其所處的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境在物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換、信息交流的過程中所產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)各種因素既自成系統(tǒng)，又相互聯(lián)系、相互影響、相互制約而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，其中一種因素的變動(dòng)會(huì)影響到其他因素乃至整個(gè)系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)既是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，是由教育者、受教育者、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境等因素組成的一個(gè)有機(jī)整體，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，通過系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的交換，使受教育者的情智和人格得到全面和諧發(fā)展。

誠信也是一種“生物”，它的命運(yùn)如何，關(guān)鍵要看它所處的生態(tài)環(huán)境是否適宜它生存和發(fā)展，能否維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、高校大學(xué)生誠信教育生態(tài)系統(tǒng)平衡原則

(一)整體性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性，就是誠信教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于與之相關(guān)的各種因素的整體互動(dòng)，而個(gè)別的誠信教育活動(dòng)或環(huán)境改造也無一不影響到誠信教育總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)原則要求我們要有整體關(guān)聯(lián)的全局意識(shí)，把誠信教育以及與之相關(guān)的因素作為一個(gè)整體，在物物相關(guān)、事事相聯(lián)思想的指導(dǎo)下，優(yōu)化和利用環(huán)境因素，避免系統(tǒng)的分割和單方面著力的現(xiàn)象。第一，把德育和其他的教育活動(dòng)作為一個(gè)有機(jī)整體，各個(gè)部分互相呼應(yīng)，獲得整體效益。學(xué)生的誠信水平與學(xué)生的文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)等因素密切相關(guān)，這就要求誠信教育與其他學(xué)科相互交融，既要把誠信教育貫穿在學(xué)校所有課程之中和寓于一切教育活動(dòng)之中；同時(shí)誠信教育活動(dòng)也要以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo)。第二，從誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)來尋求解決學(xué)生思想問題的方法。學(xué)生的誠信狀況是多種因素共同作用的結(jié)果，因此解決學(xué)生的思想問題也要從整體上考慮，既注意從思想上加以引導(dǎo)，也要注意幫助學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)和交往等方面出現(xiàn)的困難。只有從宏觀、整體上著手，才能使各種工作形成合力，收到事半功倍的效果。第三，在誠信教育的內(nèi)容上也應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的整體意識(shí)，使他們意識(shí)到自己是社會(huì)系統(tǒng)中的一分子，在保持個(gè)人的獨(dú)

創(chuàng)性、主動(dòng)性的前提下，要適應(yīng)社會(huì)整體的需要，以推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)的良性發(fā)展為己任。

(二)開放性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)中的各組分是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系和相互開放的。這就要求誠信教育內(nèi)外系統(tǒng)都具有開放性。首先要實(shí)現(xiàn)誠信教育系統(tǒng)對(duì)外部環(huán)境的開放。從生態(tài)學(xué)角度看來，誠信教育與環(huán)境構(gòu)成一個(gè)密切不可分割的大系統(tǒng)，誠信教育不應(yīng)躲避、也躲避不了環(huán)境。相反，我們應(yīng)順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)開放性的要求，把誠信教育置于環(huán)境之中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，而誠信教育的任務(wù)就是根據(jù)環(huán)境的要求和條件培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力、抵抗能力，只有這樣的學(xué)生才能以自身的努力改善環(huán)境。因此，學(xué)生形成良好的品德，還要依靠社會(huì)和家庭的共同促進(jìn)。多種渠道相互配合，相互滲透，相互促進(jìn)，采用多種形式，有理論的灌輸，有學(xué)生充分參與討論，還有各種輕松活潑的課內(nèi)外活動(dòng)，在多種形式中完成對(duì)學(xué)生的教育。其次，誠信教育系統(tǒng)內(nèi)部要實(shí)現(xiàn)多種形式、方法和渠道的融會(huì)和溝通，如高校之間、學(xué)科之間的廣泛交流。

(三)多樣性原則。多樣性是生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。多樣性原則要求：第一，誠信教育內(nèi)容的多樣性。這要求我們結(jié)合我國的國情，確定誠信教育的內(nèi)容。第二，誠信教育要求的層次性。學(xué)生個(gè)體誠信水平和發(fā)展階段是多層次的，學(xué)生的誠信水平也不可能在完全劃一的水平和發(fā)展階段上。不同學(xué)生掌握的文化知識(shí)、家庭背景、社會(huì)關(guān)系、交友狀況等方面的差異，就會(huì)形成不同層次的誠信意識(shí)。這就要求誠信教育應(yīng)與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展相結(jié)合，區(qū)別不同的教育對(duì)象，根據(jù)不同個(gè)體的具體情況確定不同的誠信教育要求。第三，誠信教育形式和手段的多樣化。決定和影響誠信教育的因素是多元的，因此，應(yīng)該改變單一的誠信教育形式，充分挖掘社會(huì)潛力，使各種教育形式形成合力增強(qiáng)誠信教育實(shí)效，避免出現(xiàn)目前“在學(xué)校里進(jìn)一步，回到家庭退二步，踏上社會(huì)退三步”的不良現(xiàn)象。

(四)動(dòng)態(tài)性原則。在高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是在特定的生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長期的誠信教育實(shí)踐探索而形成的。系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的循環(huán)、能量的轉(zhuǎn)換、信息的交流達(dá)到一定的動(dòng)態(tài)平衡。但生態(tài)理論告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)的平衡是相對(duì)的平衡和動(dòng)態(tài)的平衡，決定和影響德育的環(huán)境因素是多變的，環(huán)境的變遷不斷為德育提出新的課題和提供新的工作條件。所以，德育系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)德育環(huán)境的發(fā)展變化及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整德育目標(biāo)，更新教育方式方法。這就需要改變以往德育相對(duì)滯后于客觀環(huán)境要求的情況，要求教育工作者有豐富的理論、敏銳的觸角、準(zhǔn)確地捕捉誠信生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部因素和外部環(huán)境的發(fā)展變化，促進(jìn)誠信生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

總之，以生態(tài)系統(tǒng)平衡的原則，維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡，是構(gòu)建高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］