非遺傳承進校園的意義
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非遺傳承進校園的意義范文第1篇
【關(guān)鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐
隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學(xué)實施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式
為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。
學(xué)校藍印社團的開展進一步豐富了學(xué)生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動，通過互動學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。
基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復(fù)實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍印社團課為主，從部分學(xué)生調(diào)動整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒诱n或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時間有限設(shè)置了限報名和名單登記預(yù)約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍印教學(xué)進入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計環(huán)節(jié)學(xué)生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。
藍印文化的宣傳和藍印教學(xué)的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚民族文化。
【參考文獻】
[1] 王仕平. 淺談非遺進課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.
[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.
非遺傳承進校園的意義范文第2篇
【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團；活態(tài)；固態(tài)
豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，是我國文化的象征。國家大力扶持非遺文化的傳承和保護，如今它的社會認知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”已經(jīng)成為一個符合時代要求的課題。
陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對陶藝也是由衷地?zé)釔郏ㄟ^多次的培訓(xùn)交流，在兩年多的陶藝社團教學(xué)中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進行了陶藝課程的開發(fā)和研究。下面就具體來談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開發(fā)中的具體舉措及實際效果。
一、在陶藝社團常態(tài)教學(xué)中結(jié)合多種的非遺資源
筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對此進行了開發(fā)和研究。
（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材
1.民間文學(xué)故事
學(xué)生結(jié)合文學(xué)故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時學(xué)生還會大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過程中，有的學(xué)生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺，有的學(xué)生制作了一對精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生對愛情及幸福生活的理解。
2.各種工藝制作技能
工藝制作的分類很細，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學(xué)生通過上網(wǎng)、查閱資料、實地考察、訪問交流等多種方式來了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢，例如，部分學(xué)生通過長輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運用到陶藝的房子等作品中來進行裝飾。有個學(xué)生的爺爺是個篆刻家，他就邀請部分同學(xué)到他家來聽爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個學(xué)生就開始用篆刻的技法來進行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。
3.禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日慶典
每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動物等等。此外孩子們還會結(jié)合開漁節(jié)、廟會等風(fēng)俗來制作各種臉譜、唱戲人、海底動物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂觀的生活態(tài)度。
（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材
1.名勝古跡
我國的名勝古跡很多，如故宮、長城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進行小小建筑師課程安排的時候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細的介紹，讓學(xué)生通過印象、圖片、文字介紹等進行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長城的……
2.公園
主要結(jié)合學(xué)生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來進行陶藝制作。在學(xué)生的作品中有月湖公園里的各種動物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。
二、社會實踐中參觀、感受各種非遺資源
平時我們還可以結(jié)合學(xué)校的社會實踐活動，讓學(xué)生實地考察我國形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學(xué)生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風(fēng)光老師所制作的，陶藝社團的學(xué)生在那里經(jīng)過店家的講解、老師的分析，進一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個學(xué)生在那里座了烏篷船，回來后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會帶陶藝社團的學(xué)生去寧波博物館參觀，讓學(xué)生進一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會價值，讓學(xué)生更加熱愛我們當(dāng)?shù)氐奈幕?。再如：結(jié)合寧波的南塘老街的糖畫藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過實地參觀考察讓學(xué)生能夠更好地了解、學(xué)習(xí)形式各異的非遺文化，這些都為更好地進行陶藝制作起到了積極的的效果。
三、非遺資源進中學(xué)陶藝社團的時效性
筆者認為在中學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）師生是非遺傳承的主體，學(xué)校通過持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動，把非遺項目植入校園生活。同時開展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進一步豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動我校的陶藝教學(xué)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園是一項保護和弘揚民族文化的開創(chuàng)性舉措，更是培育學(xué)生民族精神的有效途徑，通過陶藝社團活動的開展能夠增強學(xué)生民族自豪感、責(zé)任感都具有不可估量的價值和意義。
（三）我們陶藝社團活動中學(xué)生通過陶藝造型都能夠享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅，因此陶藝社團成了學(xué)生最受歡迎的社團。
四、結(jié)語
筆者在日常的陶藝社團活動中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來開展教學(xué)，實踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動是非常有效的，它不但能夠豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；同時學(xué)生在陶藝社團活動中享受著進步的快樂，體驗著成功的喜悅。相信通過今后的努力我陶藝社團將更加成熟！
【參考文獻】
[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團主管2012.9（上）
非遺傳承進校園的意義范文第3篇
關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學(xué)研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實踐基地；創(chuàng)新模式
中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05
政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導(dǎo)地方創(chuàng)新活動發(fā)展方向；同時，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場在創(chuàng)新活動中的主導(dǎo)作用，通過市場進行各類創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調(diào)整創(chuàng)新活動，推動新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會創(chuàng)新資源，促進了科技成果轉(zhuǎn)化，對于提升地區(qū)發(fā)展競爭力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發(fā)揮促進非遺傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動非遺實踐基地的建設(shè)，日益引起人們的關(guān)注和思考。
一、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵
（一）政產(chǎn)學(xué)研用內(nèi)涵界定
國內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學(xué)研用分別代表著政府部門、企業(yè)集團、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶五個方面，或者說，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學(xué)、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業(yè)進行創(chuàng)新需要政府營造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門對企業(yè)的重點開發(fā)項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對創(chuàng)新活動進行整體規(guī)劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監(jiān)管政策等，對各類創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應(yīng)靈敏，是各類創(chuàng)新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟競爭力，推動協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵。“學(xué)”與“研”———高等院校與科研機構(gòu)。高等院校主要進行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機構(gòu)更偏向于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合中，高等院校和科研機構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢，通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實踐，推動科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?！坝谩薄繕擞脩簟Ｈ绾螡M足目標用戶的需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點和落腳點。創(chuàng)新活動要以目標用戶市場需求為導(dǎo)向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯?yīng)用”的含義，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實踐證明，任何一項創(chuàng)新只有通過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，為人類社會帶來福祉。
（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定
呂靜等學(xué)者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競爭、制約，又相互協(xié)同、受益，通過復(fù)雜的非線性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無法實現(xiàn)的整體協(xié)同效應(yīng)的過程。[2]從各類創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標和內(nèi)在動力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創(chuàng)新活動。
（三）政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定
政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)及目標用戶等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢，發(fā)揮政府的宏觀引導(dǎo)與目標用戶的市場導(dǎo)向作用，通過企業(yè)實現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新活動持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新通過整合政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶等各方所具有的資源和優(yōu)勢，依據(jù)市場需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以目標用戶為導(dǎo)向、學(xué)研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。
二、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新對非遺實踐基地的作用
（一）非遺實踐基地建設(shè)現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)在已經(jīng)成為我國文化工作中的重要領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設(shè)大致可分為以下幾類：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地或傳承基地建設(shè)，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺。二是生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)，旨在進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產(chǎn)性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學(xué)基地建設(shè)，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學(xué)實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設(shè)，集中保存和展示當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學(xué)習(xí)中認知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發(fā)展過程中同樣面臨許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設(shè)中，政府扮演著主導(dǎo)者的重要角色，積極推動基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設(shè)不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位等問題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績的衡量指標之一，部分基地建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高?？蒲?、行業(yè)協(xié)會等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導(dǎo)致了其文化傳承與保護作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過度開發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問題。
（二）“政產(chǎn)學(xué)研用”在非遺實踐基地發(fā)展中的具體作用
如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，充分發(fā)揮政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標用戶各創(chuàng)新主體的作用，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導(dǎo)者。這體現(xiàn)在：通過成立相關(guān)部門，對非遺實踐基地發(fā)展進行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢資源，為非遺傳承與保護提供協(xié)同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導(dǎo)科技創(chuàng)新人才與資金流動；通過知識產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實踐基地建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應(yīng)的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場變化，滿足目標用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動協(xié)同創(chuàng)新活動的開展?！皩W(xué)”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢資源，“學(xué)”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學(xué)技術(shù)的重要作用，大學(xué)與研究機構(gòu)承擔(dān)著培養(yǎng)非遺傳承與保護專業(yè)人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學(xué)”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實踐基地建設(shè)提供智力支持與資源保障。用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標與導(dǎo)向，滿足用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場需求有利于促進協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實踐基地在建設(shè)過程中應(yīng)以目標用戶市場需求為導(dǎo)向，利用高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，利用研究機構(gòu)進行科技創(chuàng)新，通過企業(yè)實現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。
三、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新推進非遺實踐基地建設(shè)舉措
（一）與政府部門的協(xié)同創(chuàng)新
在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實踐基地建設(shè)除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關(guān)政策法規(guī)的制定營造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見，政府在行業(yè)政策、知識產(chǎn)權(quán)保護、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設(shè)有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導(dǎo)，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構(gòu)建立優(yōu)勢互補、風(fēng)險共擔(dān)、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護協(xié)同創(chuàng)新平臺，由政府部門、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創(chuàng)新活動發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導(dǎo)者，應(yīng)不斷完善關(guān)于非遺保護的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環(huán)境。同時對非遺實踐基地建設(shè)實施政策傾斜，加大財政投入，嚴格管理國家搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金，減少審批層級，簡化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護工作給予實質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設(shè)，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動、引導(dǎo)各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新
文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)商及同類競爭對手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時了解市場變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問題，同時，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場反饋，進而改進技術(shù)方法，促進非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過來又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地公示名單。這些企業(yè)通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。而企業(yè)與高校、科研機構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類非遺參觀學(xué)習(xí)活動的實踐基地，同時，為高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生提供實習(xí)機會；另一方面，高校、科研機構(gòu)利用學(xué)術(shù)優(yōu)勢進行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，增強企業(yè)競爭力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。
（三）與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新
高等院校、科研機構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進基地開展創(chuàng)新活動。一般而言，高等院校和科研機構(gòu)能夠為實踐基地輸送各類專業(yè)人才，高?？蓪⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學(xué)活動相結(jié)合，開設(shè)民俗學(xué)、文化資源學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)專業(yè)課程，也可設(shè)置通識選修課程供感興趣的學(xué)生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專業(yè)教學(xué)計劃，形成完善的教學(xué)體系。還可利用已有的教學(xué)資源，結(jié)合市場需求與就業(yè)前景，有針對性地開設(shè)具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)符合社會需要的專業(yè)畢業(yè)生。高校應(yīng)充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學(xué)生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學(xué)院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學(xué)、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學(xué)與研究。開設(shè)海洋民俗、海洋美學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學(xué)效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學(xué)校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學(xué)校進行表演。“侯家班”木偶戲團是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當(dāng)時，“侯家班”為同學(xué)們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發(fā)了同學(xué)們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學(xué)們對非遺的感性認識。另外多次組織學(xué)生走出校園，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領(lǐng)學(xué)生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學(xué)生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發(fā)工作提供場地、設(shè)備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過高校優(yōu)秀研發(fā)團隊進駐基地開展創(chuàng)新活動，或與高校聯(lián)合設(shè)立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進一步提升實踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學(xué)的武漢漢繡產(chǎn)學(xué)研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。
（四）與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新
滿足目標用戶需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點與落腳點，與目標用戶的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協(xié)同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設(shè)營造良好的社會環(huán)境。可與教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學(xué)設(shè)立非遺教學(xué)傳承基地，通過課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設(shè)立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚傳統(tǒng)文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學(xué)院和民間技藝學(xué)習(xí)班，非遺學(xué)院主要針對日后從事非遺研究的專業(yè)人才設(shè)立，民間技藝學(xué)習(xí)班則多設(shè)在農(nóng)村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學(xué)習(xí)非遺技藝?？晌{農(nóng)村的剩余勞動力，帶動農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”試點工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設(shè)計企業(yè)等開展傳承人群的教育培訓(xùn)。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓(xùn)工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1700人，取得了顯著成效?？傊?，在非遺實踐基地建設(shè)過程中，各主體應(yīng)建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機制，政府部門作為引導(dǎo)者，制定配套的政策制度，營造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機構(gòu)積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅持以目標用戶為導(dǎo)向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設(shè)的積極性。
參考文獻：
[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學(xué)研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．
非遺傳承進校園的意義范文第4篇
民族特色產(chǎn)品開發(fā)的情境性和實踐性，要求土建設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)中的技能類課程的設(shè)置是項目工作邏輯導(dǎo)向的，而非學(xué)科知識邏輯導(dǎo)向的，課程結(jié)構(gòu)的排列順序應(yīng)該遵循民族產(chǎn)品開發(fā)的習(xí)得心理順序，讓學(xué)生先學(xué)會實踐設(shè)計民族產(chǎn)品再學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)理論知識，建構(gòu)基于“民族產(chǎn)品創(chuàng)新實踐平臺”的理實一體化課程。柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計系于2012年成立了“文化產(chǎn)業(yè)研究中心”，作為非遺傳統(tǒng)技藝研究和教學(xué)的基地，長期致力于對柳州地方民族文化的研究與文化產(chǎn)品的開發(fā)實踐，研究中心為學(xué)生提供真實的項目實踐或工作場景，通過導(dǎo)師帶學(xué)生的方式，負責(zé)多項學(xué)院重點工作，比如“學(xué)院侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館”項目，通過項目的實踐充分發(fā)揮了非遺的文化傳承與土建設(shè)計類專業(yè)的深度融合，實現(xiàn)理論與實踐知識的同步獲得，這樣的課程實施方式，是有利于民族產(chǎn)品設(shè)計素養(yǎng)的獲得的。
二、課程評價開展項目化課程評價
課程評價是課程改革的重要環(huán)節(jié)，單純以筆試作為考核評價手段將大大束縛高技能人才創(chuàng)新思維的提高。以項目實踐工作過程為結(jié)構(gòu)構(gòu)建的民族特色產(chǎn)品開發(fā)土建類專業(yè)課程應(yīng)以“職業(yè)活動為導(dǎo)向”、“注重實踐”。其課程評價體系的改革應(yīng)該注意采用項目實踐過程作為評價工具，在評價的過程中兼顧民族文化內(nèi)涵知識、專業(yè)技能和素養(yǎng)態(tài)度的全面評價，兼顧診斷性評價和總結(jié)性評價相結(jié)合的評價方式。基于此，筆者認為，建立多元化的評價體系是促進民族文化與土建設(shè)計類專業(yè)課程整合有效途徑，評價體系的構(gòu)建主要注意以下兩個方面：一是建立多元的評價主體，不僅是學(xué)院質(zhì)量監(jiān)控是評價主體，還要把課程專家、教師、學(xué)生、家長、社區(qū)及村寨人士都納入評價主體，使信息來源多元化；二是多元的評價內(nèi)容，土建設(shè)計類專業(yè)課程目標、內(nèi)容、實施過程與結(jié)果，教師和學(xué)生的知識、技能以及情感、態(tài)度、價值觀都要作為課程評價的內(nèi)容。
三、教學(xué)方式有利激活學(xué)生創(chuàng)意思維
通過將本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)容和傳統(tǒng)技藝元素融入課程內(nèi)容，改造原有的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，形成富有特色的適合于本地區(qū)行業(yè)需要和文化背景的新型課程，并通過文化實物、傳統(tǒng)工具、影像資料、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園和課堂等手段突破原有的教學(xué)手段，同時學(xué)習(xí)和引進發(fā)達國家現(xiàn)代創(chuàng)意教學(xué)思維訓(xùn)練方法，擴寬和激活學(xué)生創(chuàng)意思維。教師要改變以往授課方式、設(shè)計情境，讓學(xué)生有主動學(xué)習(xí)的機會，帶領(lǐng)進入民族博物館、展覽館進行觀察、訪談、調(diào)研，甚至運用社會行動的模式或者活動教學(xué)法，讓學(xué)生參與地方民族文化活動中，或讓其有成果展示和展演的機會，從而使民族文化傳承更具主觀意義。例如：（1）觀察法：開放課堂讓學(xué)生去“玩”觀察法是指教師根據(jù)教學(xué)目標的要求，組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村、展覽館或其他原生態(tài)的民族生活場所，使學(xué)生通過實際事物和現(xiàn)象的觀察和研究，適當(dāng)?shù)夭捎脜⒂^教學(xué)法，讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能深化學(xué)生的認知。（2）活動法：活躍課堂，讓學(xué)生去“動”活動教學(xué)法指在專業(yè)教學(xué)中，通過學(xué)生主體活動和主動探索，發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)的一種教學(xué)方法。其基本理念是反對把學(xué)生作為知識的容器，反對被動接受，而是通過各種各樣的活動和實踐促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。在活動中突出學(xué)生的自主性、積極性、自覺性和親歷性。例如，案例“三江侗族建筑文化推介會”主題活動，活動經(jīng)過課題選擇、制定活動計劃、計劃實施和總結(jié)等階段,在這過程中,教師只是充當(dāng)指導(dǎo)者,學(xué)生需要發(fā)揮自主性、積極性,通過考察、查閱書籍、訪談、問卷調(diào)查、制作課件、動手制作、現(xiàn)場展示作品等具體活動,完成主題任務(wù)。
四、營造學(xué)習(xí)環(huán)境
1.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度
廣西是多民族聚居地區(qū)，各民族和睦相處，共同創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化。白褲瑤的服飾、桂林彩調(diào)劇、京族哈節(jié)、桂南采茶戲、侗族大歌、壯族天琴彈唱……構(gòu)成了廣西豐富的非特質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和高職校園文化是相互影響、相互作用的兩個方面。廣西豐富多彩的以人為核心的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的技藝、經(jīng)驗、精神對以人為本的高職校園文化建設(shè)具有重要價值，通過探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度和融合手段，以及由此構(gòu)造的校園文化環(huán)境對學(xué)生視覺和心理的影響，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園文化的融合度，在推動大學(xué)生民族文化知識和素質(zhì)的提高，以及鍛煉大學(xué)生運用民族文化開展創(chuàng)新實踐方面，具有不可替代的重要作用。
2.營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)環(huán)境
通過改變校園建筑外部和內(nèi)部的裝飾，建立本地區(qū)非物質(zhì)文化博物館和體念館，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖書、學(xué)習(xí)資料和創(chuàng)作素材，使校園文化充滿濃郁的文化氣息和鮮明的文化特色，學(xué)生能夠通過自學(xué)的方式獲得本地區(qū)民族文化知識和文化體念。擬建成侗族木構(gòu)建筑營造技藝博物館、侗族刺繡體驗館、柳州奇石文化館等場館，在面向全校學(xué)生提供學(xué)習(xí)服務(wù)的同時，吸引非遺傳承人和民間文化進入校園，聚集人氣，獲得文化傳承軟實力的積累。
五、創(chuàng)新實踐項目
1.“實踐教學(xué)”更利于學(xué)生的設(shè)計素養(yǎng)和職業(yè)意識的形成
民族文化，特別是基于人的傳承為主要內(nèi)容的非物質(zhì)文化產(chǎn)品的開發(fā)，是基于民族產(chǎn)品開發(fā)的高職土建設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)的重要組成部分，其本身具有不可言傳的特殊性，必須通過真實的項目實踐使學(xué)生習(xí)得和“內(nèi)化”，因此要重新審視“實踐教學(xué)”的功能[4]。實踐教學(xué)的功能不僅是強化學(xué)生理論上的“顯性”技能，更重要還是培養(yǎng)學(xué)生“素養(yǎng)”能力的重要承擔(dān)者。與理論教學(xué)比較起來，構(gòu)建“民族特色實踐教學(xué)體系”，更有利于提升土建設(shè)計類專業(yè)高技能、創(chuàng)新型的人才的設(shè)計素養(yǎng)和設(shè)計水平。實踐教學(xué)的過程，可以讓學(xué)生從中獲得課堂上學(xué)不到或無法理解的相關(guān)社會知識，也是從事實踐的學(xué)生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)意識逐漸形成的過程。
2.民族特色實踐教學(xué)體系的構(gòu)建
高職土建設(shè)計類專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，因其以民族特色項目的實踐對學(xué)生進行創(chuàng)新設(shè)計能力的提升和核心競爭力的培養(yǎng)，故更需要建立與行業(yè)、企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的機制，通過在校內(nèi)建立校企合作機構(gòu)，引企入校，保障民族特色設(shè)計項目源源不斷的進入課堂和工作室，不斷增大民族特色實踐項目比例，形成“民族化設(shè)計”手段和實踐特色，完善學(xué)生專業(yè)實踐能力考核標準。三個試點專業(yè)的專業(yè)實踐課程必須有50%達到利用本地區(qū)民族文化資源的比例，設(shè)計實訓(xùn)項目中有本地區(qū)民族文化特征的項目占50%，形成復(fù)合本地區(qū)行業(yè)特征，內(nèi)涵本地區(qū)民族文化的實踐教學(xué)體系，并與本地企業(yè)形成緊密的合作關(guān)系，讓學(xué)生在具體場景中參與，真實體驗民族產(chǎn)品開發(fā)的整個工作過程，這才是實踐教學(xué)應(yīng)有的目的和追求。
六、提升社會服務(wù)能力
1.民族文化傳承與創(chuàng)新型社會服務(wù)平臺的構(gòu)建
通過學(xué)校的努力和政府的幫助，積極獲取地方政府和行業(yè)協(xié)會的支持，與行業(yè)企業(yè)建立緊密的校企合作關(guān)系，構(gòu)建民族文化傳承與創(chuàng)新的社會服務(wù)平臺，使其成為連接市場、傳統(tǒng)文化、商業(yè)項目之間的紐帶，將國家政策的支持、行業(yè)協(xié)會的作用、企業(yè)的技術(shù)、市場的項目和資金能夠相互在平臺中發(fā)揮作用，從而獲得人才培養(yǎng)、社會效益和經(jīng)濟效益三豐收[5]。
2.通過民族文化傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)提升專業(yè)的社會服務(wù)能力
非遺傳承進校園的意義范文第5篇
截止2014年，晉城擁有國家級非遺19項，其中音樂舞蹈類有土沃老花鼓、上黨二簧、澤州秧歌、澤州四弦書、上黨八音會、上黨梆子等6項。省級非遺項目65項，市級124項，縣級243項。如此龐大的非遺項目構(gòu)成了理解地方音樂文化的基礎(chǔ)，非遺中的音樂舞蹈類項目需要放置到整體非遺中去理解，需要放置到地方歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)中去理解。但是我們學(xué)生面臨的現(xiàn)實是尷尬的。他們對于地方的非遺現(xiàn)狀不了解，對于其歷史更加無知，形成兩個割裂，一是與歷史的割裂，二是與地方生活的割裂。其客觀原因是我們的社會生活現(xiàn)代化的進程有意識的遠離了鄉(xiāng)土生活?；谵r(nóng)耕的鄉(xiāng)土生活沒有能夠和現(xiàn)代化進程有機統(tǒng)一起來，且被排斥在主流生活之外，一直到2005年以來，非遺被提上重要議事日程。由此，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了兩個鴻溝：（一）與歷史割裂：現(xiàn)在中小學(xué)的學(xué)生均為零零后出生，社會發(fā)展帶來的人口流動加劇了農(nóng)村生活形態(tài)的崩塌，基于農(nóng)耕的生存方式幾乎被徹底顛覆，這一代學(xué)生幾乎對80年代以前的農(nóng)村生活方式一無所知，因此維系舊有農(nóng)村社會體系的知識體系，精神信仰，風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代農(nóng)村生活已經(jīng)完全不同，這在過去的幾十年甚至上百年都沒有發(fā)生過，建國以來，全新的社會形態(tài)以及80年代以來急劇的改革開放，使得未曾經(jīng)歷者直接進入了一個與過去似乎完全不同的社會環(huán)境，難以與歷史溝通或者說理解歷史出現(xiàn)認知障礙。（二）與地方生活割裂：與地方生活的割裂最典型的表現(xiàn)就是，原來的生活形態(tài)更多的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在過去農(nóng)耕生活必須的生活狀態(tài)在農(nóng)耕失去其舊有地位以后，原有功能消失，成為了一種展示品和遺存，學(xué)生雖然還與爺爺奶奶在一起一起生活，但運動、休閑、快餐、網(wǎng)絡(luò)……已經(jīng)成為這個時代的主流，爺爺奶奶們的生活變得不合時宜。雖然現(xiàn)在我們在努力重新發(fā)現(xiàn)自身文化的重要意義，但是，作為非遺的存在無論如何已經(jīng)不能進入學(xué)生的日常生活。那么是否就變得無能為力呢？作為學(xué)校教育中的音樂教育還能做些什么？筆者通過這些年的實踐與思考認為，最起碼有兩個有效途徑可以改善這一問題。一是積極促進民間藝人的橋梁與紐帶作用：晉城目前國家級非遺項目傳承人9人，省級60人，市級108人，其中音樂舞蹈類也不在少數(shù)，如此，就具有了一種可能性，非遺傳承人是從歷史而來承載了比較完整的舊有文化體系的個人，面對舊有生活方式的被淘汰，他們的文化只保存在記憶里，只能在脫離了舊有生活場景的情況下以講授的形式傳承，學(xué)校教育正好可以為這樣的文化交流創(chuàng)設(shè)條件，也只有學(xué)生最有可能從中獲得最大的收獲。
這樣以一種學(xué)校教育的方式將活態(tài)的文化以教學(xué)的模式傳承下來，也完成了學(xué)對地方文化體系歷史的認知。比如2016年9月12日下午，上黨梆子傳承人張愛珍帶領(lǐng)其傳習(xí)工作室一行70余人（演員都是13至15歲的學(xué)員），進入市直中學(xué)，為學(xué)生演出。張愛珍是中國戲劇“梅花獎”得主、國家一級演員、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在兩個小時的時間里小演員為鳳城中學(xué)600余名師生演出了《打金枝》《賣水》《三關(guān)排宴》《殺妻》《三岔口》《塞北有個佘賽花》等上黨梆子折子戲精典選段。這種方式在學(xué)生已經(jīng)脫離了舊有社會生活生態(tài)體系之后，仍然有機會觀賞到活態(tài)戲曲文化。二是積極開發(fā)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)交流課程資源：目前在非遺政策的推動下，網(wǎng)絡(luò)上又各種各樣的音頻視頻與文字，對各地的非遺文化進行了傳播，無疑，這也是一個極好的機會，現(xiàn)代信息技術(shù)主要體現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)資源的占有和使用，現(xiàn)代學(xué)校大多具有這個意識，但對開發(fā)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)拓展不夠，對于網(wǎng)絡(luò)資源的利用不夠積極主動，思路不夠開放，這個需要教師積極主動去創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)。
現(xiàn)在學(xué)生對于手機網(wǎng)絡(luò)的使用比較熟練，要善于發(fā)現(xiàn)其中的積極因素，比如朋友圈，公眾平臺，將音頻、視頻分享給學(xué)生。比如上黨八音會的音樂構(gòu)成要素極其豐富（宮廷音樂、廟堂音樂、戲曲音樂、民間小調(diào)）。其表演形式多樣：吹打并重，文武相接；聲情并茂，演奏肩背；藝術(shù)容量大，本體特色強。其內(nèi)容包含數(shù)量眾多的曲牌，有：《大十番》、《小十番》、《十樣景》、《節(jié)節(jié)高》、《老花腔》、《五花壽》、《點點花》等。在網(wǎng)絡(luò)上有相關(guān)的文字與音視頻資料呈現(xiàn)。這就是非常有效的資料源，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)將其推送出去，推薦給學(xué)生。只有多方位、多渠道讓學(xué)生了解地方、熟悉地方，才能更好的完成中小學(xué)音樂在當(dāng)代，在這個時期的具有針對性的符合課程標準的教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目標，也才能更好的培養(yǎng)具有文化自信的新時代學(xué)生。
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