非遺傳承人的培養(yǎng)
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非遺傳承人的培養(yǎng)范文第1篇
首先，非遺文化缺乏具體可操作的保護措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅持政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。但在操作層面，除申報名錄、入名錄者有所補貼外，幾乎沒有其他的保護措施落實，非遺文化的傳承危機沒有得到根本性的解決。
第二，傳承人的認定體系存在缺陷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承著某一種技術(shù)或技藝的有突出能力的代表者，這種技術(shù)和技藝蘊含著世代相承的傳統(tǒng)文化。因此保護非物質(zhì)文化傳承人是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。如今，非遺傳承人的認定，僅僅是由專家組根據(jù)上報的各類評審材料進行，這樣就容易造成材料做得好而實際作品較差的得到認定，導致本該受到保護的進入不了傳承保護體系。
第三，部分非遺傳承乏人，大師無徒可教。幾乎所有的非物質(zhì)文化傳承都不是一朝一夕之功，需要幾年甚至更長的時間來耐心學習和實踐，然而一些非遺項目由于待遇不好，不能滿足基本的養(yǎng)家糊口需求，使得年輕人或?qū)W徒半途而廢，或干脆避而遠之，老藝人找不到傳承弟子，非遺傳承后繼乏人。
第四，非遺項目申報與保護單位不在統(tǒng)一的區(qū)域，造成非遺項目申報困難。有些非遺傳承人的實際傳承地與申報地不在同一區(qū)域，例如：在南京市非遺展示館開展傳承活動的傳承人不能在展示館進行申報，必須到傳承人戶籍所在地的文化部門進行申報，這樣就造成申報部門不了解具體情況，而知道具體情況的傳承單位又不具備申報資格，造成該申報的申報不上，有些不太符合申報要求的卻可以順利申報，甚至通過評審，嚴重影響了非遺傳承人的積極性。
我認為，可以從以下幾個方面加以改進。首先，建立健全保護扶持體系。認真執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立合理有效的保護扶持政策體系，建立長效保護與扶持機制，確保非遺保護措施落實到位，確保非遺傳承得到實現(xiàn)。
第二，鼓勵社會力量參與非遺保護。從市場人手，給予稅收、信貸方面的政策傾斜，鼓勵企業(yè)參與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝等門類非遺的扶持；鼓勵社會成立專門的公司，建立非遺傳承基地，經(jīng)營傳統(tǒng)美術(shù)手工藝品，讓傳承人專心于創(chuàng)作；鼓勵社會組織支持、參與民俗活動。
第三，實施分類扶持。在非遺保護名錄中，一些項目市場興旺，加入名錄后名氣更響；一些項目市場萎縮舉步維艱。因此在政策、資金扶持上，要雪中送炭，多向后者傾斜；適當提高市級非遺項目財政補貼標準，要求區(qū)級非遺項目要有財政補貼；對瀕危項目要實施搶救性保護；對學徒者有條件的給予生活補貼。
非遺傳承人的培養(yǎng)范文第2篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 學校傳承；黔湘桂侗族地區(qū)
中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2016）03-0120-05
“非遺”學校傳承，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與學校教育相結(jié)合，在學校教育活動中，結(jié)合素質(zhì)教育，因地制宜地組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的非遺傳承培訓及宣傳展示等活動，激發(fā)學生保護傳承非遺的興趣和自覺，培養(yǎng)更多的非遺傳承人，提高學生綜合素質(zhì)。貴州、湖南、廣西三省區(qū)交界地區(qū)的侗族居住區(qū)從2002年開始就開始了“民族文化進校園”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”等活動，在“非遺”的學校傳承上作出了有益的嘗試。本文試圖以黔湘桂侗族地區(qū)的實踐為基礎(chǔ)，進一步探索“非遺”學校傳承的方略。
一、“非遺”學校傳承的探索與實踐
近些年，黔湘桂侗族地區(qū)都開展了“民族文化進校園”工作，這項工作的開展帶有普遍性。在侗族居住區(qū)，包括侗族非遺在內(nèi)的許多民族文化內(nèi)容列入了教學內(nèi)容，侗族非遺傳承活動在各級學校得到開展。侗族非遺的學校傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）確立了一批侗族非遺傳承（傳習）基地學校
在非遺傳承較好的侗族村寨及學校建立傳承基地是推進傳承工作的重要方式之一，侗族地區(qū)的大多數(shù)縣都建立了一批侗族非遺傳承基地學校。有的學校直接命名為某個侗族非遺項目的傳承基地學校、有的是包括多個項目傳承的基地學校，有的學校傳承內(nèi)容不僅包括侗族的非遺或侗族民族文化，還包括其它民族的非遺或民族文化。如貴州省榕江縣，在2011年確立了非遺傳承基地，包括村寨和學校兩類。其中學校類的傳承基地如下：
1.侗族琵琶歌、侗族大歌傳承基地學校：車民小學、中寶小學、車江中學、太平小學、寨蒿中學、樂里小學、晚寨小學、本里小學、高文小學；
2.侗族大歌傳承基地：八匡小學、大利小學、栽麻中學、宰蕩小學；
3.苗、侗文化傳承基地：和平小學。
再如，廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣在良口、獨峒、林溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)分別建立了侗族大歌、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族刺繡、侗族農(nóng)民畫、侗戲、侗款六大文化傳承基地，幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬地內(nèi)的26個學校納入了基地。
（二）出版了一批侗族非遺教材
為了侗族非遺教學的需要，部分縣出版了侗族非遺的教學教材。如貴州省黎平縣編寫并公開出版了《簡明侗族知識讀本》和《民族文化知識讀本》等地方教材，供全縣中小學作為民族文化進課堂教學用書；湖南省通道侗族自治縣編寫出版了《侗語常用語手冊》《原生態(tài)侗族歌曲專輯》作為教學用書；廣西三江侗族自治縣編寫出版了《侗族音樂》《民族美術(shù)教本教材》進入學校。更多的地方和學校根據(jù)學校開展的民族歌舞、民族聲樂、民族體育、民族工藝、民族繪畫和民族語言文字等教學活動，收集整理民族民間文化資料，編寫出進課堂的校本教材，用于文化傳承的教學。
（三）組織開展了非遺教學活動
開展“民族文化進校園”的學?；蛄袨椤胺沁z傳承（傳習）基地”的學校，都開展了非遺教學活動，一般是每班每周1-2節(jié)，教學內(nèi)容一般是當?shù)刂饕姆沁z項目。如貴州的學校以侗語、侗族大歌、侗族琵琶歌和摔跤等為主，湖南的以蘆笙、刺繡和侗錦等為主，廣西的以侗族大歌、侗戲和侗族農(nóng)民畫等為主。
（四）開辦民族文化傳承大專班
2007年，時任貴州省委書記的石宗源同志作出“希望凱里學院要從黔東南獨具特色的民族民間文化入手，力求辦出全省、全國乃至世界只有凱里學院才有的學科”的指示。2007年凱里學院開辦了“民族文化傳承”大專班，主要開展苗、侗非遺傳承，重點是音樂、舞蹈、刺繡、蠟染和體育等項目，至今仍在招生。經(jīng)過努力，傳承大專班培養(yǎng)出了一批批掌握民族傳統(tǒng)技藝，具有良好素質(zhì)的民族文化傳承人。學生孫學美曾獲得央視第十二屆青歌賽原生態(tài)唱法銀獎，在校學生組成的侗族舞蹈隊，在2011年央視春晚為著名歌唱家宋祖英的《天藍藍》伴舞，獲得金獎。
二、非遺學校傳承實踐中存在的不足
黔湘桂侗族地區(qū)的學校傳承實踐，彌補了現(xiàn)代教育導致的家庭傳承時間的減少，使民族文化傳承不因現(xiàn)代教育方式的運用而中止。但由于學校教育體制的局限，侗族非遺在學校傳承方面遇到了一些困難，傳承中的一些不足也表現(xiàn)了出來，致使學校傳承活動在規(guī)范性上亟待加強。
（一）傳承形式不規(guī)范
開展“民族文化進校園”的學校，大多數(shù)沒有將傳承課當作必須的授課內(nèi)容來排課和要求，開課班級一般1周只安排1-2節(jié)，基本上將傳承課置于第二課堂或課外活動的地位。也就是說，民族文化課或非遺傳承課沒有真正納入正規(guī)教學體系。正因為這種非正規(guī)因素的影響，常常就會出現(xiàn)隨著學生年級的遞增，學習壓力的增大，傳承活動時間遞減，以及主課擠占傳承課的現(xiàn)象。也是因為這種非正規(guī)因素的影響，傳承課通常只注重侗族非遺的技術(shù)、技巧方面知識的傳授，而很少關(guān)注到與非遺息息相關(guān)的非遺內(nèi)涵等更深層次的內(nèi)容。譬如，一個侗錦老師在課堂傳授織繡知識時，由于課時有限，他只能講授技法的本身，而極少涉及到織繡歷史，織繡文化以及織繡與侗家人的價值觀等更深層次的內(nèi)容。
（二）傳承的內(nèi)容不規(guī)范
很多學校在開設(shè)非遺傳承課過程中，缺乏中長期的課程安排，一個班級每年開什么傳承課沒有計劃，傳承課要達到什么樣的效果都缺乏計劃和安排。有的學校還把民族歌舞的舞臺表演內(nèi)容當作了非遺傳承內(nèi)容。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有個別學校教的就是那幾首大家耳熟能詳?shù)某Ｔ谖枧_上表演的侗歌。
（三）傳承師資不規(guī)范
由于各種各樣的原因，有些學校不請當?shù)氐膫鞒腥耍òù硇詡鞒腥撕兔耖g藝人）到學校授課，而是由學校自身的教師擔任。他們中的大部分缺乏侗族非遺傳承的功底，有的教師是到民間去學幾首侗歌上講臺，能夠傳授給學生的東西不多，有的還是依樣畫葫蘆，對非遺的文化精髓知之甚少；有的是派教師參加個短期培訓、或聘請相關(guān)院校的老師來，也就出現(xiàn)了用美聲唱法唱侗族大歌，用鋼琴、手風琴伴奏侗歌的怪現(xiàn)象；有的學校還請一些回鄉(xiāng)的在演藝團體臨時表演的“打工妹”進學校當傳承課教師，自己教的侗歌是什么內(nèi)容自己都不知道，學生也只知道老師怎么唱就依樣畫葫蘆地跟著唱。過去，歌師在學歌時，掌握了五六十首歌都還不敢去其它侗寨開口唱，現(xiàn)在會幾首就開始教學生，傳承效果可想而知。
（四）傳承經(jīng)費無保障
開展非遺傳承學校數(shù)量的龐大與財政實際的支持能力形成了較大的反差，無法從資金上支持學校保證非遺傳承課的質(zhì)量。我們在貴州某縣調(diào)查時了解到，如果傳承學校都聘請歌師、戲師和工藝師等傳承人進校園，每年的誤工費、必要的設(shè)備購置費，加上組織學生參與民俗活動等費用，每個學校每年所需經(jīng)費在15-2萬元，全縣共有240所學校，每年總計所需經(jīng)費達300多萬元。但該縣民族事務部門每年“民族文化進校園”經(jīng)費僅有2-4萬元，缺口實在太大，遠遠不能滿足學校傳承工作的開展。
（五）傳承渠道不暢通
在高考體制下，學校和學生的目標主要放在文化課上，對非遺傳承課的學習積極性不高。從傳承效果看，現(xiàn)代教育質(zhì)量好的學校，效果普遍會差點；年級越高，效果會越差；學習成績好的，接受傳承的熱情會差點。由此，非遺傳承效果與接受傳承的學生年級呈反方向，年紀越高、傳承的內(nèi)容越少，到高二、高三甚至沒有了，學校傳承工作出現(xiàn)了斷層。
“非遺”學校傳承存在的這些缺陷是由多方面原因?qū)е碌?，目前也還難以得到解決。也正因為這些缺陷，也就決定了學校傳承暫時難以使學生得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真?zhèn)鳎錆摿妥饔眠€有待于進一步挖掘。
三、構(gòu)建學校傳承體系，提升民族文化進校園的實效
黔湘桂侗族地區(qū)的九年制義務學?！懊褡逦幕M校園”活動主要由民族事務部門（民族事務委員會或民族宗教局等）和教育部門聯(lián)合開展，侗族地區(qū)也普遍開展了。為使侗族地區(qū)“民族文化進校園”活動得以整體推進，使侗族非遺傳承取得普遍性的實效，可以從以下方面做出努力。
（一）建立專項協(xié)作制度，同步推進“民族文化進校園”活動
即在黔湘桂三省區(qū)建立“非遺進校園聯(lián)席會議” 專項協(xié)作制度，協(xié)作成員單位由三省區(qū)開展侗族非遺學校傳承的市州、縣兩級政府的教育部門、民族事務部門和非遺管理部門組成。專項協(xié)作制度的主要職責是共同設(shè)計三省區(qū)侗族非遺傳承學校的體系，確定分層傳承的內(nèi)容及評價標準，規(guī)劃教材及編寫，師資培訓及統(tǒng)籌使用，傳承成果交流等，并督促各縣學校遵照執(zhí)行。通過協(xié)作，逐步實現(xiàn)侗族非遺傳承的規(guī)范化開展。
（二）構(gòu)架傳承學校體系，確立基本教學規(guī)范
1.構(gòu)架傳承學校體系。即在三省區(qū)統(tǒng)一摸底的情況下，構(gòu)架起傳承學校體系。傳承學校體系主要考慮兩方面的因素，一方面是學校的層級，另一方面是傳承的內(nèi)容。
（1）學校層級方面：根據(jù)目前三省區(qū)開展“民族文化進學?！钡那闆r，一是按地域區(qū)分，主要選擇侗族聚居的鄉(xiāng)村學校，侗族與其它民族混居鄉(xiāng)村的學校為輔，縣城學校再次之，這主要是基于傳承底蘊、參與學生比例方面的考慮；二是按學校層級區(qū)分，可劃分為幼兒園、小學、初中、職高或職業(yè)中專、職業(yè)技術(shù)學院和普通高校。
（2）傳承內(nèi)容方面：適合幼兒園及九年義務制學校傳承的內(nèi)容是藝術(shù)和文學類，實踐中，有利于這類學校的教學的主要是藝術(shù)類的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈和傳統(tǒng)體育等。每個幼兒園、學?？蛇x擇1-2個非遺項目作為重點傳承內(nèi)容，其它內(nèi)容作為輔助。職高或職業(yè)中專、職業(yè)技術(shù)學院主要開設(shè)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥類專業(yè)，對學生進行專業(yè)教育，著重于生產(chǎn)性傳承人的培養(yǎng)；其中職業(yè)中專和職業(yè)技術(shù)學院的專業(yè)性比職高要求要高些。2013年教育部、文化部、國家民委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》（教職成[2013]2號），期望職業(yè)院校在民族文化傳承與創(chuàng)新方面發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用。普通高校傳承專業(yè)開設(shè)的面可以更廣一些，但其培養(yǎng)目的應著眼于“掌握有較高技能水平的侗族非遺傳承人”，鑒于目前代表性傳承人及民間傳承人的文化水平相對偏低的情況，普通高校在下一代具有較高文化水平的代表性傳承人培養(yǎng)上應充分發(fā)揮作用。
（3）將各層級學校，按照傳承內(nèi)容進行分類，就能夠清晰地構(gòu)架出三省區(qū)各級各類非遺傳承學校的框架。三省區(qū)還可以通過“專項協(xié)作制度”，根據(jù)地域分布情況對傳承學校的傳承內(nèi)容進行微調(diào)，以使傳承的項目比較全面、傳承的地點更均衡。
2.規(guī)范教學內(nèi)容、保證傳承學時。在幼兒園及九年義務制學校中，將侗族非遺傳承作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容納入教學，規(guī)定幼兒園、小學、中學必須開展哪些項目的傳承，參加哪些傳承活動，進行哪些展演、表演活動等。在課時安排上，要有一定量的保證，明確每個項目應開的基本課時，并明確不能擠占。開課時間上，可采取參照音樂課、圖畫課的排課要求，并結(jié)合課外活動或第二課堂來作安排，避免學校傳承的隨意性。
3.豐富教學手段和方法。非遺的項目不同，教學手段和方法也不同，傳承學校在教學方法上可以明確一些基本原則，具體方式上不拘一格，盡量調(diào)動傳承人或傳承課教師的積極性。同時，在校園文化建設(shè)上，為非遺傳承營造氛圍；在教學設(shè)備上，為傳承課提供支持。
4.確定考核原則。為使學校非遺傳承收到實效，考核工作必須進行。由于許多學校在過去的實踐中，只是將傳承活動當做課外活動，基本沒有納入考試、考查內(nèi)容，所以，實際效果難以衡量。往往是開展得好的，通過在外競賽獲獎、受邀外出展演等形式為人所知，而開展得不怎么樣的，就沒有去考核其實際效果。所以說，學校傳承的效果必須要有檢驗的環(huán)節(jié)。只有明確學校傳承的考核內(nèi)容，這樣才能進一步督促學校將傳承活動落到實處。在具體考核方式上，由于學校教師中掌握非遺的師資有限，大部分內(nèi)容也不便于用書面形式考核，可以采取邀請非遺傳承人、民間傳承人及民間歌師、戲師和工藝師等到校來，以班級為單位進行整體性考核，具體考核方式可根據(jù)各項目特點來設(shè)計。
（三）聯(lián)合編撰教材，確定學校傳承內(nèi)容體系
為促使三省區(qū)侗族非遺學校傳承內(nèi)容的統(tǒng)一和規(guī)范，三省區(qū)可通過“專項協(xié)作制度”，成立侗族非遺校園傳承教材編撰委員會之類的機構(gòu)，共同商議、編撰出版學校傳承教材，并統(tǒng)一使用。共同編撰的教材主要分為兩類，一類是侗族民族知識，內(nèi)容包括歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟和社會等基本知識，屬普及類教材，侗族各地全部使用。過去，有些縣編撰出版過這類的教材，也收到了教學較好的效果，但由于內(nèi)容多局限在本縣域，知識面較窄，同時，有些知識地方性太強，不適合作侗族地區(qū)的普及性教材。這類教材的內(nèi)容一定要有較開闊的視野，并且要準確、規(guī)范，它關(guān)系到學生們對本民族的基本認知，否則，會因知識誤差而引起誤導。另一類是非遺項目教材，可以在侗族地區(qū)存續(xù)地域較廣的項目中選擇，屬于專題教材，適合開展具體項目的學校采用，像侗歌、舞蹈、文學和手工藝等都可以考慮。由于有些非遺項目存續(xù)范圍不是太廣，作為補充手段，大部分這類教材不一定統(tǒng)一編撰出版，可編撰成地方性教材或校本教材。
教材的形式要多樣，不能只是紙質(zhì)的書本，還應根據(jù)傳承的內(nèi)容選擇最適合的形式，或者同一項目選擇兩種以上的形式。如侗歌、侗舞的教材就可以是書本教材和音像、影像教材的相互結(jié)合。
（四）加強師資隊伍建設(shè)，確保學校傳承的可持續(xù)開展
師資一直是學校傳承開展的最大困擾，師資隊伍沒有建設(shè)好，學校傳承就無法正常開展，學校傳承的可持續(xù)開展更是無法實現(xiàn)。根據(jù)目前的情況，學校傳承的師資可以從以下幾方面考慮解決：
1.建立傳承人師資庫，統(tǒng)籌安排傳承人授課。教育、民委和文化等部門可聯(lián)合建立主要由三省區(qū)代表性傳承人和民間傳承人組成的師資庫，還可以吸納一些熱心學校傳承的民間藝人參加。學校傳承所需的師資由教育部門根據(jù)實際情況從師資庫中統(tǒng)籌安排。師資庫的建立有兩個突出的優(yōu)點：一個是便于各個學校傳承項目的統(tǒng)籌安排。侗族非遺涉及的門類較多，具體項目就更多了，一個學校只聘請一、兩位傳承人，是難以兼顧多個項目的。如果能夠統(tǒng)籌安排教師，學?？蛇M行傳承的項目將更全面。將最恰當?shù)膸熧Y安排在最需要的學校，是通過師資庫統(tǒng)籌安排師資最大的優(yōu)點。另一個是提高傳承人開展傳承的效率，一位傳承人可就近在多個學校開展傳承，使傳承人有更多的機會開展傳承，提高傳承人開展傳承的效率。
2.加強雙師型師資隊伍建設(shè)，構(gòu)建穩(wěn)定的傳承師資隊伍。在學?，F(xiàn)有師資中，通過多種方式，加強能夠開展侗族非遺傳承的師資隊伍建設(shè)，使學校有一支穩(wěn)定的非遺傳承師資隊伍。在這樣的師資隊伍建設(shè)中，有幾個重要環(huán)節(jié)要處理好。一是師資的選拔，要選拔那些具有一定非遺功底，并熱心非遺傳承的教師，兩者缺一不可，否則，要么不具備傳承能力，要么收不到傳承效果。二是師資的培訓，要組織選的師資參加兩種的培訓，一種是拜傳承人為師，算得上是一種分散培訓，提高自己傳承項目的專業(yè)水平；另一種是上級有關(guān)部門組織的教學理念、方法等方面的培訓，更新自己的傳承觀念、提高自己的傳承技巧。三是雙師型教師的地位，將擔任傳承課教學與擔任語文、數(shù)學等主課教學同等對待，特別是這些教師在晉升職稱時，傳承課的效果能夠成為重要的考核內(nèi)容，而不是無足輕重，或者在評優(yōu)及績效工資等方面給予擔任傳承課的雙師型教師以適當?shù)募臃终疹?，這樣，才能調(diào)動教師的積極性，使雙師型教師在學校傳承中對未來充滿希望。
3.采取定向委培，或優(yōu)先錄用的方式，吸收新鮮力量。在民族高校或侗族地區(qū)地方高校中采取委培，或?qū)@些高校學習侗族非遺傳承的畢業(yè)生優(yōu)先錄用，以補充新鮮力量。這樣的師資既具有較強的非遺方面的基本功底，又具有一定的文化基礎(chǔ)，能夠融合傳承人師資和雙師型師資兩方面的長處。實施的關(guān)鍵在于體制的突破，目前侗族地區(qū)的師資招聘都是通過向社會公開招考的方式進行，招考的崗位基本上都是主課教師，這樣的條件，高校民族文化傳承班的學生是很難達到的。我們在對凱里學院“民族文化傳承班”的畢業(yè)生跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)生基本都在各表演團體就業(yè)，在學校任傳承課教師的微乎其微。
4.招聘文化水平較高同時專業(yè)特別優(yōu)秀的民間藝人。貴州省榕江縣曾做過嘗試，該縣通過特別政策，將2006年參加央視全國青年歌手大獎賽并獲得銀獎的“蟬之聲”組合的三名成員錄用。侗族大歌國家級傳承人胡官美的女兒楊秀珠是其中之一，現(xiàn)在楊秀珠仍在該縣栽麻鄉(xiāng)宰蕩村任教，擔任侗族大歌、侗族刺繡傳承課的教師。通過招聘文化水平較高同時專業(yè)特別優(yōu)秀的民間藝人的形式充實學校傳承師資，雖然難以普遍采用，但仍可以通過縣級政府作出特殊安排。侗族地區(qū)各縣可以定期安排些指標通過這種方式彌補一些師資方面的不足。
非遺傳承人的培養(yǎng)范文第3篇
關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會實踐
作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學院副教授，研究方向為服裝設(shè)計與服飾文化、非遺傳承與保護。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03
2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護越來越受到社會的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進行技藝的傳授和修習，過去的手工技藝都是以家庭為單位進行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。
一、家族面臨傳承人才匱乏困境
2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。
常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護與延續(xù)所做出的貢獻是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰?！盵2]
如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學習時間長，經(jīng)濟效益產(chǎn)生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟收益，是他們不愿傳習非遺的最主要原因。家族作為一個傳習所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現(xiàn)。
二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對策
高職教育的重點在于培養(yǎng)實踐應用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標相符。傳統(tǒng)的學徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學”的學徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學生的職業(yè)選擇。
（一）家族成員走進課堂，傳授“核心技藝”
著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學者邱春林說：一項傳統(tǒng)工藝的特色有時被材料的獨特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩(wěn)定的意識形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進課堂，將核心技藝傳授給學生，讓學生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。
（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材
早在2005年《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學活動。”[6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學習留青竹刻了，學習具有固定的套路。首先，學習挑選竹材；其次，學習中國傳統(tǒng)書畫；再次，學習刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應設(shè)立相應的課程教學，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊是必不可少的條件。
學校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統(tǒng)地傳習與培養(yǎng)，使高職學生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。
（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動
工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復雜，定價也較低廉，高職學生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟收入。此外，學校還應組織學生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進行氧化，而它那時還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導高職學生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術(shù)，也增添了學生學習的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進化，靠傳承而進化，在傳承中進化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護和延續(xù)好留青竹刻技藝。
參考文獻：
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[6]關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.
非遺傳承人的培養(yǎng)范文第4篇
【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑
一、博物館服務的發(fā)展進程
博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。
從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心?！备用鞔_了新時期博物館的服務宗旨。
我國的博物館作為公益性文化服務機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責任。
二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。
當前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]
非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務。
三、非遺博物館服務的內(nèi)容及新趨勢
當前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]
2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時期博物館應具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。
因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。
新時期的非遺保護應著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務理念和方式上有所創(chuàng)新。
四、提升非遺博物館服務能力的途徑
非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。
1、培養(yǎng)不同類型的服務人才
服務人才的培養(yǎng)首先是服務意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。
非遺博物館應根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業(yè)的業(yè)務培訓，確保博物館服務安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質(zhì)量提升獻計獻策。
2、完善場館硬件設(shè)施
非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。
3、滿足觀眾參觀要求
非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風俗。
除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。
4、提高“非遺”傳承人待遇
非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。
考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。
5、拓展與觀眾的互動方式
非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。
但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。
6、征詢建議提升服務質(zhì)量
非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。
五、結(jié)語
隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。
對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。
【參考文獻】
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非遺傳承人的培養(yǎng)范文第5篇
除了雕版技術(shù)的展演，莫愁中專此行還有一個重要的任務就是與大英圖書館的文保中心進行技術(shù)交流，尋求英方在古籍善本修復專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)合作?！拔磥砦覀円财诖痛笥D書館有所合作，比如共建實訓室或者是在一些項目上的合作?！蓖跹嗾f。莫愁中專的古籍修復專業(yè)已經(jīng)有十余年的辦學經(jīng)驗，培養(yǎng)學生近600名，讓面臨失傳的修復技藝得到了傳承與新生。今年11月，南京非遺學院將在學校掛牌成立，古籍修復專業(yè)的發(fā)展也邁上了新的臺階。
非遺對接職教的傳承新路
古籍是傳承一個國家文化的重要載體。根據(jù)國家古籍保護中心統(tǒng)計，中國官方現(xiàn)存古籍5000萬冊，這些古籍有三分之一或多或少存在破損的情況。大量的古籍急需修復，但與此相對的是，我國專業(yè)古籍修復人才的大量缺失。2007年，全國圖書館只有不足100位古籍修復員，后經(jīng)過國家古籍保護中心培訓，目前全國的古籍修復人員達千余人，但面對如此大量的古籍修復工作，古籍修復人員仍不能滿足需要。除了人數(shù)少，大量修復人員還都是即將退休的老師傅，40歲以下的修復人員僅占全部人數(shù)的六分之一。古籍修復行業(yè)面臨后繼乏人的現(xiàn)狀，國家急需培養(yǎng)大量年輕的古籍修復人才。
“2001年，我們學校在南京市圖書館、南京大學圖書館的大力支持與協(xié)助下，在全國率先開設(shè)了三年制中專古籍修復專業(yè)?！蹦钪袑ＰｉL杜迎新說。古籍修復是一個應用性強、動手能力強的行業(yè)，這與職業(yè)學校的人才培養(yǎng)的要求不謀而合。2004年，學校將三年制中專古籍修復專業(yè)改為五年制大專文物鑒定與修復專業(yè)（現(xiàn)更名為文物修復與保護專業(yè)）。學生用五年的時間學習文化課、專業(yè)理論課和專業(yè)技能課，并參加專業(yè)技能實踐，通過這些環(huán)環(huán)相扣的課程安排，讓學生成為思想穩(wěn)定、專業(yè)技能過硬的古籍修復人才。
古籍修復作為一項手工藝活，師徒授業(yè)一直是古籍修復的傳統(tǒng)。因此，要辦好這個專業(yè)，師資力量是關(guān)鍵。莫愁中專主要采用“雙導師制”，即外聘專家與校內(nèi)教師相結(jié)合。專業(yè)開辦之初，學校聘請南京圖書館、南大圖書館、南京博物院、中國第二歷史檔案館等單位的專家來校授課。省級古籍修復技藝傳承人邱曉剛、江蘇省高級工藝美術(shù)師張永林、南京博物院古字畫修復專家欒承素等一批南京本地的技術(shù)型專家，成為學校的常年外聘教師。
除了聘請一大批專家來校授課，學校還注重對青年教師的培養(yǎng)。今年9月，學校專門舉辦了一場拜師儀式，安排8名青年教師拜杜偉生、張旭光、萬俐、邱曉剛、張永林、欒承素6位專家為師，學習圖書修復、字畫修復、陶瓷和青銅器修復等專業(yè)修復技術(shù)，讓傳統(tǒng)的修復技藝能夠薪火相傳。
在專業(yè)教學上，學校注重理論和實踐相結(jié)合，突出對學生動手能力和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，設(shè)置了文獻修復、字畫修復、古籍整理與保護、字畫裝裱、書畫復制、古代漢語等主干課程。同時，學校還自主開發(fā)了金陵剪紙、雕版技術(shù)、書法繪畫等校本課程，增加了古字畫鑒p、中國畫線描等應用型課程，開拓了雕版印刷、傳拓、篆刻等相關(guān)的“非遺”課程。“開設(shè)多元化的課程，不僅是為了開闊學生的眼界，提高學生的綜合素養(yǎng)，而且是為了給學生多一種選擇。比如說，往屆有一個學生，雖然學的是古籍修復，但是他對雕版非常感興趣，多元化課程讓他有機會走上感興趣的雕版之路?！蹦钪袑８毙ｉL章學軍說。
莫愁中專還同國家圖書館、第一歷史檔案館、南京博物院、南京圖書館、自治區(qū)社會科學院、南京大學圖書館等30多家文博單位建立了實習基地。“這些文博單位都爭著要我們的學生去他們那里實習，有的學生畢業(yè)后就留在這些單位工作，很多畢業(yè)生已經(jīng)成為行業(yè)骨干?！闭聦W軍說。另外，學校還打通了專升本的升學渠道，學生有機會通過考試，進入金陵科技學院或南京曉莊學院攻讀本科學位。
產(chǎn)、學、研并進的專業(yè)發(fā)展
為充分發(fā)揮非遺技藝傳承的綜合效應，2004年，莫愁中專圍繞古籍文獻技藝建立了集“教學、培訓、鑒定、生產(chǎn)、科研”等多種功能于一體的實訓基地，成立了莫愁圖書保護修復中心，通過送修和外派技術(shù)人員等形式，面向全國承接古籍修復任務。修復中心面積200多平方米，有專門的修書、洗書和藏書間。在專業(yè)設(shè)備方面，中心擁有修復需要的數(shù)碼體視顯微鏡、全自動色差儀、紙張撕裂程度測定儀、紙張耐折度測定儀、紙張拉力測試儀、紙張厚度測定儀、紙張修補機、書畫裝裱機等設(shè)備，完全滿足修復古籍的需要。目前已承修了歷史博物館珍藏、國家一級文物《吳煦檔案》以及遼寧省圖書館珍藏古籍、福建泉州市圖書館珍藏古籍等，多年來已修復3000多件一級古籍，修復古籍總量達1萬多冊，得到了社會的廣泛認同與好評。
“修復中心的作用不單是給學校帶來經(jīng)濟利益和社會影響，更重要的是能促進我們學校的專業(yè)發(fā)展?！蓖跹嗾f道。修復中心現(xiàn)有技術(shù)人員近20名，他們不但是“醫(yī)治”古籍“疑難雜癥”的高手，還是一支重要的技能實訓指導教師。尹宗雯就是其中的一位，她于2013年從莫愁中專畢業(yè)后，通過專升本考入南京曉莊學院，2015年畢業(yè)后被學校招聘到修復中心工作。她告訴記者：“學校每學期都會安排各個年級的學生到修復中心進行為期兩周的實習，根據(jù)每個年級的基礎(chǔ)從易到難安排課程，讓學生直觀感受古籍修復的過程和意義。”
修復與教學相輔相成，每一次的修復業(yè)務都是老師上課的教學案例，專業(yè)老師也參與每一次修復方案的研討與制定。學校還成立了非遺傳承的大師工作室，讓學校的老師與中心的修復人員在非遺專家的指導下，利用修復中心的設(shè)備共同研發(fā)新的修復技術(shù)，取得了不俗的成果。例如，修復技術(shù)人員配合指導教師邱曉剛研發(fā)了紙漿修復技藝，并于2009年申請了國家專利。教師和修復技術(shù)人員還共同研制了適用于酸化書頁的羧甲基纖維素糨糊，與安徽涇縣宣紙廠共同研制古籍修復專用紙張等，通過加入科技元素使古老的修復技藝綻放新的活力。
多年來，莫愁中專文物修復與保護專業(yè)碩果累累：古籍修復實訓基地被江蘇省教育廳授予“省級示范性實訓基地”稱號；獨創(chuàng)古籍修復“十八項技能”，制定了古籍修復中級工、高級工考核標準，填補了行業(yè)空白；與揚州廣陵古籍刻印社合作成立“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雕版印刷傳習所莫愁中專培訓部；受南京市檔案局委托，舉辦南京市各區(qū)縣檔案、圖書收藏單位修裱技術(shù)培訓班；參加全國中等職業(yè)學校學生技能作品展洽會，榮獲一等獎等。
非遺傳承人才之濫觴
先進的辦學理念、深厚的辦學經(jīng)驗、豐碩的辦學成果，讓南京非遺學院在莫愁中專掛牌成立水到渠成。南京非遺學院的成立使莫愁中專的發(fā)展邁上了一個新的臺階。正如南京博物院文保所所長萬俐所言：“未來的南京非遺學院，將成為南京手工藝大師的‘搖籃’?！比绾斡行Ю眠@個“搖籃”，學校進行了初步的規(guī)劃。
非遺學院的核心使命在于培養(yǎng)非遺傳承的高級人才，通過職業(yè)教育的形式改變以往非遺傳承零散、單一的狀況。通過學校教育不僅要培養(yǎng)非遺技藝的傳承人才，還要培養(yǎng)非遺技藝的創(chuàng)新人才。為此，非遺學院將增加藝術(shù)設(shè)計專業(yè)（非遺設(shè)計實踐方向），以培養(yǎng)懂非遺并能夠運用非遺元素進行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的應用型人才；增開文物修復與保護專業(yè)（書畫修復方向）和文物修復與保護專業(yè)（陶瓷修復方向），從非遺技藝的傳承到非遺元素的開發(fā)設(shè)計，形成緊密關(guān)聯(lián)的專業(yè)群。
在多年的非遺教學中，莫愁中專發(fā)現(xiàn)很多非z元素通過現(xiàn)代設(shè)計可以以新的形式融入現(xiàn)代生活，獲得生產(chǎn)性傳承，嘗試著通過學校的設(shè)計專業(yè)運用一些設(shè)計理念把古籍裝幀、雕版刷印引入文化禮品或文化活動中。未來，學校還希望與專業(yè)的設(shè)計公司合作，建立校企合作工作室，共同深入這方面的研究與實踐。
